文子

文子符言

老子〔文子〕曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。

幣單而欲不厭，卑體免辭，論說而交不結，約束誓盟，約定而反

先日，是以君子不外飾仁義，而內修道德。

修其境內之事，盡其地方之廣，勸民守死，堅其城郭，上下一心，

與之守社稷，即為民者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必

利之理。

老子〔文子〕曰：聖人不勝其心，眾不勝其欲。

君子行正氣，小人行邪氣。

內便于性，外合于性，外合于義，循理而動。

不繫于物者，正氣也；推于滋味，淫于聲色，發于喜怒，不顧後

患者，邪氣也。

邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人損欲而

從性。

文子目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜

欲也；耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所由，由此觀之，欲

不可勝亦明矣。

老子〔文子〕曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動

靜，內在己者得，而邪氣無由入。

飾其外，傷其內。

扶其情者，害其身；見其文者，蔽其真。

夫須臾無忘其為賢者，必困其性，百步之中，無忘其為容者，必

累其形。

故羽翼美者，傷其骸骨；枝葉茂者，害其根荄；能兩美者，天下

無之。

老子〔文子〕曰：天有明不憂民之晦也，地有財不憂民之貧也，

至德道者若丘山，巍然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，

用之者亦不受其德，故安而能久。

天地無與也，故無奪也；無德也，故無怨也。

善怒者，必多怨；善與者，必善奪。

唯隨天地之自然而能勝理。

故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利

即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。

老子〔文子〕曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，

通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名

之，是謂大通。

老子〔文子〕曰：道者直己而待命，時之至不可迎而返也，時之

去不可足而援也，故聖人不進而求，不退而讓。

隨時三年，時去我走；去時三年，時在我後；無去無就，中立其

所。

天道無親，唯德是與。

福之至非己之所求，故不伐其功；禍之來非己之所生，故不悔其

行。

中心其恬，不累其德；狗吠不驚，自信其情；誠無非分，故通道

者不惑，知命者不憂。

帝王之崩，藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神貴于形也。

故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。

老子〔文子〕曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道

而忘貧，故利不動心。

是以謙而能樂，靜而能澹。

以數算之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂

天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。

老子〔文子〕曰：人有三怨：爵高者，人妒之；官大者，主惡之；

祿厚者，人怨之。

夫爵益高者，意益下；官益大者，心益小；祿益厚者，施益博。

文子修此三者，怨不作，故「貴以賤為本，高以下為基。

」老子〔文子〕曰：言者，所以通己于人也；聞者，所以通于己

也。

既闇且聾，人道不通。

故有闇聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉！心亦有之塞也，

莫知所通，此闇聾之類也。

夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也，亦戚矣。

飧穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣；諸智者學焉，其為師也亦

明矣。

人皆以無用害有用，故知不博而日不足，以博奕之日問道，聞見

深矣，不聞與不問，猶闇聾之比于人也。

老子〔文子〕曰：人之情，心服于德，不服于力。

德在與不在來，是以，聖人之欲貴于人者，先貴于人；欲尊于人

者，先尊于人；欲勝人者，先自勝；欲卑人者，先自卑。

故貴賤卑尊，道以制之。

夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴

而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾之道

矣。

老子〔文子〕曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而

有厚祿者微，故「物或益之而損，或損之而益。

」眾人皆知利利，而不知病病；唯聖人知病之為利，利之為病。

故再實之木其根必傷，多藏之家其後必殃。

夫大利者反為害，天之道也。