聊斋志异之小谢

《聊斋志异》的故事类型及创作动因

中国分文学研完

《聊斋志异故事类型及创诈动囚

.罗朋非

摘要:本文认为根据《聊斋志异》的内容和作者不同的创作心理,可以将聊斋志异》

的故事分为志怪,劝世,

自慰三种类型.其创作动因分别是由于作者具有"雅爱搜神","喜人谈鬼"的性格,''

赏善罚恶"的文学观念以

及在现实中得不到满足的欲望的转移.

关键词:古典文学明清文学《聊斋志异故事分类创作动因

蒲松龄为《聊斋志异》(以下简称《聊斋》)写过一篇

题为《聊斋自志》(以下简称《自志》)的序言,其中详述

了自己创作《聊斋》的动机.后世研究者多根据其中"集腋

成裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书"一句,断

定《聊斋》"是作者有所寄托的,而不是'妄言妄听,记而

存之'的作品"l】],是"借鬼神世界反映,映射人间生活和

社会现实,而加以批判,揭露,来发泄自己的悲愤的"[.

进而将《聊斋》故事概括为描写爱情,反对封建礼教:揭露

封建社会政治的黑暗,赞扬人民的反抗斗争;抨击科举制度

的罪恶三大类型.这种看法,为大多数文学辞典所采用,几

乎已成定论.

但究其实,这种说法不但远不能涵盖卷帙浩繁,主题多

样的《聊斋》的全部内容,而且是对《聊斋》以偏概全的一

种误解,是今人将按现代政治标准制作的高帽硬套在蒲松龄

的头上.

其实,根据《聊斋》的内容和作者不同的创作动机,可

将其故事划分为三种类型:即志怪类,劝世类,自慰类.详

如下:

一

,

奇猎异"记而存之"的志怪作品

蒲松龄在《自志》中直言自己"雅爱搜神","喜人谈

鬼",记载的是"事或奇于断发之乡","怪有过于飞头之

国"的奇闻异事.高珩在为《聊斋》作序时指出《聊斋》是

"为齐谐滥觞".邹瞍《三借庐笔谈》载作者着作此书时,

常设烟酒于道旁,"见行者过,必强与语,搜奇说异,随人

所知","偶闻一一事,归而粉饰之".可见,搜奇猎异是作

者性格旨趣所在,"记而存之"是事实.如果事不奇,闻不

异,是没有资格进入《聊斋》的.此点甚明,滋不赘述.

《聊斋》中纯为志怪,别无寄托的作品篇目甚多,不下

全部作品之半数.其中多为短章,如《瓜异》篇载:"康熙

二十六年六月,邑西村民圃中,黄瓜上复生蔓,结西瓜一

枚,大如碗";又如《赤字》篇:"顺治乙末冬夜,天上赤

字如火,其文日:'白苕代靖否复议朝治驰'",都只有二

十多个字.有一些篇目稍长,如《夜叉国》,但较少见.

该类志怪,除了记载荒诞不经的神鬼故事外,还记述一

些奇怪少见的人情物理.其中有的是生活中可能出现的真

事:如《真定女》记真定有一个女孩不到十一岁怀孕生子;

《金永年》载金永年夫妇八十高龄才开始生育;《蛇癖》描

述作者同乡卢奉宁喜欢生吃活蛇的情状等等.现代社会也不

断有报道见诸报端,有的是生活中不可能存在的道听途说,

如《蛤》篇载东海有一种蛤,肚子内寄生小螃蟹,蛤蟹之间

有线相连,二物同生共死.又如《元宝》篇说广东临江山山

上长着元宝,无缘者取不下来,有缘者可随手摘下,而摘下

来之后,原处马上又长出新元宝.

这些作品,无论其篇幅短长,事情真假,作者在其间并

无褒贬,更谈不上寄托,孤愤,只是"志而日异,明其不同

于常也"罢了.这一'点,作者不自讳,我们实在也无需为

作者讳.

该类作品,因是作者"妄言妄听,记而存之"的产物,

数量虽多,但质量不高.

二,"赏善罚恶与安义命"的劝世作品

不可否认的是,"浮自载笔,仅成孤愤之书"包含了作

者的思想真实.但这孤愤,并非全是反封建,反礼教,反科

举的孤愤.

蒲松龄作为一个"吾儒家自居"的封建文人,一生痴恋

钕譬中国奉盈十多岁古文学研宄"犹不忘进取"(蒲松龄《原配刘儒人行实》),七十

_岁时其长孙考中,他作诗勉励云"无似乃祖

空白头,一经终老良足羞".可见他并不反对科举,其作品

中大量宣扬褒奖忠孝节义的故事,足证其不反礼教,更不反

封建.

前人早已指出,《聊斋》"论断大义,皆本于赏善罚淫

与安义命之旨"H].通过"好人有好报,恶人有恶报"的故

事模式,劝谕世人积德行善,忠孝节义,戒恶去淫,是《聊

斋》故事的又一类型.

《聊斋》中的一些篇章,是直接因此而结撰的现实故

事.如《珊瑚》,《曾友于》诸篇就写主人公委曲求全,孝

双亲,友兄弟,而终于获得好结果.大成二成兄弟(《珊

瑚》),大成孝悌,结果是"生三子,举两进士",二成不

孝悌,结果"生十胎皆不育,以兄子为子".有些篇章,渗

入神异内容,但旨归依然在于劝世.如《张不量》叙述张不

量因为乐善好施,一次天雨冰雹,把周围的庄稼都损坏

了,独他家的庄稼没事,是劝谕世人要为富而仁.《杜小

雷》写杜小雷的妻子因不孝婆母,被神罚变为母猪,劝人

孝悌.善有善报,恶有恶报的公式,神鬼概莫能外:《王

六郎》,《水莽鬼》的主人公都因为不肯找替死鬼,救了

人命而得以脱离鬼道,升为神道;《考弊司》,《席方平》

中的鬼王,阎罗王都因为贪虐而受到更高一'级神的责罚,

被,被刑,被打入轮回受苦.这样的故事,其目的依然

在于劝世.

有一些故事的写作旨趣虽另有所属,但作者仍然在其中

加上…些凶果报应来劝世.例如《聂小倩》,《小谢》等

篇,主旨在写男女之情,但故事当中,却有赏善罚淫等内

容:宁采臣,陶生因为"有刚肠",经得起财色诱惑,结果

鬼妖不能加害,他们也因此而得到剑仙,道士的帮助,最终

赢得美人归.而兰溪生主仆,宁采臣的仆人(《聂小倩》)

留守荒园的苍头们(《小谢》)却因经不起诱惑而死于非

命,正是一个鲜明的对比.再如《马介甫》,其主题是'个

悍妇故事,作者在最后却不忘点出悍妇尹氏最终"依乞者而

食"的下场,以作为对不守妇道不孝公婆者的警戒.

三,"抱树自温","偎栏自热"的自慰作品

《自志》中有语云:"惊霜寒雀,抱树自温:吊月秋

虫,偎栏自热."此语好像历来未引起研究者的注意.其

实,这正是作者创作心态的白道.明此语,即可明《聊斋》

之人鬼相恋故事.

蒲松龄一一生贫困,"惟农场住屋三问,旷无四壁,小树

从从,蓬蒿满之".大半生过的是远离亲人,"数卷残书,

半窗寒烛,冷落荒斋"([大江东上]《寄王如水》)的私

塾教师生涯.贫寂炱之中,种种失意与欲望,不免时时侵

扰作者,现实中得不到的金钱美女,富贵功名,作者转而求

之于精心结撰的狐鬼世界.

《聊斋》中最精彩,最有文学韵味的作品,是女狐女鬼

的故事.这些故事,剔去狐鬼花妖的外壳,事实是男人(往

往是穷书生)和美女的故事.

《聊斋》中的女狐,女鬼,女神仙,其可爱远远超出现

实中的美女,她们可以满足男人的一切欲望.首先,这些

女狐女鬼"媚丽欲绝","肌肤流霞","纤腰盈掬",

"娇波流慧","吹气如兰",都是"世罕有其匹"的大

美人.其次,这些美女十分容易到手,往往一见钟情,立

即结合,甚至"自荐枕席","不费一钱,夜夜自投到".

又因为这些美女是异类,男人可以随心所欲,不负任何责

任,甚至可以"春风一度,即别东西".更妙的是,这些

美女一点也不妒忌,男主人公往往同时一夫共二女或三女,

左拥右抱,大享齐人之福.

这些异类美女,不但可以最大限度地满足男人的色欲,

而且可以满足男人的财欲以及其他种种欲望.美女自投而

到时,往往同时带来大量财富,使男人过上锦衣玉食富比

王侯的生活:至少也善于经营,凭着本身的术法,帮助穷

书生摆脱贫困,专心举业,金榜题名,从此富且贵;甚至

穷书生因之而得道成仙,永远脱离凡世苦海.

弗洛伊德说:"人们在生活中或是由于社会原因,或是

由于自然原因,实现不了某些愿望,文学给予替代性的满

足,使他们疲倦的灵魂得到滋润和养息."_5《聊斋》中的

书生遇女鬼故事,正是这样的文学.男人在现实中实现不

了甚至羞于启齿的种种欲望,在此都轻而易举地得到满足.

这些文学故事,由于来自灵魂深处,作者写作时投入了最

大的热情,所以特别的委婉动人,实在是《聊斋》中最精

彩的交响曲.

参考文献:

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(罗朋非广东茂名职业技术学院525000)