盂兰盆

盂兰盆经

——西晋三藏法师竺法护译

闻如是：

一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母报乳哺之恩，即以道眼观

视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母

得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，

驰还白佛，具陈如此。

佛言：【汝母罪根深结，非汝一人力所奈何，汝虽孝顺，声动天地，天神地神邪魔外道道

士四天王神，亦不能奈何，当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切

难皆离忧苦。】

佛告目连：【十方众生，于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具

饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。

当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻缘

觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中，皆同一心受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其

德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现世父母、七世父母、六亲眷属，得出三涂之苦，应时解

脱，衣食自然，若父母现在者，福乐百年，若已亡，七世父母生天，自在化生，入天华光，

受无量快乐，时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，七世父母，行禅定意然后受食，初受盆

时，先安在佛前，众僧咒愿竟，便自受食。】

时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。

而目连悲啼泣声释然除减，是时目连其母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。

而时目连复白佛言：【弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故，若未来世，一切

佛弟子，行孝顺者亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？】

佛言：【大善快问，我正欲说，汝今复问。善男子，若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相，

三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，

佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，乞愿便使现在父母寿命百

年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，得生天人中，福乐无极。】

佛告诸善男子善女子是佛弟子修孝顺者：【应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年

七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养

慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。】

时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行。

五母子经

——吴月氏国居士支谦译

昔者有阿罗汉，在山中奉行道业。

有一小儿，年始七岁，大好道法，辞母出家，求作沙弥，随大沙门，于山中学道，给师

所须，诵经行道时无有懈。至年八岁，得慧眼，能通视无极，耳能彻听，天上天下，所为善

恶，皆闻知之，身能飞行所在至到，能分一身及人自化无所不作，自知宿命，所从来生及人

民，蚑行蠕动之类，所经历善恶之道，皆悉知之，先世宿命，为五母子时，便坐自笑。

其师问：【何等而笑？】

沙弥答言：【无所笑也。】

师曰：【是山中亦无歌唱伎乐，汝笑嗤我耳？】

沙弥答言：【不敢笑师，但自笑耳。我一身为五母作子，母皆为我昼夜啼哭感伤愁毒，不

能自止，常念子忧思，未常忽忘，我自念一身而忧毒五家，以是笑耳，不敢笑师。

我与第一母作子时，并邻亦复生子，与我同日而生，其子出入行步，我母见之，便悲念

我子在者，亦当出入行步如是，愁毒泪下如雨，悲言念子；我为第二母作子时，我短命又早

死，我母见人乳儿，便念乳我悲哀涕泣，言念我子；我为第三母作子时，我年十岁，复少死，

母临食悲哭泣泪，言念我子在者，当与我共食，舍我死去，使我独食，哽咽言念我；复为第

四母作子时，我薄命先死，我等辈娶妇，我母见之，即念我子在者，亦当为子娶妇，言我何

负苍天而杀我子；复为第五母作子时，我始年七岁，好道辞家，舍母随师，入山求道，得阿

罗汉，我母日日啼哭言，[我生一子，随师学道，不知所在，饥饱寒温，不知生死，不复相见。]

愁毒言念我子。是五母适共一会，各各言亡我子，相对啼哭，不能相止，是我一身一魄，展

转而与五母腹中作子，固疑惑人而使众悲哭发狂，但共念我一身耳，各欲自杀，是故笑耳。

发念世间凡人，知不死当有所至，生皆共言死耳，凡人何能知死，当有生作善自得其福，

作恶得其殃，不有所遗。人在世间皆为恶业，无所畏难，死后当入泰山地狱中，苦痛极哉，

后悔无所复及。我厌世间勤苦，故辞父母，入山精进求道。今我目见畜生饿鬼地狱中，代之

恐怖。今被蒙佛恩，得闻经法，今我日夜怜伤五母，不能自脱，反忧我所求，愿皆以得念世

间人，展转相生，亦复相笑，无有休息，身皆归土，魂当所作，随其善恶，皆不能自拔，断

其恩爱，能离贪欲，可得度脱，我以不复与生死会，我恨身以断如人不种当泥洹道最乐，长

复兴勤苦。】

为师说之已便飞去。