兔子窗花图片

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兔在民间

*导读：兔在人们心目中是柔顺、善良、聪明活泼的象征。

兔是哺乳动物，其特征是耳大，上唇中间裂，尾短而上翘，前肢

比后肢短；善跳跃，跑……

兔在人们心目中是柔顺、善良、聪明活泼的象征。兔是哺乳

动物，其特征是耳大，上唇中间裂，尾短而上翘，前肢比后肢短；

善跳跃，跑得快；性情温和可爱。兔是月亮的别称。从古到今，

特别是在民间，人们对兔情有独钟，兔形传情，赋予其丰富多彩

的文化内涵。

*兔神由来

诗人李白《古朗月行》中说的月中有兔、玉兔捣药即为中国

神话中一个美丽的传说。

关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为

我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中曰：夜光何德，

死则又育？

古老哲学认为月亮为太阴，太阴与太阳相对，它因积阴之寒

气为水，水气之精者为月。因月为阴精之宗，其象为水，故每取

水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的作用。水族配月

在先秦两汉神话、美术作品中常以女娲神将蛤蚌、蟾蜍捧在手上

的形象出现，作为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战

乱到安息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天

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问》中对月发问的死而又育的不死观念在汉时焕发出新的光彩，

并在道仙文化的想象中找到了答案，即在月亮中有不死之药。这

个答案给崇月文化带来了变化，制造不死之药的职司由蟾蜍和月

兔承担，并成为长寿的象征。《抱朴子》中有蟾蜍寿三千、白兔

寿千岁的说法，这时崇月内涵由太阴多子增加了长寿不死的内容，

这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇。玉兔捣药的形象已经

不只是出现在月宫，还常出现在西王母身边，这种变化说明人们

崇慕仙药、希望长寿不老。

*兔从月出

兔从月出，即兔神从天上被请到人间，统治者特为玉兔建观

改寺。传说山西省浮山县在唐朝时称作神山县，是道教圣地，老

子在此五次显圣，受到唐朝李氏各代皇帝的重视。从唐高祖李渊

开始与老子联宗，当神山县西南隅9次出现洁白美丽的玉兔时，

惊动了朝野上下，认为这是吉兆，高祖李渊下诏书，在玉兔入穴

之地建玉兔观祭祀，至唐武则天时，玉兔观改称为玉兔寺。而在

民间，玉兔则入乡随俗。拿一年时间来说，时空的变换便有这般

情景：正月点起兔花灯，清明梁悬兔寒燕，端午绣制兔香包，中

秋摆供兔儿爷，佳日面兔结良缘，要富除夕贴盘兔。

正月点兔灯寓意来年生活红红火火；清明时用柳条串挂的面

花称寒燕，象征春天的到来；端午系兔香包可祛毒保健康；中秋

供奉兔儿爷去病消灾；婚庆时新娘胸前用红绳系面兔进洞房圆圆

满满；除夕窗前贴盘兔，可保家庭年年富。

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在岁时节日和人生礼仪中，当崇月文化与民俗生活会合之时，

正像纳万川于大海，民间兔文化蕴意也呈现出不同层次。

在山西古代的窗花剪纸中有玉兔闹白菜的纹样，当地有这种

说法：玉兔喻子，白菜取百音，谐连成百子的隐喻。此纹样名称

中以一个极平常的闹字，暗示着极其古老的崇月繁衍母题，月中

的兔子来到凡间，比喻多子。在晋代《博物志》中这样说：望月

而孕，自吐其子。晋代人认为兔子眼看月亮之后可孕，口便能吐

子，其名兔（音谐吐）子可谐连成吐子，兔眼、兔口、兔名分别

互生其意。这种魅力使山西民间古霍州有这样的做法：大年初一

时，未育女子定要吃下用白面蒸的双吉兔，祈盼早日得子。食兔

求子习俗在崇月文化、民俗生活中增添了些许巫术色彩。

一年明月打头圆，正月十五是新的一年中第一个月圆之夜，

也是民间元宵灯节之时，居家挂兔灯、娃娃玩兔灯、厨房点面兔

灯已成风俗。古代火种崇拜是与氏族命运联系在一起的，并与祭

太一天神风俗融合。汉武帝时，正月十五祭太一天神最为隆重，

从黄昏到第二天天明一直要燃灯，从此逐渐形成灯节习俗。当传

薪火不灭的道理与子孙不绝相联系时，民间又有传灯或送灯求子

的风俗。兔灯是民间繁衍母题中崇月与崇火观念融合在节日文化

中的现象，其结果又使民间兔文化增加了火的光彩。

随着兔文化深入人心，喻阴多子的兔形同喻阳动物形象组合

成男女婚合喜花、布置洞房的标志，如蛇盘兔、鹰抓兔等，其隐

喻的效果深入人心。陕西洛川女子出嫁时，多绣制兔围裙带，穿

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在身上同喜花相映，祈盼早日得娃。

月兔捣不死之药在民间是这样描述的：天冥冥，云蒙蒙，玉

兔捣药出月宫，瘟魔入户驱赶走，布医施药显神通。月兔在河北、

山东称兔儿爷、兔儿奶奶、长耳定光仙，其装扮在清代后则是这

样：头戴金盔，身着红战袍，手拿臼和杵，骑着神兽（虎、白麟、

鹿不一）。同月宫玉兔比，兔儿爷已是神兽之王，每到中秋之夜，

民宅的中堂之上便会供奉兔儿爷的泥塑像，以保佑家人健康。兔

神居家入俗神格提高、形象社会化，表明崇月文化中的生存母题

在民间备受重视，山西省代县清明时吃兔寒燕即是不除繁衍和生

存这两个母题之外，民间兔文化求吉还有很多层面。在山西省代

县居室悬挂兔寒燕、北京中秋时1~5岁小孩穿兔儿爷鞋都是祈盼

小孩要像家兔一样敏捷、活泼可爱；端午节小孩挂兔香包是希望

给小孩驱毒避邪；山东渔民在谷雨清晨，妻子待丈夫一进屋，便

出其意外地把白兔塞进他怀里，这个把个兔子腰别住的古老习俗

是为了祝愿丈夫平安出海、捕鱼丰收；民间泥艺摆供骑虎兔儿爷，

人们认为卯兔驭寅虎，寓含卯吃寅粮、生活富足有余之意。此外，

民间给属相为兔的孩子命名时都喜有月字，如育华、鹏飞、明辉、

辰朝、胜彩等。

民间兔文化融合了崇月的文化内涵，充实着人们的民俗生活，

包括衣、食、住、行等各个方面，其吉祥的蕴意又受到其他文化

影响。

*兔有三窟

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三窟之兔是指民间兔文化在崇月文化外的渊薮，历史给我们

提供了这样的解读。

兔的记岁、记宿观念兔在十二生肖中排行第四，与古代十二

地支卯相对应，故称卯兔。卯兔记岁增加了兔文化的实用价值和

吉祥内容，其影响波及亚洲诸多国家。如作为战旗标志的丁卯兔

神旗，意在战时保佑属兔战士平安；记青龙七宿中的第四宿房宿，

与十二生肖兔对应，故称房日兔。

兔显佛性在佛本生故事中有这样的记述：释迦牟尼前世出家

修行，化身为一老人到林野之中，老人在森林中断炊，当生命垂

危时，兔对老人说我愿将自己化作你的美餐，兔跳入火中，拯救

了佛祖的生命，为了感谢兔的舍生精神，从此佛门素食斋饭。

远祖兔图腾信仰情结图腾是氏族的标志，禁止在一个图腾单

位内部通婚，从而产生了外婚制的习俗。蛇盘兔、鹰踏兔、蛤蟆

驮兔类纹样是原始部落联姻的标志，民间还赋予蛇盘兔丰富的吉

祥内涵。

在陕西、山西的黄土高原民家窗花、喜花、墙花、面花中有

蛇盘兔的文化传统。在远古，这里是以蛇为图腾的黄帝氏族发祥

地，在靳之林先生《中华民族保护神抓髻娃娃》书中写到蛇盘兔

文化的深层蕴意是祖先抚育子孙，其吉祥隐义则集中体现在语义

层：蛇盘兔，必定富。

*兔形传情

在于省吾主编的《甲骨文字诂林》书中，我们了解民间兔形

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承传着甲骨兔字的象形图式：夸张的长耳和短尾；为了区别昆，

又突出了兔形无颈、直接身体的特点；为了区别免，兔形还不开

口露牙，表现出兔形柔顺的生性。

在民俗生活中，民间兔形被转换成有形的文化，在衣食住行

方面出现剪纸、刺绣、彩绘、塑作的兔形。

兔形象征这里指兔形在文化上的暗示，如兔形色白则喻长寿：

兔形色红则喻祥瑞，《瑞应图》书有赤兔者瑞兽之说；兔形中饰

钱眼，喻阴多子；兔形饰春花，喻报春讯；饰杏花，喻样更加活

灵活现。

面花兔已是妇女手中的精灵，春节女人要吃面兔，小孩生日

要送面兔，男婚女嫁要做兔喜花。山西浮山人办喜事时，女方要

做12个面兔和12个面蛇，放置在枕中陪嫁，另外还要用红绳系

好一个面兔和一个面蛇挂于胸前走进男家。在陕西洛川，男方家

把4个面兔置放于炕四角，新婚夫妇要唱《拉枣歌》，歌词中这

样说：新媳妇上了炕，踏了四角儿女多。面兔和歌词在这时都成

为有形有声的喻子文化。（据《知识窗》）