货殖

《货殖列传序》赏析

熊江平

货殖列传序

司马迁

【作者介绍】

见《廉颇蔺相如列传》。

【解题】

本篇是《史记·货殖列传》的序文。货殖，即经商，做买卖，靠贸易以生财求利之意。

在《货殖列传》里，司马迁详细地介绍了汉代及其以前有货殖的种种情况，如商贾怎样致富，

各地有什么货物，以及经济状况怎样影响人民的生活，形成什么样的社会风气，等等。它是

关于古代社会经济的重要文献。序文则论述了货殖的重要性及其不得不然的道理。

【注评】

《老子》曰：《老子》：又称《道德经》、《老子五千文》，为道家的主要经典，相传

为春秋末周史官老聃(dān)著。以下引文见《老子》下篇第八十章(王弼注本)，文字稍有出入。

“至治之极，至治：治理得极好的社会。至，极。治，与“乱”相对，指政治清明。之：

至，到，动词。极：极点。邻国相望，相邻国家之间可以互相看得见。鸡狗之

声相闻，民各甘其食，甘：用于意动，以……为甘。下文的“美”、“安”、“乐”，用法

皆同。美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”〇老子的所谓“至治”，即指其理想

的“小国寡民”之世，乌托邦式的原始“乐园”，人们自给自足，“老死不相往来”，当然就

不知货殖为何事。必用此为务，用：采用。为务：当做要务。务，事业，工作。輓

(wǎn)近世涂民耳目，近世：即近代。輓，同“晚”。一说：“輓”，通“挽”，“輓近世”，

挽回近世的风俗。涂：涂塞，闭塞，使之不识不知。则几(jī)无行矣。则：就。几：

几乎，近乎。无行：不可行，行不通。〇文章开篇生树靶子，引《老子》谬论而破之，为确

立申说自己的论点扫除障碍。

批判老子“老死不相往来”的“小国寡民”思想，指出其理想行不通，从反面说明

货殖之事的必要。

太史公曰：太史公：即太史令，史官名，此处为司马迁自称。夫(fú)神农以前，

夫：助词，表示一种要阐发议论的语气。神农：一说即炎帝，传说中上古时代的帝王，为农

业和医药的发明者。吾不知已。已：同“矣”。〇针对老子的“至治之极”而言，

说其“不知”，实谓“乌有”也。言辞委婉，柔中蕴刚。至若《诗》《书》所述虞(yú)、

夏以来，至若：至如，至于，连词，承接上文，表示另提一事。《诗》：即《诗经》，中

国最早的诗歌总集，编成于春秋时代，共三百零五篇。《书》：即《尚书》，亦称《书经》，中

国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，相传由孔子编选而成。虞：传说中远古部

落名，即有虞氏，舜是其领袖。夏：我国历史上第一个朝代，相传为夏后氏部落领袖禹之子

启所建立的奴隶制国家。传至桀，为商汤所灭。耳目欲极声色之好，极：尽量享受

之意，动词。声色：指歌舞和女色。好：美好。口欲穷刍(chú)豢(huàn)之味，穷：

这里是“遍尝”，“吃够”之意，动词。刍豢：泛指牲畜的肉。吃草的叫“刍”，如牛、羊；

吃粮食的叫“豢”，如猪、狗。身安逸乐，安逸乐：安于安闲快乐的生活。而

心夸矜(jīn)势能之荣，夸矜：夸耀。矜，自以为贤能。势能：权势和才能。使俗之渐

(jiān)民久矣。意谓使这个习俗深入民心很久了。渐，逐渐浸渍，逐渐沾染，动词。〇

言社会向前发展，人的生活要求愈来愈高，与老子的“至治”理想尖锐对立。虽户说以

眇(miào)论，虽：即使，连词。户说：挨家劝说。户：名词作状语。眇论；指老子的言

论。眇，通“妙”，精微，奥妙。终不能化。化：变化，改变。〇与上段末句“几

无行矣”呼应，言老子的那一套与人们的愿望背道而驰，不为人们所接受。故善者因之，

善者：最好的办法。因之：让他们照原样发展。因，循，顺着。其次利道之，利道：

向有利的方向引导。道，同“导”。其次教诲之，其次整齐之，整齐之：意谓制定

规章，使他们遵守，从而规规矩矩。最下者与之争。争：指争利。〇说明应当顺应

形势发展，不得干预限制人们的要求。

指出社会向前发展，人们的欲望越来越高，应当任其自然，予以满足，从而阐明货

殖之事的必要。文章立中有破，破中求立，边破边立，十分有力。

夫山西饶材、竹、榖(g?)、纑(1ú)、旄(máo)、玉石；山西：指太行山以西地区，包

括今山西、陕西、甘肃等省地。饶：丰富，富有，作动词。材：木料，木材。榖：木名，即

构或楮(ch?)，树皮可造纸。纑：野麻，可以织布。旄：旄牛尾，可做旗帜上的装饰。山

东多鱼、盐、漆、丝、声色；山东：指太行山以东之地。声色：当时统治者把歌舞和

女色也看作享乐用的商品，故也列入货物中。江南出楠(nán)、梓(zǐ)、姜、桂、金、锡、

连、丹沙、犀(xī)、玳(dài)瑁(mào)、珠玑(jī)、齿、革；江南：指长江以南地区。楠：

常绿乔木，木材为建筑和制器具的良材。梓：落叶乔木，木材轻软耐朽，供建筑及制家具、

乐器等用。桂：即“木犀”，花极芳香，为珍贵的观赏芳香植物。连：同“链”，铅矿。丹沙：

即丹砂，亦称辰砂，俗称朱砂，可炼汞，制颜料，中医学上可入药。犀：亦称“犀牛”，肉

可食，皮可制鞭、盾，角为名贵药材。此处当指犀的制品。玳瑁：海中动物，似龟，甲壳可

制珍贵的装饰品。玑：不圆的珠子。齿：兽牙，如象牙等。革：皮革。龙门、碣(jié)

石北多马、牛、羊、旃(zhān)裘(qiú)、筋(jīn)角；龙门：山名，在今山西省河津县西北

及陕西省韩城县东北。碣石：山名，在今河北省昌黎县北。旃裘：古代西北民族用兽毛等制

成的衣服。旃，通“毡”。筋角：兽筋和兽角，用以制造弓弩的材料。〇言四方之产，极其

丰富。铜、铁则千里往往山出棋置：意谓铜、铁，则分布在千里的地域，到处出

产在山间，(产地)如棋子那样密布。〇此言铜、铁，处处皆有。行文至此忽用一比喻倒句，

与上文句式有变，不仅比喻形象生动，而且笔法灵活奇妙。此其大较也。此：指代

上文所叙各种产品的分布，作主语。大较：大概，大略。〇总括一笔，收束上文意思。皆

中国人民所喜好，中国：此指中原。谣俗被服饮食奉生送死之具也。谣俗：

风俗。因歌谣可以反映民间的风俗，故以谣俗代指风俗。谣，风谣；俗，习俗。被服：衣服。

奉生：养生。奉：侍奉。具：用具，东西。〇承上启下，言四方丰富的物产为人民所喜好需

要。故待农而食之，所以，要靠农夫(耕种)才能吃得着它们。待，等待，引申为依

靠。虞而出之，虞：虞人，掌管山林水泽的官员。此处指开发山泽资源的人。出之，

把它们开采出来。工而成之，成之：把它们做成器物。商而通之。通之：

使它们流通。〇文意推进一层，言农、虞、工、商各有作用，为满足人民的生活需要，必须

发展生产，互通有无。一笔归落到货殖之事，极为自然。此宁有政教发征期会哉？宁

有……哉：难道有……吗？宁，难道，副词，表反问。发征：征发，征调。期会：限期会集。

〇反宕上文，言货殖之事不是人为的干预所能产生的。人各任其能，任：放任，此

处有尽量发挥的意思。竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，物贱极必

贵，贵极必贱，所以贱是贵的征兆，贵是贱的征兆。征，征兆，预先出现的苗头。各劝

其业，劝：勤勉。乐其事，若水之趋下，若：象。趋：奔赴，流向。日

夜无休时，不召而自来，不求而民出之。出之：拿出各种物资。〇进一步说明，人为

“得所欲”，生财求利，故货殖之事，若水之趋下，不可止也。与上段“使俗之渐民久矣”

呼应。岂非道之所符，而自然之验邪(yé)？岂非……邪：难道不是……吗。用否定

的句式来表示反诘语气，在于强调肯定的意思。邪，同“耶”。道：指客观规律，经济法则。

自然：自，副词，自然。然，代词，指代上文所说的社会经济自动调节和得到发展的情况。

验：验证。〇进一步强调货殖之事是自然的客观规律。以反诘归结全段，笔势雄健，论辩有

力。

指出各地物产极为丰富，农、虞、工、商各有作用，发展生产，互通有无，完全符

合自然情况和人们的生活需要，从而阐明货殖之事极为必要。

《周书》曰：《周书》：周朝的文诰。下面引文，今本《尚书》中未见，此篇已失

传。“农不出则乏(fá)其食，乏：缺少。工不出则乏其事，事：器物，用

具。商不出则三宝绝，虞不出则财匮(kuì)少。”三宝：指上文说的食、事、财三项。

绝：断绝，不流通。匮：缺乏。财匮少而山泽不辟矣。而：用法同“则”。辟：开

辟。〇引经据典，收农、工、商、虞之作用并举，意在言明货殖之事不可少。此四者，

民所衣食之原也。原：通“源”。〇承上而言，货殖亦为“衣食之原”之一。原大

则饶，原小则鲜(xiǎn)。饶：(财富)多。鲜：(财富)少。上则富国，下则富家。富：

用于使动，使……富。〇“大”与“小”，“饶”与“鲜”，两两对比，鲜明强烈；“富国”、

“富家”，更见货殖之事的重要。此四字，为通篇文眼之所在。贫富之道，莫之夺予，

莫：没有谁，代词。夺予：夺走或赐与。之：代词，指代人们，是“夺予”的宾语，前置。

而巧者有余，拙(zhuō)者不足。拙：笨，不灵巧。〇“巧者”与“拙者”，“有余”与“不

足”，亦对比强烈。反宕上文，言货殖亦非易事，而在于人。下引史实说明。故太公望

封于营丘，太公望：即姜尚，因其先祖封于吕，从其封地为姓，也称吕尚，名望。因辅

佐武王伐纣灭商有功，封于齐。有太公之称，俗称姜太公。营丘：在今山东省昌乐县东南。

地澙(xì)卤(l?)，澙卤：土地含有过多的盐碱成分，不适宜耕种。澙、卤：都是咸卤地的

意思。人民寡，于是太公劝其女功，劝：鼓励。女功：即女工，旧指妇女所作的

纺绩、刺绣、缝纫等事。这里用作动词，指纺织。极技巧，通鱼盐，则人物归之，通：

指贩运。人物：人和货物。繈(qiǎng)至而辐凑。繈至：象绳子穿着的钱似地接连

而来。繈，本指穿钱的绳子，引申为穿好的钱。辐凑：指四方人物来归，象辐之集中于毂(g?；

车轮中心的圆木)一般。辐，车辐，车轮中间的直木，一头集中插在车毂上，一头分布插在

车辋(wǎng；车轮的外周)上。凑，集聚。故齐冠带衣履天下，海岱(dai)之间敛(liǎn)袂(mèi)

而往朝焉。冠带衣履：(齐国制造的)帽子、带子、衣服、鞋子。天下：用作谓语，指遍

销全国。海岱之间：指东海和泰山中间的诸侯国。岱，泰山的别称。敛袂：整敛衣袖(表示

肃敬)。〇先言太公在恶劣的条件下发展生产，大兴货殖之事而逐渐富强。其后齐中衰，

管子修之，管子：管仲，春秋初期政治家，名夷吾，字仲。被齐桓公任命为卿，尊称“仲

父”。他在齐进行改革，用官府力量发展盐铁业，铸造和管理货币，调剂物价，使齐国力大

振，成为春秋时第一个霸主。修之：重整太公的事业。修，整治。设轻重九府，轻

重：指在各地贮积货币来调节谷价贵贱的办法。九府：周代掌管钱币的官府，即大府、玉府、

内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币。则桓(huán)公以霸，则：连词，就，

于是。桓公：齐桓公，春秋时齐国君，姜姓，名小白。公元前685－前643年在位。以：介

词，因(此)，宾语省略。霸：称霸，成为霸主。动词。九合诸侯，九合：多次会合。

九，泛指多，而非实数。一匡(kuāng)天下；一：全部，副词。匡：纠正。而

管氏亦有三归，三归：台观名。相传管仲曾为自己修筑了游赏的台观。说明其财产超过

一般的大臣。位在陪臣，陪臣：指诸侯国的大夫。诸侯国的国君对天子称臣，诸侯

国的大夫对国君称臣，所以对天子自称陪臣。富于列国之君。于：比，介词。列国：

犹言各国，此指当时的诸侯之国。是以齐富强至于威、宣也。是以：因此，连词。

至：持续到。威：齐威王田因齐。宣：齐宣王田辟疆。〇再言管仲在齐中衰的情况下，重整

太公的政策，大兴货殖之事而振兴齐国，使齐称霸天下，使已富于列国。

引古书，叙史实，肯定齐国的富国裕民之道，从而阐明货殖之事的重大作用。

故曰：以下所引二句，见《管子·牧民》。“仓廪(lǐn)实而知礼节，廪：

粮仓。实：充实，充足。衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。有：富有。无：

贫穷。〇以管子之说引出论点，指出人民富足方有礼义。故君子富，君子：西周、

春秋时对贵族的通称，此指当时的统治阶级。好行其德；愿意去做仁德的事。小

人富，小人：指当时被统治的劳动人民。以适其力。适当地使用其力，意谓将

其力用在适当之处。〇以君子与小人之富分别对论点加以阐述。渊(yuān)深而鱼生之，

渊：深潭。山深而兽往之，人富而仁义附焉。附：依附，附着。焉：代词，同“之”。

〇连用二喻，说明富则得仁义。富者得势益彰，势：指权势。彰：明显，显著，此

处引申为显赫之意。失势则客无所之，客无所之：作客都没处可去，意谓无所依附。

客，用为动词，旅居他乡作客。之，往，动词。以而不乐，以：介词，因。后省宾

语“之”，“之”代“失势”。夷(yí)狄(dí)益甚。夷狄：古代泛称我国东方各族为“夷”，北

方各族为“狄”，因用以泛指异族人。益甚：更加厉害。〇以富者得失之对比，对论点加以

阐述。谚曰：“千金之子，谓家有干金的人。子：泛指人。不死于市。”意

谓他不会犯法受刑，死于街市(古代行刑之所)，因为他知道荣辱，耻于犯法。此非空言

也。〇征引民谚，说明富则知荣辱而不会犯法失礼义。故曰：“天下熙(xī)熙，皆为

利来；天下壤壤，皆为利往。”熙熙、壤壤：都是拥挤、喧闹纷杂的样子。壤，同“攘”。

〇引用古代民谣进行归结，说明天下之人无不求财谋利。夫千乘(shèng)之王，千

乘之王：指天子。千乘，一千辆兵车。古代一车四马为一乘。万家之侯，指诸侯。

万家，指食邑万家。百室之君，指大夫。百室，指食邑百户。犹尚患贫，犹

尚：尚且，还，两个副词同义复用。患：忧虑。而况匹夫编户之民乎！而况：何况。

匹夫：古指平民中的男子，亦泛指寻常的个人，此处只是“平民”的意思。编户之民：编入

户口册的老百姓。〇最后以现实情况转进一层申说，上至王侯大夫，下至平民百姓无不患贫，

故当以货殖谋利求富的结论不言而自明。

说明人们富足礼义方可维持，进一步阐述了货殖之事的重大意义，同时指出人之常

情是求富患贫，以货殖谋利，当然是可以的。

【译文】

《老子》说：“太平盛世到了极盛时期，邻国的人互相望得见，鸡狗的叫声彼此听得到，

各国的百姓都认为自己的饮食甜美，自己的服装漂亮，习惯于自己的风俗，喜爱自己的职业，

直到老死也不相互往来。”如果定要采用这种主张，把它作为要务，来闭塞近代百姓的耳目，

那就几乎不可行了。

太史公说：神农以前的情况，我不了解。至于《诗经》、《尚书》所记述的，从虞舜和夏

朝以来，人们的耳目都想尽量享受声色的美好，口里都想尝遍各种肉类的滋味，身子安于安

闲快乐的生活，而心里夸耀拥有权势才干的光荣，这个习俗深入民心很久了。即使用老子所

讲的微妙道理去挨家挨户地劝说，也终究不能改变。因此，良好的办法是听其自然发展，其

次是向有利的方向引导他们，再次是教育他们，再次是制定法规去约束他们，最下等的办法

是和他们争利。

太行山以西富有木材、竹子、榖树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、

丝、声色；长江以南出产楠木、梓树、姜、桂、金、锡、铅矿、丹砂、犀角、玳瑁、珠玑、

兽牙、皮革；龙门、碣石以北多产马、牛、羊、毡裘、筋角；铜、铁则分布在千里的地域，

到处出产在山间，产地象棋子那样密布。这是物产分布的大致情况。这些都是中原人民所喜

爱的，是风俗习惯用来吃穿养生送死的东西。所以，靠农夫耕种，才有吃的粮食；靠虞人管

理，山泽才能开发出资源；靠工匠做工，器物才能制成；靠商贾贩卖，物资才能流通。这难

道有政令教化去征调限期会集吗？人们各自发挥自己的才能，竭尽自己的力量，去求得他们

所想要的东西。所以，社会上的各种物资，贱是贵的征兆，贵是贱的征兆。人们各自勤勉地

从事他们的职业，乐意去做他们的工作，好象水向下奔流，日日夜夜没有停止的时候，不用

召唤就自己到来，不用索求，老百姓就会自动拿出东西。难遭这不是符合于规律而且是自然

发展的验证吗？

《周书》说：“农夫不出来耕种就缺乏粮食，工匠不出来做工就缺乏用具，商人不出来

经营就使粮食、用具、钱财不能流通，虞人不出来开发山泽就财源缺乏。”财源缺乏，山泽

就不能开发了。这四个方面，是老百姓穿衣吃饭的本源。本源大就富裕，本源小就贫乏。本

源大了，在上就使国家富足，在下就使家庭富裕。贫和富的规律是：没有人能够夺走或给予，

不过智巧的人就有余，笨拙的人就不足。从前太公望被封在营丘，那里土质多盐碱，人口稀

少，于是太公鼓励百姓养蚕纺织，充分发挥各人的技能，把鱼、盐运出去贩卖，于是各地的

百姓和财物都投奔齐国，象绳子串钱似地络绎不绝，象辐条聚集于车毂一样。因此齐国制造

的帽子、带子、衣服、鞋子充满天下，东海和泰山之间的诸侯，都整敛衣袖，恭敬地去齐国

朝拜。那以后，齐国中途衰落，管仲重整太公的事业，设立掌管财政的机构，齐桓公因而称

霸，多次会集诸侯，完全匡正了天下的政治；而管仲也建有三归台，地位虽是诸侯的大夫，

富裕却赛过各国的君主。因此，齐国的富强，一直延续到齐威王、齐宣王的时候。

所以说：“粮仓充实，百姓就会懂得礼节，衣食充足，百姓就会知道荣辱。”礼节产生于

富有，而废弃于贫穷。因此君子富有了，就喜欢做仁德的事，小人富有了，就把力量用在适

当之处。潭水深了，鱼就自然会在那儿生长，山林深了，野兽就自然会往那儿去，人富了，

仁义就自然会附在他身上。富有的人得到权势就越发显赫，失掉权势就会作客也无处可去，

因失势而不快乐的心情，在夷狄更为厉害。谚语说：“家有干金的人，不会犯法处死在街市。”

这并不是空话。所以说：“天下的人，熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往。”拥有兵车千乘

的国王，封地万户的诸侯，食邑百室的大夫，尚且担心贫穷，何况一般的平民百姓呢！

【简析】

本文主要论述了货殖的重要性及其不得不然的道理。它说明为积累财富而努力发展生产

和贸易，对于改善人民生活，形成好的社会风气和巩固国家统治都有十分重要的作用，并指

出不断发展生产和贸易是符合客观发展规律的。司马迁很早就能够注意社会的经济生活，并

且清楚地认识到发展生产、交换贸易和积累财富等等的重要性，反映了他的卓越的经济思想，

这是十分可贵的，很值得重视。文章还否定了老子所设思的“老死不相往来”的社会，肯定

了春秋齐国的富国裕民之道，这反映了他的进步的历史观。但是，作者在文中把人分成“君

子”和“小人”，是依照当时统治阶级的标准来划分的；“人富而仁义附”的观点，也过分强

调了财富对人的品德形成的作用，而忽视了思想教育的意义。

文章据事论理，颇能服人；结构谨严，层次分明；语言精美，明快畅达，时而援引经典，

时而征引民谣，雅俗并用，不仅论理性强，且亲切自然，活泼生动，故虽属说理文章，读来

亦颇觉有味。

【字词句基础知识举要】

铜铁则千里往往山出棋置

这句中“千里”、“往往”、“山”都是“出”的状语，“千里”，在千里的广阔地域里；“往

往”，副词性结构，到处；“山”，名词作状语，在山间。“棋”是名词作“置”的状语，表比

喻，“棋置”指产地象棋子一样密布。句子译出来是：铜铁就在千里的广阔地域里到处出产

在山间，产地象棋子一样密布着。

故物贱之征贵，贵之征贱。

这句主语是“物”，指各种物资。谓语是“贱之征贵，贵之征贱”，由两个省去主语的主

谓短语联合而成，省去的主语是“人”。每一个主谓短语又是紧缩句的形式，“贱之征贵”，

等于说“人贱之则征贵”。“贱”是形容词的意动用法；“之”是代词，指“物”。“贱之”，以

之为贱，认为它微贱。“征”，征兆，预兆，用为动词。“贵之征贱”类同。整句的意思是：

所以社会上的各种物资，人们认为它微贱就预兆着它会变贵重，人们认为它贵重就预兆着它

会变微贱。

这句讲的是经济规律对社会生产的调节作用，某种物资多了，价格就低，人们就会认为

它微贱而减少生产，而生产减少了它又会显得贵重起来。人们看重某种物资，就会增加生产，

生产增加了，它的价格又会降低而变得轻微。

岂非道之所符而自然之验耶

这句中的“道”，指经济规律。“道之所符”，意思是“同经济规律相符合的社会现象”。

“自然”不是一个词，“自”是副词，表示理所当然，可译为“自然”。“然”是代词，指代

上文所说的通过自动调节贵贱以发展生产的情况。“自然”就是“自然调节和发展生产”。句

子的意思是：这难道不是同经济规律相符合的社会现象和自然地调节、发展生产的验证吗？

此四者，民所衣食之原也。

这是个判断句，谓语是以“原”为中心语的名词短语。“原”的定语是“民所衣食”，这

又是一个名词短语，它的中心语是“所衣食”这个“所”字短语。“衣”、“食”既和“所”

结合成“所”字短语，这就说明它们都已由名词活用为动词，作“穿”和“吃”讲，“所衣

食”即“穿的、吃的东西”，也就是生活资料。句子译出来是：这四个方面，是人民的生活

资料的来源。

贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。

“道”作“规律”讲。“莫之夺予”是否定句代词宾语前置的句式。“莫”是否定性无指

代词，没有谁。“之”是代词，指代。“人们”。“夺”、“予”是两个动词，共着一个宾语“之”。

“莫之夺予”意思是“没有谁(把财富)从人们那里夺走或赐与他们”。整个句子是一个单句。

主语是“贫富之道”，谓语是“莫之夺予，而巧者有余，拙者不足”，这是一个复句结构。整

句的意思是：贫富的规律是：没有谁夺走或赐与人们财富，灵巧的人就有余，笨拙的人就不

足。

夫千乘之王，万家之侯，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

“尚犹……而况……”是进层复句常用的格式。“尚犹(或作“犹尚”)是同义并列的副

词性结构，用于前一分句引出次要一层的意思，以衬托后一分句所要申明的进一层的意思，

相当于“尚且”、“还”。“而况”是连词性结构，用于后一分句，引出进一层的意思，并以反

问的语气加以强调，相当于“何况”。

2007-09-25人教网