任华

荆州师范学院学报2000年第1期(社会科学版)

收稿日期:19991111

作者简介:刘 勉,男,荆州师范学院中文系副教授。

唐人对李白诗歌风格的体认

刘 勉

(荆州师范学院 中文系,湖北 荆州 434104

)

摘 要:本文全面分析了唐人评论李白诗歌风格的文字材料,认为唐人对李诗风格的体

认,涉及到很多重要问题,如李诗风格的类型及其内涵,“天仙之辞”及李诗意象的构成和

意境呈现,李诗风格的成因与评价等。本文对上述问题作了梳理辨析与评价。

关键词:唐人;李白;诗歌风格;风格类型

分类号:I207.22 文献标识码:A

文章编号:1003-8019

(

2000

)

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对李白诗歌风格的体认,唐人似较我们更多

一些直觉上的优越性。从总体上看,唐人生活在

一个共同的文化环境和诗歌艺术氛围中,其心灵

感受、艺术趣味以及表现方式很容易沟通,对同

时代诗人诗风的体会把握也十分贴切准确;从诗

歌评赏角度看,唐人所使用的术语虽有含糊和界

定不明等特点,所采用的话语方式也有重描述轻

分析等区别于现代学术惯例的地方,如殷珥

番评盛

唐诗:“兴象风骨始备”;杜甫评李白诗:“笔落

惊风雨,诗成泣鬼神”;张碧比较李贺、李白诗:

“(李贺诗)春拆红翠,辟开蛰户,其奇峭者不可

攻也。及览李太白辞,天与俱高,青且无际,昆鸟

触巨海,澜涛怒翻。”[1]但对同时代的人来说却

是相对清晰而易于理解的。只要经过认真清理,

其内涵仍是可以从现代学术意义上加以说明的。

对李白诗歌风格的分析比之对其他唐人诗风

的分析要更困难一些,这首先是因为李白的诗歌

不依常理,不守常规,率性而作,“但贵乎适其

所适,不知夫所以然而然”[2]。这就使得时人和

后人对其诗歌产生了许多误解甚至偏颇,即使是

一些包含真知灼见的评论,也往往穿上了一件玄

妙莫测的外衣。严羽在仔细研究过李白诗集后发

出感叹:“观太白诗者,要识真太白处。”[3]就是

意识到正确认识李诗风格,确实存在一些客观上

的困难。其次,自贺知章目李白为“谪仙人”之

后,便隐约有一种将李白其人其诗神秘化的倾

向。《文献通考》引宋祁语云:“太白仙才,长吉

鬼才。”欧阳修《太白戏圣俞》诗云:“开元无事

二十年,五兵不用太白闲。太白之精下人间,李

白高歌《蜀道难》。”徐积《李太白杂言》云:

“至于开元间,忽生李诗仙。是时五星中,一星

不在天。”这种神秘化的倾向必然导致对李诗风

格的现实基础的忽视,陷于不可知论的泥潭。对

此,严羽曾加以辨析:“人言太白仙才,长吉鬼

才。不然,太白天仙之词,长吉鬼仙之词

耳。”[3]意在破除神秘化的倾向,还李白诗歌以

可知论的现实基础。

唐人对李白诗歌风格的体认,可以讨论的材

料并不很多,但涉及的问题却很重要,如李诗风

格的类型及其内涵,“天仙之辞”及李诗意象的

构成和呈现,李诗风格的成因与评价等等,这些

问题至今尚有深入探讨的必要;而且,就对上述

02

问题的具体结论而言,唐人的许多认识并未被今

天的研究者充分理解和运用,这就使得全面认真

地清理有关材料变得更为必要了。

一、“清新”与“俊逸”(“纵逸”、

“奔逸”)

在李白同时代的诗人中,杜甫言及李白者最

多,凡十数首。其中《春日忆李白》论李诗风格

最为明朗,诗云:“白也诗无敌,飘然思不群。

清新庾开府,俊逸鲍参军。渭北春天树,江东日

暮云。何时一樽酒,重与细论文。”“清新”、“俊

逸”言李诗风格之有二端,又以“飘然思不群”

一语总领,“飘然”而趋向庾信一端者为“清

新”,“飘然”而趋向鲍照一端者为“俊逸”。杜

甫此诗实开李诗风格类型研究之河。前人对诗歌

风格的体认,或概括,或描述形容,概括者多用

形容词短语以揭示其特点,描述形容多用情景展

现以说明其意境的感性效果。“渭北春天树”,就

清新而言;“江东日暮云”,就俊逸而言,为李诗

两种风貌特征的具体描述。有言“渭北”、“江

东”乃指李、杜二人所处之地,“春天树”、“日

暮云”隐喻相思,[4]可备一说,然须考杜甫作此

诗之时间及当时二人之行止。

杜甫以庾、鲍两家诗比李白诗歌的两种风格

类型,大体上说是不错的。取李白诗句以证明,

“清水出芙蓉,天然去雕饰”,即意在清新;“俱

怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月”,即意在俊逸。

就李白个人的取向而言,其清新一格,取谢肥

兆者

多,于庾信少有所取,故杜言“清新庾开府”有

小误。至于李白学鲍照,前人论之已详,此处仅

举李、杜同时代的诗人王昌龄关于鲍照诗风的评

论,以证明李白与鲍照诗风的相似。王云:“中

有鲍照、谢康乐,纵逸相继,成败兼行。”[5]说

明鲍照、谢灵运的诗风都有纵逸的特点,只是有

成功有失败,成就有所差别。

刘勰《文心雕龙・体性》讨论了八种文章风

格,“一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显

附,五曰繁褥,六曰壮丽,七曰新奇,八曰轻

靡”,不及“清新”、“俊逸”二格。其论“新

奇”:“摈古竞今,危侧趣诡者也”,与“清新”

风格殊不类。评阮籍诗云:“嗣宗代

叔傥,故响逸

而调远”,与俊逸有相似之处,但按其八体归类,

似属远奥一格。评贾谊云:“贾生俊发,故文洁

而体清”,又似属“精约”一类。刘勰有“风清

骨俊”之说,《风骨》篇云:“意气俊爽则文风清

焉。”与论贾谊语合观,似可拈出清俊一格,清

就语言省净而言,俊就意气爽朗而言。然而李白

诗风的根本特征又非清俊一格所能揭示,一是李

诗清而见新,在语言的纯净自然中体现出一股新

鲜活力,正如“渭北春天树”描述的情景和感觉

一样;二是李诗俊中含逸,即在意气的爽朗迅捷

中包蕴超迈的气度,正如“江东日暮云”的变化

飘忽。如果说语言的纯净自然是一种外在形式特

征,那么新鲜活力即是其内在魅力;如果说意气

的爽朗迅捷是一种审美表现形态,那么气度的超

迈不群就是其精神本质。

杜甫在诗中对李白的精神气度和思维形式有

过多方面的描述,如“飘然思不群”、“剧谈怜野

逸”(《寄十二白二十韵》)、“天子呼来不上船”

(《饮中八仙歌》)

,意在说明李白超然不群的人格

气度,自由潇散的精神意趣和傲视群物的性格特

征;又如“敏捷诗千首”(《不见》)、“两公壮藻

思”(《遣怀》)

,则揭示了李白思维性情既迅捷爽

朗又壮阔豪迈的特点,这些描述可以从多方面深

入地了解李诗“俊逸”风格的内涵。皎然在《诗

式》中曾对“逸”格有过界定:“逸,体格闲放

曰逸。”这一理论说明显然偏重于静态的闲逸,

与杜甫所揭示的李诗“俊逸”风格的内涵不符。

杜甫虽未直接指出李诗风格中动态的一面,但敏

捷、壮等词语中所包含的内容显然趋于壮美一

路,与皎然概括的趋于秀美的闲逸风格是不一样

的。由此可以看出,逸有两格:一种是近似隐士

的超然,如王、孟山水田园诗,多写静态的小景

象,以韵味幽远取胜;一种是类于壮士的豪迈、

洒脱,如李白许多诗歌的风格,多写动态的大景

象,以气势超越见长。

与李、杜同时代的诗歌选评大家殷珥番正是用

纵逸这一体现动感的词语来概括李白诗歌风格

的。其《河岳英灵集》评李诗云:“李白性嗜酒,

志不拘检,常林栖十数载,故其为文章,率皆纵

逸。”纵逸与俊逸稍有差异,俊逸一语未能充分

揭示诗思变动转换的一面,纵逸则弥补了这一不

足。王昌龄论诗思饱肚狭腹云:“诗有饱肚狭腹,

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语急言生,至极言终始,未一向耳。若谢康乐

语,饱肚意多,皆得停泊,任意纵横。鲍照言语

逼迫,无有纵逸,故名狭腹之语。”[5]可见纵逸

的风格有“饱肚意多,皆得停泊,任意纵横”的

特点,而其中最主要的就是诗思任意纵横的动态

变化。李诗风格的这一特点是杜甫俊逸一语所未

能揭示的。杜甫注意到李诗思维迅捷、壮阔的一

面,但未注意到其飞动的一面,“飘然思不群”

主要从人格气度着眼,而不是从思维形态着眼。

李白诗云:“俱怀逸兴壮思飞。”逸而含壮,壮而

能飞,流转飞动,开阖纵横,正是李白自负得意

处。殷珥

番对李诗风格研究的贡献还有两点值得特

别注意,一是指出了纵逸是李诗的主体风格

(“率皆纵逸”)

,二是指出李白诗歌还有奇之又奇

这种极富独创性的风格。后一点下节将详加讨

论。

同是李白朋友的另一位诗人任华在《杂言寄

李白》中对李诗的风格作了更为详尽的分析和描

述,诗云:“古来文章有奔逸气,耸高格,清人

心神,惊人魂魄,我闻当今有李白……登庐山,

观瀑布,海风吹不断,江月照还空。余爱此两

句。登天台,望渤海,云垂大鹏飞,山压巨鳌背

(一作“波动巨鳌没”)

,斯言亦好在。至于他作,

多不拘常律,振摆超腾,既俊且逸,或醉中操

纸,或兴来走笔。手下忽然片云飞,眼前戋刂见孤

峰出。”任华以“奔逸”和“既俊且逸”来概括

李白诗歌的风格,并对体现奔逸风格的作品给予

极高的评价。奔逸与俊逸、纵逸的核心内容是一

致的,只是强调的侧面稍有不同。俊逸强调迅快

爽朗,纵逸强调的是纵横飞动,奔逸则强调奔腾

而又力猛。俊逸之俊侧重语言的多一些,纵逸之

纵侧重结构的多一些,奔逸之奔则侧重全篇的气

势多一些。奔腾力猛而又归于气势,这就避免了

筋骨毕露。这是对李诗风格很精确的把握。在强

调李白诗歌有“奔逸气”的同时,任华进一步补

充说明李诗有体格高朗的风格特征。高与逸意义

有相通之处,孟启《本事诗》即以高逸名篇,并

说李白诗“才逸气高”。不过,高与逸还是有所

区别。皎然《诗式》云:“高,风韵朗畅曰高;

逸,体格闲放曰逸。”司空图《诗品》分列“高

古”、“飘逸”二格。严羽《沧浪诗话》云:“诗

之品有九,曰高,曰古,曰深,曰远,曰长,曰

雄浑,曰飘逸,曰悲壮,曰凄婉。”也将高与飘

逸分成二格。大致而言,高与卑相对,有高出群

伦,超越世俗的意义,逸在精神意味上具有高的

这层意义,但在形态表现上却体现为舒卷自由的

体貌特征。“振摆超腾”而归于气势,舒卷自如

而至于高格,以至获得“清人心神,惊人魂魄”

的诗意效果,这正是李白远远超过被魏文视为

“有逸气”的刘桢,被刘勰视为“响逸而调远”

的阮籍,甚至被杜甫认为“俊逸”的鲍照的独特

之处。

在同一诗中,任华对李诗风格中逸的精神内

涵作了较为全面的揭示。任华是从人格与风格的

紧密联系来加以说明的,如“平生傲岸,其志不

可测。数十年为客,未尝一日低颜色”,主要说

明李白在社会活动领域内傲岸不群,独立不迁的

人格特征,这比杜甫以飘然来形容李白的精神气

度要具体深刻;又如“绿水青山知有君,白云明

月偏相识”,主要说明李白在人与自然的关系领

域中与自然相知相亲的特殊关系;又如“养高兼

养闲,可望不可攀,庄周万物外,范蠡五湖间”,

则侧重说明李白超然物外的人生态度。傲岸不群

主要是对世俗的超越,与自然相知相亲主要是对

社会的超越,而超然物外则是对生命的超越。[6]

三个方面很有层次,也相互联系,而其核心就是

逸。

唐人对李诗俊逸(纵逸、奔逸)的风格探讨

比较多,对清新风格探讨比较少,这也客观地说

明前者为李白诗歌的主导风格。晚唐皮日休在一

首诗中对李诗清新风格有过描述,“澄彻万寻

碧”,①似在清新一格中体会到壮的成分,不过总

的说来比较含糊。

二、“奇之又奇”与“瑰奇宏廓”

殷珥

番是以“

奇”推许李白诗风的第一人。在

肯定李诗“率皆纵逸”的风格之后,他又接着指

出:“至如《蜀道难》等篇,可谓奇之又奇,然

自骚人以还,鲜有此体调也。”细按文意,殷氏

似谓“奇之又奇”为纵逸一格的极至或变体。刘

勰论新奇一格云:“摈古竞今,危侧趣诡者也。”

论典雅一格云:“钌容式经诰,方轨儒门者也。”并

认为“雅与奇反”(参见《文心雕龙・体性》)。显

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然,奇有破除常规,师心独造,以新异动人的意

思。殷珥

番

、任华在论及李诗纵逸时,曾言李白

“志不拘检”、“多不拘常律”。可见在破除常规、

摆脱羁绊这一点上,奇、逸是相通的,不过,逸

的超越常律是为了求得自由挥洒,奇的破除陈规

则是为了求得新警动人,着眼点有所不同。纵逸

不一定就能至奇警,而真正的奇警则必须以纵逸

为基础,否则奇警只是皮相,终不免小家子气。

赵翼《瓯北诗话》有一段论奇警的话,可与此相

发明:“诗家好作奇句警语,必千锤百炼而后成。

如李长吉……虽险而无意义,只觉无理取闹。至

少陵……昌黎……实足惊心动魄,然全力搏兔之

状,人皆见之。青莲则不然……奇警极矣,而以

挥洒出之,全不见其锤炼之迹。”

在殷珥番之前,贺知章、杜甫就对李白新奇风

格的诗意效果作过形象描述。杜甫《寄李十二白

二十韵》云:“昔年有狂客,号尔谪仙人。笔落

惊风雨,诗成泣鬼神。”《本事诗・高逸》也记载

此事,说贺知章读《蜀道难》未竟,“称叹者数

四,号为‘谪仙’”;又对《乌栖曲》叹赏苦吟,

曰:“此诗可以泣鬼神矣。”诗而至于“惊风雨”、

“泣鬼神”,可以说已经达到新警动人的极至,若

不是“奇之又奇”,是不能获得如此效果的。今

见《河岳英灵集》选李诗十三首,《蜀道难》、

《乌栖曲》俱在其中,不知殷珥番选评李诗是否受

到贺知章激赏的启发。在殷氏所选诗目中,《远

别离》、《梦游天姥山别东鲁诸公》、《将进酒》诸

篇均纵逸而至奇警,可称“奇之又奇”。可见

“《蜀道难》等篇”谅非虚语,而这类风格最充分

地体现了李白的独创性。

中唐之时,人们对李白诗歌奇的风貌似乎有

了更多的认识。白居易《与元九书》云:“李之

作,才矣奇矣,人不逮矣。”元稹在为杜甫作的

墓志铭中也说:“李白亦以奇文取称,时人谓之

李、杜。”但元、白的认识尚局限在“壮浪纵恣,

摆去拘束,摹写物象”等艺术表现领域,对其中

所包含的精神意味认识不足。元和十二年,范传

正为李白新墓作碑铭,对李白的性情抱负、人格

气度以及诗歌风格作了详尽的描述分析,将李诗

风格的阐释建立在分析诗人性情抱负和人格气度

的基础上,从而揭示了李诗“瑰奇宏廓”风格的

精神内涵。范《碑》云:“(白)受五行之刚气,

叔夜心高;挺三蜀之雄才,相如文逸。瑰奇宏

廓,拔俗无类。”接着在叙述李白生平的过程中,

对诗人的性情抱负、人格气度作了概括评论。一

次是叙及李白入京前,“少以侠自任,而门多长

者车。常欲一鸣惊人,一飞冲天,彼渐陆迁乔,

皆不能也。由是慷慨自负,不拘常调,器度弘

大,声闻于天。”一次是叙及赐金还山之后,

“(白)脱屣轩冕,释羁缰锁,因肆情性,大放宇

宙间。饮酒非嗜其酣乐,取其昏以自富;作诗非

事于文律,取其吟以自适;好神仙非慕其轻举,

将不可求之事求之。”并将作诗视作诗人性情抱

负自适的表现。

在范《碑》之前,李华在《故翰林学士李君

墓志》中就曾感叹,“嗟君之道,奇于人而侔于

天”,并指出李白之志就在于“济难”、“安物”,

其根本仍源于积极用世的儒家思想。然而李白之

“奇于人”的地方并不全在于济难、安物的思想

构成本身。杜甫的诗歌最能体现济难、安物的思

想,但杜甫的这种思想表现执着甚至迂阔(“老

大意转拙”)。李白则不然,他的这种思想更多地

是以一种自负、狂放甚至超然的形态来表现的。

李白奇于人的地方,一方面在于其济世思想极其

弘大,有力度而异乎常人(“众人见予恒殊调,

闻予大言皆冷笑”)

,体现了极强的主体人格精神

和个性色彩(“慷慨自负,不拘常调,器度弘

大”)

;另一方面在于其济世思想的执着常表现为

其反面:狂放、超然(“因肆情性,大放宇宙

间”)。这两个方面又因为李白真于性情而表现为

一种异乎寻常的灿烂瑰丽。韩愈说李白“烂熳长

醉多文辞”(《感春》)恐指此而言。范《碑》以

瑰奇论李诗,可能也是注意到这一特点。以超然

写执着,因灿烂见天真,这正是李诗瑰奇的内在

魅力。如果说超然趋于轻、淡,执着趋于重、

浓,灿烂趋于多彩,天真趋于纯净,那么李诗的

瑰奇就是在浓淡轻重之间,多彩与纯净之间体现

了最好的结合。后人常用“语奇”、“句奇”、“韵

奇”论李诗,其实都是枝叶,至于“强弩之末,

杂以长语,英雄欺人”的评论,则更是未及李诗

的藩篱。

关于李诗宏廓的境界,范《碑》也有具体描

述,一曰“万象奔走乎笔端”,一曰“吟风咏月,

席地幕天”。前者主要说明各种意象在诗中快速

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转换的情景,后者主要说明李诗以天地为境界的

阔大特征,这两个方面实际上是相互联系的。

元、白在论及李杜异同时,曾对李白、杜甫诗歌

境界的优劣作过比较:白居易认为杜诗“贯穿古

今”、“过于李”;元稹认为在“铺陈终始”、“词

气豪迈”这一点上,李不及杜之藩篱。其实,

李、杜诗都有境界宏廓的特点,如韩愈诗云:

“勃兴得李杜,万类困凌暴”(《荐士》)。只是杜

甫以历史时空为境界,故“贯穿古今”过于李,

而李白以自然时空(宇宙)为境界,历史时空穿

插其间时多作虚化处理,故“席地幕天”是其特

色。若以时空的恢弘廓大而论,李白是胜过杜甫

的[8]。其次,李白尚虚重气,杜甫尚实重意,

尚实则时时有铺陈,重意则转换有交待,故“铺

陈终始”确为杜诗所长。然而尚实重意,铺陈终

始必然影响词气的飞扬,而用意曲折、转换费力

则必然限制风调的清远。杜诗之长并不在于“词

气豪迈而风调清深”,杜诗虽豪但用迈字不得,

虽深但用清字不得,杜诗的长处在于“词气雄浑

而风调沉深”。相反,“词气豪迈而风调清深”则

像是李诗所长。同样是诗中体现了“万类困凌

暴”的宏廓境界,李、杜是有所不同的。元、白

站在写实的立场上,当然是不会发现李诗宏廓境

界的独特魅力和永恒价值的。

三、“天仙之辞”与“搜括造化”、

“力敌造化”

李白飘然不群的诗歌有着难以言说的惊人魅

力,人们或以逸视之,或以奇视之,或者竟以仙

视之。始初人们以仙视之,仅仅是一种比喻,意

在摆脱难以言说的语言困境,对于李诗风格的现

实性尚有一种清醒的意识。这一点李阳冰的《草

堂集序》最具代表性:“(白)不读非圣之书,耻

为郑、卫之作,故其言多似天仙之辞。凡所著

述,言多讽兴。自三代以来,《风》、《骚》之后,

驰驱屈、宋,鞭挞扬、马,千载独步,唯公一

焉。……唯公文章,横被六合,可谓力敌造化

欤。”李《序》很有分寸地指出“其言多似天仙

之辞”,“可谓力敌造化”。裴敬《翰林学士李公

墓碑》中的意见也很值得注意:“先生得天地秀

气耶!不然,何异于常之人耶!……故为诗格高

旨远,若在天上物外,神仙会聚,云行鹤驾,想

见飘然之状。”对于李诗风格的现实性及其表现

形态,二人的把握是很准确的。

事实上,仙与逸在精神内涵上和表现形态上

是一致的,“言多讽兴”、“格高旨远”是其现实

基础,“力敌造化”、“天上物外”是其表现形态。

司空图在描述飘逸风格时借助于神仙之境:“缑

山之鹤,华顶之云。高人惠中,令色细

因红曰

皿。御

风蓬叶,泛彼无垠。”也证明仙是逸的变相说法,

二者之间不存在根本差异,问题是天仙之喻有可

能将不可言说变成不可知论,进而对李白其人其

诗神秘化,或者导致对李诗的误读,认为李诗言

神仙,“飘然有超世之心”[9]。前者主要源于对

李白其人的误解,后者主要源于对李诗其境的误

解。

李白生前,对他的气度才华的神秘化就有了

萌芽。据李白自叙,在他出蜀至江陵时,司马承

祯就认为他“有仙风道骨,可与神游八极之表”。

后至长安,贺知章在读过李白的诗作后,对他才

华推崇备至,呼之为“谪仙人”,“列朝赋谪仙歌

凡数百首”。后杜甫作《饮中八仙歌》,对李白的

傲岸气度和敏捷诗才进行描述。不过总的来说,

李白的人间气息很重,“谪仙”之说主要还是一

种比喻。元和年间,范传正为李白新墓作碑铭

时,认识开始有了矛盾,一方面认为“(李白)

好神仙非慕其轻举”,一方面又说“嵩岳降神,

是生辅臣。蓬莱谴真,斯为逸人。晋有七贤,唐

称八仙。应彼星象,唯公一人。”对于李诗中的

游仙题材和神仙境界,范氏的评价是准确的,但

对于李白才华的成因,范说就有了不可知论之

嫌。不过终唐之世,谪仙、天仙之说尚限于对李

白才华的形容和诗境的描述,并未涉及李白的思

想和其诗的主旨,基本上还属于风格论的范围,

虽有神秘化的嫌疑,但在具体说明时,多从意象

和境界立论。

李白谪仙般的才华,天仙般的文辞,主要体

现在“搜括造化”和“力敌造化”两个方面。造

化云云,本指天地自然,既可指天地自然之象,

也可指天地自然之道。“搜括造化”,就自然之象

而言,“力敌造化”就自然之道而言。李白在模

写物象方面曾得到元稹的高度评价,认为可以和

杜甫相比。韩愈也认为李杜诗歌使“万类困凌

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暴”(《荐士》)

,充分肯定了李杜诗歌描写物象的

广泛性以及在运用意象时所体现出的主体力量。

不过就搜取物象的范围看,李白似乎要更广泛一

些,主体力量更强大一些。齐己《读李白集》诗

云:“竭云涛,刳巨鳌,搜括造化空牢牢。冥心

入海海神怖,骊龙不敢为珠主。人间物象不供

取,饱饮神游向玄圃。”贯休《古意》诗云:“常

思李太白,仙笔驱造化。”皮日休《刘枣强碑》

云:“言出天地外,思出鬼神表。”唐人普遍意识

到李白诗中出现了大量的非现实的神话仙界意

象,并认为这是诗人感到“人间物象不供取”,

亦即现实意象的客观有限性造成的。另一方面,

“言出天地外,思出鬼神表”同时又意味着诗人

主体精神的极度张扬,“大鹏不可笼,大椿不可

植……五岳为辞锋,四海作胸臆”(皮日休)。胸

襟的阔大和气势的宏放使得李诗必然超越人间日

常意象,转向非现实的虚幻意象,使“搜括造

化”、“笔驱造化”达到极至。这是人们认为李诗

“多似天仙之辞”的一个重要原因,也是后人误

以为李白“飘然有超世之心”的一个主要证据。

李诗“多似天仙之辞”的另一个重要方面就

是在艺术表现上“力敌造化”———取法造化之

机,体现自然之道,让艺术表现形式自身就能充

分体现生命的勃勃生机。唐人对李诗这一特点的

认识主要集中在诗中意象形态和意境呈现方面,

也体现在语意句法多取散句,少用以句这一点

上。任华云:“手下忽然片云飞,眼前戋

刂见孤峰

出。”范传正《李公新墓碑并序》云:“万象奔走

乎笔端。”均注意到李诗的意象、意境呈现多取

自然飞动之态,以意象、意境的流走飞动来体现

自然生命的节律。具体到句法上则是李白喜用流

水句式以写景抒情,如写黄河,“黄河落天走东

海,万里写入胸怀间”(《赠裴十四》)

;写明月,

“明月出天山,苍茫云海间。长风几万里,吹度

玉门关”(《关山月》)

,都用流水句式写景,以突

出其气势和生机。前人评“黄河”句云:“有如

生龙活虎,非世人所可驾驭。天实授之,岂人力

哉?”(《唐宋诗醇》)评“明月”句云:“飘然欲

仙。”(《唐诗笺》)便是证明。另外,在意象的模

写上,李诗往往是略其形色而取其神气,疏于体

貌而真于性情,这一特点就是唐人普遍注意到的

清。前言清就语言省净而言,其实清也指意象疏

略形色。中唐诗人张碧说李诗“青且无际”,皮

日休说李诗“澄彻万寻碧”,就是针对意象的特

色说的。任华在选择自己最喜爱的李诗佳句时,

选择了“海风吹不断,江月照还空”而没有选择

“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”,就是因为

前者更为脱略形色,更为清空。脱略形色则更近

于本真,飞动流走则更富于生机,李诗“力敌造

化”的关键可能即在此处,而李白“垂衣贵清

真”、“天然去雕饰”艺术理想的真谛亦在此处。

在传统诗画艺术中,“外师造化,中得心源”已

是一种很高的境界,但如能在此基础上进一步做

到“力敌造化”,使一切艺术表现手段逼近本真,

复归于自然,真正做到一喷即是而又出神入化、

气足神完,则又上升到艺术境界的极至。李白的

很多诗篇就达到了这种境界,而李白的天仙之喻

实亦由此而来。

注释:

①李白《古风〉五十九首之九:“庄周变胡蝶,胡蝶为庄周。一

体更变易,万事良悠悠。”可与此相互佐证.

参考文献:

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[3]郭绍虞.沧浪诗话校释[M].

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[6]皮日休.李翰林负逸气者必有真放以李翰林为真放焉

[Z].

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[8]旧唐书・文苑传[M].

[9]李阳冰.草堂集序[Z].责任编辑韩玺吾

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