2023年3月4日发(作者：佛手怎么做好吃)名言警句全集G
该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
该止的不止，固然是犯戒；该作的不去作，同样是犯戒。
改变自己，是自救；
影响别人，是救人。
改过不吝，从善如流。
改过如芟草，育才似栽花。
改过者第一要发耻心，思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自如矣。
盖棺能定士之贤愚，临事能见人之操守。
盖人生在世，富贵不能移，贫贱不能欺。此乃天地循环，终而复始者也。
盖世的功劳，当不得一矜字；
弥天的罪过，当不得一悔字。
盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
干国家事，读圣贤书。
干青云而直上，障百川以东之。——四川乐山凌云寺
干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。
甘草味甜人可食，巧言妄语不可听。
甘瓜苦蒂，天下物无全美也。
甘酒以待病客，辣酒以待饮客，苦酒以待豪客，淡酒以待清客，浊酒以待俗客。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。——《胠箧》
甘人之语多，不论其是非；
激人之语多，不顾其利害。
甘受人欺，定非懦弱；
自谓予智，终是糊涂。
肝肠煦若春风，气骨清如秋水。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；
气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
肝胆谁怜，形影自为管鲍；
唇齿相济，天涯孰是穷交。
肝胆相照，欲与天下共分秋月；
意气相许，欲与天下共坐春风。
肝胆相照分秋月，意气相许坐春风。
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
赶浪头。
敢于世上放开眼，不向人间浪皱眉。
感恩就是福，了愿就是慧。
感时思报国，拔剑起蒿莱。——唐.陈子昂
感叹人生甚短暂，世事种种何计较。
三寸气在千般用，一旦无常万世休。
感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
刚毅多略，文雅少俦。
高不可欺者，天也。尊不可欺者，君也；
内不可欺者，亲也。外不可欺者，人也。
高阁高悬，低阁低悬，僧在画中看画；
远峰远刊，近峰近刊，人来山上观山。
——杨慎题云南巍山圆觉寺
高鸿振远音，天际真人之想；
潜虬媚幽姿，竹林贤者之风。
高客留连，花木添清疏之致；
幽人剥啄，莓苔生淡冶之容。
高搂对月，邻女秋砧；
古寺闻钟，山僧晓梵。
高明性多疏脱，须学精严；
狷介常苦迂拘，当思圆转。
高明须学精严，狷行当思圆转。
高情若云朗抱如月，和气当春节清为秋。
高人品格，既有愧井丹洁身；
名士风流，亦不至相如慢世。
高人品格，名士风流。
高人轻富贵易，达士断恩爱难。
高人求低易，低人求高难。
高僧送诗天花堕，韵妓寄画山雨飞。
高僧筒里送信，突地天花坠落。
韵妓扇头寄画，隔江山雨飞来。
高山仰止，景行行止。——《诗经》
高上尊贵，无以骄人。
高尚之士，不以名位为光宠；
忠正之士，不以穷达易志操。
高士流连，花木添清疏之致：
幽人剥啄，莓苔生淡冶之光。
高士岂尽无染，莲为君子，亦自出于污泥；
丈夫但论操持，竹作正人，何妨犯以霜雪。
高卧酒楼，红日不催诗梦醒；
漫书花榭，白云恒带墨痕香。
高闲无尘染，莫过于一懒。
高行，慎言，可以防身。
高言成啸虎之风，豪举破涌山之浪。
高一步立身，退一步处世。
高议而不可及，不如卑论之有功也。
高瞻远瞩公仆志，作假弄虚政客风。
高者未必贤，下者未必愚。
膏粱积于家，而剥削人之糠秕，终必自盲其膏粱；
文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。
《冬日负暄》
杲杲冬日出，令人暖肺腑。
负暄闭目坐，和气生肌肤。
出如饮醇醪，又如蛰者苏。
外融百骸畅，中适一念无。
旷然无所在，身空似悬浮。
告我以吾过者，吾之师也。
告状讨钱，海底摸盐。
割不断的亲，离不开的邻。
歌不尽秦淮声，舞不完淮扬曲。
歌儿带烟霞之致，舞女具邱壑之资。生成世外风姿，不惯尘中物色。
歌于斯，哭于斯。
革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命就是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。——毛泽东
格超梅以上，品在竹之间。
格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；
恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
格勤在朝夕，怀抱观古今。
格物，致知，诚意，正心。
隔壁岂无耳，窗外岂无人？
隔壁闻钗钏声，比丘名为破戒，比丘之心入故也；
同室与妇人处，罗什不碍成真，罗什之心不入故也。
隔帘闻堕钗声，而不动念者，此人不痴则慧，我幸在不痴不慧中。
隔山买老牛。
隔行莫贪利，久炼必成钢。
个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；
日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
个个题诗，写不尽千秋花月；
人人作画，描不完大地江山。
各花入各眼，何必
问来人！
各行各道、各奉各教。
根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
根深不怕风摇动，表正何愁日影斜。
根深则叶茂，性明则道成。
更从何处得一妄语，每于介中见其和神。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜！
更有香风吹左右，似闻了义示原因。——承德须弥福寿之庙
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；
仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
耕夫碌碌，多无隔夜之粮；
织女波波，少有御寒之衣。
耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，
渔夫习水则沉，战夫习马则健。
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣；
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
工人数变业则失其功。——《韩非子》
工于论列者，察己常阔疏；
狃于讦直者，发言多弊病。
弓长出世几人知，渡尽万教齐归一。
走马点玄时年至，渡脱皇胎早出期。——《龙华经》
公道达而私门塞，公义明而私事息。——《荀子》
公道人间惟白发，贵人头上不曾饶。——古德
公鸡打架头对头，夫妻吵嘴不记仇。
公平出于众论。
公仆凭一颗丹心报国；政客靠两支黑手捞钱。
公生明，诚生明，从容生明。
公生明，偏生暗，
端悫生通，诈伪生塞，
诚信生神，夸诞生惑。
公生明者，不敝于私也；
诚生明者，不杂以伪也；
从容生明者，不淆于惑也。
公则生明，廉则生威。——清.朱舜水
功不可以虚成，名不可以伪立。——《答宾戏》
功成由俭，业精于勤。
功高成怨府，权盛是危机。——宋.王迈《读渡江诸将传》
功名半幅纸，富贵一场空。
功名的事，本来有定，得之勿喜，失之勿忧。
功名多向穷中立，祸患常从巧处生。——陆游
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。——唐.李白
功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或闻之曰：欲可去乎？曰：不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，是甘于自杀也。然知足而不贪，知节而不淫，无沽名之心，而不求功，亦庶几乎欲可窒也。
功名利禄水上沤，无常一到万事休。
千载难逢好机缘，好向灵山塔下修。
——活佛恩师
功名一枕黄粱，佳人一堆白骨。
攻城易，攻心难。故示之以礼，树之以威，上也。
攻恶勿太严，要使其可受。
攻其一点，不及其余。
攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；
悖戾之气销，世途不见可畏。
攻人之恶勿太严，要思其堪受；
教人以善勿过高，当使其可从。
攻我之过者，未必皆无过之人也。苛求无过之人攻我，则终身不得闻
过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉！
攻无不克，战无不胜。
攻心者，晓之以理，动之以情，示之以义，服之以威。
攻心之术多矣。如武穆用兵，在乎一心。乱之扰之，激之困之，俟之以变，然后图之。欲得之，先弃之；欲扬之，先抑之。畏之危之，其心必折，计然后可用。
攻玉于石，石尽而玉出；
淘金于沙，沙尽而金露。
供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天；
逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。
恭可平人怒，让可息人争。
恭以与人，何往非利？
傲而恃气，触途难安。
躬自厚而薄责于人，时时检点自己且不暇，岂有功夫去检点别人？
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
觥(gōng)饭不及壶飧(sūn)丰。
汞是我家固有之物，铅乃他家不死之方。
拱默取容，以徇一身之利者，亦当罢而去。
钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。
为鼠常留饭，怜蛾不点灯。
狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。——《庄子》
狗朝屁走，人朝势走。
狗咬对头人，雷打三世冤。
狗仗人势，雪仗风势。
狗猪不食其余。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
苟有恒，何必三更睡，五更起；
最无益，莫过一日曝，十日寒。
——毛泽东
苟有恒无须订章罚款，最无益莫过嗜酒吸烟。
苟有所见，虽布衣亦可施用；远守之微，亦可施用。——刘禹锡
苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？——屈原
构大厦者必资于众工，治天下者必赖于群。
孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。
桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。
孤灯夜雨，空把青年误，楼外青山无数，隔不断新愁来路。
孤峰千仞立江心，八面洪涛愁杀人。
奈是根深自坚固，几回经古又逢今。
——明.莲池
孤鸣翱翔以不去，浮云黯对(上雨下对)而荏苒。
《刘长卿送上人诗》
孤云将野鹤，岂向人间住？
莫买沃洲山，时人已知处！
沽虚誉于小人，不若受之于天；
遗货财于子孙，不若周人之急。
古簇锈刀，旧日战争之地；
蚀钗灰袄，昔时歌舞之场。
古德行为谨慎，使人心志凛然。
古阁几登临，让我放开千里目；
名山惟仰止，有人传授五车书。
——湖南望城书堂寺
古迹重修，成观光地；
寺名长插，结香火缘。
——台湾台北剑潭古寺
古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。
古今奇观属岩壑；往来名士尽风流。——杨树悬山阴自在亭联
古今我爱陶元亮，乡里人称马少游。
古今有为之士，皆不轻为之士；
乡党好事之人，必非晓事之人。
古来大圣大贤，寸针相对
，世上闲语，一笔勾销。
古来多被虚名误，宁负虚名身莫负。——北宋.晏几道
古来青史谁不见，今见功名胜古人。——唐.岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》
古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；
今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。敦伦者，当即物穷理也；
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。为士者，当顾名思义也。
古人不见今时月，今月曾经照古人。
古人敦旧好，今日重新欢。
古人敦旧好，遗簪遗履之事，迥然可思；
今日重新欢，指天指日之盟，泛焉如戏。
古人所重在大节，君子于学无常师。
古人畏四知者，谓天地彼我必有一知者，不得不畏。况处八达之衢，为万目所视，畏乎所当畏，行乎所无畏可也。
古人相马不相皮，瘦马虽瘦骨法奇。
世无伯乐良可嗤，千金市马惟市肥。
——欧阳修
古人学问无遗力，少壮功夫老始成。——宋.陆游
古人重文才，今人嫉文才。
古人自牧愈卑，品愈高；
今人自视愈高，品愈卑。
古人自处愈小，道愈大；
今人自视愈大，道愈小。
古人自考愈歉，德愈完；
今人自恃愈完，德愈歉。
是谓不揣其本，而齐其末。
古色在笔墨外，新意在笔墨内。
古刹有真如，最庄严七层宝塔；
老僧无障碍，大供养一个庐山。
——唐蜗寄题江西九江能仁寺
古时仪狄造酒，禹因痛绝；纣作酒池，国以荒乱。
《闻钟》
——唐.皎然
古寺寒山上，远钟扬好风。
声余月树动，响尽霜天空。
水夜一禅子，冷然心境中。
古寺却回秦沫水，慈云常护汉青衣。——郭灿题四川乐山乌尤寺
《简寂观》
——唐.灵彻
古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
古训是式威仪是力，功崇惟志业广惟勤。
古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。
古者言之不出，耻躬之不逮也。——《论语》
古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。——苏轼
古之从仕者养人，今之从仕者养己。
古之钓也，以圣贤为竿，道德为纶，仁义为钩，利禄为饵，四海为池，万民为鱼。钓道微矣，非圣人其孰能之。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
古之君子，行无友，则友松竹；居无友，则友云山。
古之君子病其无能也，学之；
今之君子耻其无能也，讳之。
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；
古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩；
今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。
古之人孝弟力田行着于乡州，党族名闻于朝，故命之以官。其临民也。安得不岂弟？其从事也，安得不服劳？其事君也，安得不忠？
古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子人则不然，无古、无今、无治、无乱、出则忠、入则孝、用则智、舍则愚。
古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬。养而久之，自成道德。
古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。
古之学者得一善言，附于其身；
今之学者得一善言，务以悦人。
古之学者为己，其终至于成物；
今之学者为物，其终至于丧己。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——《人间世》
古众生在凡，迷此本觉而为不觉众生；虽不觉，而此本觉佛性未尝遗失。
谷太贱则伤农，太贵则伤末。
骨清令人侧珠玉，态清令人坐针芒。
骨肉相残，煮豆燃萁；
兄弟相爱，灼艾分痛。
骨宜刚，气宜柔，
志宜大，胆宜小，
心宜虚，言宜实，
慧宜增，福宜惜，
虑不远，忧亦近。
鼓打千椎，不如雷轰一击；
良田百亩，不如薄技随身。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。——《逍遥游》
固执己见，动失人心。
故德慧术智乃起乎疹疾。——张九成
故人恩重，来燕子于雕梁；
逸士情深，托凫雏于春水。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如山河。
故乡何处是，忘了除非醉。——宋.李清照《菩萨蛮》
故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。——《刻意》
故曰观真者，达人之先觉。夫定者，出俗之极地，至道之初基，习静之成功，持安者事毕。形如槁木，心如死灰，无心于定，而心无不定。故称之为泰定。
故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎！故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！
故知法身即是如来藏。法身在众生身中名为众生。法身打破一念无明及无始无明，在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明
，在佛身中名为世尊。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。——《胠箧》
故纸堆。
瓜皮搭李树。
瓜熟蒂落，藕断丝连。
瓜熟蒂落，水到渠成。
瓜田不纳履，李下不正冠。——汉乐府民歌《君子行》
瓜甜苦时长，艺成失败中。
瓜无滚圆，人无十全。
寡言省谤，寡欲保身。行坦途者，肆而忽，故疾走。则蹶行险途者，畏而谨，故徐步则不跌，然后知安乐。有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸。
寡言养气，寡事养神，
寡思养精，寡念养性。
寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。
寡言择交，可以免忧患，可以无悔尤。
寡言者可以杜忌，多行者可以藏拙，
寡智者可以习静，寡能者可以节劳。
——《省身集要》
寡欲故静，有主则虚。
挂角何时，偶为岭上主人，犹想象千秋风度；
举头欲问，何许山中置我，试管领乃树梅花。
——长瑞题江西大庾挂角寺
乖戾难堪，因讼丧身还害子；
待人处地，先论福禄更延年。
乖逆而心顺，荣辱以自安。
乖僻自是，悔误必多；
颓惰自甘，家道难成。
怪人不知理，知理不怪人。
怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
关东出相，关西出将。
关门养虎，虎大伤人。
观操存在利害时，观精力在饥疲时，
观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。
观察于诸法，自性无所有。
如其生灭相，但是假名说。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
法性本空寂，无取亦无见，
性空即是佛。
观川流则思道体之无穷，视日阴则知天行之不息。——《南牖日笺》
观法如化，三昧常寂。
观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；
观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
观规模之大小，可以知事业之高卑；
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
观过知仁，投鼠忌器。
观化百代后，独立万古前。——清.魏源《偶然吟》
观今宜见古，无古不成今。
观罗绮纷纷，何异旌旗密密；
听管弦冗冗，何异松柏萧萧。
观其变而待其势，知其雄而守其雌，疲之扰之，然后可图。
观棋不语伪君子，见死不救真小人。
观人不可以貌取，处事岂能随心为。
观人题壁，便识文章。
观三界转眼间成住坏空，实在如一场梦；
叹众生终日里摸爬滚打，无非为几个钱。
观色如聚
沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。
观山水亦如读书，随其见趣高下。
观上虞《论衡》，笑中郎未精玄赏；
读临川《世说》，知晋人果善清言。
观身不净，观受是苦，
观心无常，观法无我。
观世间极恶事，则一眚一慝，尽可优容；
念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。
观世态之极幻，则浮云转有常情；
咀世味之皆空，则流水翻多浓旨。
观世音，观者能观之智，世音者所观之境；能观则明明不昧，了了常知，卓然独存，返观独照故称观也。所观则有正觉之音、众生之音、器世界之音，以及杂类之音故称世音也。能所合标，境智双举故名观世音。
观苏季子以贫穷得志，则负郭二顷田，误人实在多；
观苏季子以功名杀身，则武安六国印，害人亦不浅。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
观心得悟，一切俱了。
观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
观音不在普陀山，只在人心方寸间。
修道至诚求真理，西方大道可登攀。
观音妙智力，能救世间苦。
观音菩萨“千处祈求千处现，苦海常作度人舟”的大悲精神。
观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
观于明镜，则疵瑕不滞于驱；
听于直言，则过行不累乎身。
——汉.王粲
观众器者为良匠，观众病者为良医。——宋.叶适
观周公之不骄不吝，有才何可自矜？
观颜子之若无若虚，为学岂容自足？
观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也；
对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。
最惭吴隐奁线薄，赠尔春风几笔兰。
——清.郑燮
官不必尊显，期于无负国法；
道不必博施，要在有裨民物。
官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者可以轻公卿。君子所以修天爵而人爵从之。
官肯着意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
官吏清廉如修行，书差方便如行善。
官廉政善江河丽；国泰民安岁月新。
官路不通钱作马；权城欲破色为军。
官清难逃猾吏手，衙门少有念佛人！
官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；
官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
官有公法，民有私约。
官在得人，不在员多。——《资治通鉴》
官正廉为本，民强德奠基。
棺则朽于木，裸则朽于土，土木何劳分别；
沉则化于水，焚则
化于火，火水安用商量。
管城子无食肉相，世人皮相何为；
孔方兄有绝交书，今日盟交安在。
管辂请饮后言，名为酒胆：
休文以吟致瘦，要是诗魔。
管中窥豹，时见一斑。——《晋书》
光景不待人，须叟发成丝。——李白
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺众缘无挂碍，涅磐生死等空花。
——唐.张拙
光明正大，朴诚坚贞。
光荣归于佛陀，成就归于大众，
利益归于常住，功德归于信徒。
光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式。
光阴易逝，岂容我待
光中极尊，佛中之王。
广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。——《解深密经》
广积不如教子，避祸不如省非。
广积聚者，遗子孙以祸害；
多声色者，残性命以斧斤。
——林和靖
广交不如择友，投师不如访友。
广交三教九流人，遍读四书五经书。
广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
广知世事休开口，纵是人前只点头。
假使连头也不点，也无烦恼也无愁。
独坐清寮绝点尘，也无吵杂扰闲身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
归国宝，不若献贤而进士。——《墨子》
归命大慈父，早出娑婆关。——蕅益大师
归师勿掩，穷寇勿追。
归元性无二，方便有多门。——《楞严经》
归志宁无五亩园，读书本意在元元。
灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
——陆游
规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，贼其民者也。——孟子
皈依佛，两足尊；
皈依法，离欲尊；
皈依僧，众中尊。
闺门之内，不出戏言，则刑于之化行矣；
房幄之中，不闻戏笑，则相敬之风着矣。
闺门之事可传，而后知君子之家法矣；
近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
诡计权谋，不知者为高，知之而不用者尤为高。
鬼好揶揄，有影还须自爱；
人丛睥睨，无情但听相尤。
鬼神可敬不可恶，冤家宜解不宜结。
贵出如粪土，贱取如珠玉。——《史记》
贵而不骄，胜而不悖，
贤而能下，刚而能忍。
——三国.诸葛亮
贵尔六尺身，勿为名所驱。——唐.柳宗元
贵冠履轻头足。
贵己者，可以成人之善；
责人者，实可长己之恶。
贵贱虽复殊途，因果竟在何处？
贵贱有分，大小有量，分在天，贱不能贵。量在人，小不
能大。君子修己以俟天，小人怨天而不度己。
贵人语少，贫子话多。
贵人之交贫士也，骄色易露；
贫士之交贵人也，傲骨当存。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。——《史记》
贵以贱为本，高以下为基。——《道德经》
贵远而贱近，崇古而薄今，
好秘而恶显，拒亲而爱疏，
贵在忍，记住百忍便成金。
见事应以忍为贵，大事化小小无踪。
能有修养谓之勇，处世温柔最有用。
表现自己量宏大，才是真正有威风。
能忍令人百事通，能忍方是真英雄。
滚滚红尘古路长，不知何事走他乡？
回头日望家山远，满目空云带夕阳。
——明.憨山德清
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
国赋三升民一斗，屠牛那不胜栽禾。——清.龚自珍
国家将兴，必有祯祥；
国家将亡，必有妖孽。
国家立法，不可不严；
有司行法，不可不恕。
国家无空地，世上无闲人。
国家之患，莫大于乏人。
国家之所重者，人才也。
国家之用才，犹农家之积粟。粟积于丰年，乃可以济饥。才储于平时，乃可以济事。——《玉剑尊闻》
国家之用人，备有众长。
国家尊名节，奖恬退，虽一时未见其效，然当患难仓卒之际，终赖其用。如禄山之乱，河北二十四郡皆望风奔溃，而抗节不挠者，止一颜真卿，明皇初不识其人，则所谓名节者，亦未尝不自恬退中得来也。故奖恬退者，乃所以励名节。
国将兴，必贵师而重傅。——荀子
国乱思良将，家贫思良妻。
国清才子贵，家富小儿娇。
国盛民强党风进步；天青日丽正气恢弘。
国无小，不可易也；无备虽众，不可恃也。——《左传》
国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘。
国者人之积，人者心之器，国家之治乱兴衰，系于人心之振靡善恶。——孙中山
国之兴也，视民如伤，是其福也；
其亡也，以民为土芥，是其祸也。
——《左传》
《莲公净语》
果报相寻事可哀，谁从因地识轮回。
漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。
果持得清净、念佛得亲切。
果决人似忙，心中常有余闲；
因循人似闲，人中常有余忙。
果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果；
心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。
裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香。——明.张家玉
过饱伤人，饿治百病。
过春风十里，尽荠麦青青。
过而不改，是为过矣。——孔子
过而不悛，亡之本也。（悛quán：悔改。）——《左传》
过而能知，可以谓明；
知而能改，
可以即圣。
过份求福，适以速祸；
安分远祸，将自得福。
过刚者图谋虽易就，灾伤岂保全无？
太柔者做事虽难成，平福亦能安受。
过宽杀人，过美杀身，是以君子不纵民情以全之也，不盈己欲以生之也。
过量的酒对己有害，过头的话对人有害。
过了八达岭，征衣添一领。
过了河莫拆桥，上了楼莫断梯。
过了这个村就没有那个店，船开不等后来客。
过能改，归于无。
过去世，现在世，未来世，称为三世。
过去事，丢得一节是一节；
现在事，了得一节是一节；
未来事，省得一节是一节。
过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，与一切事但知无着。
过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
过去事已过去了，未来不必预思量。
只今便道即今句，梅子熟时栀子香。
——石屋禅师
过去未来，莫谓智贤能打破；
轮回路险，须知亲近不相逢。
过去无始，未来无终，
生死相续，轮回不已。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
过去诸如来，只是明心的人；古今诸贤圣，亦是修心的人；现今未来修学者，当出丈夫之志，发真正见解，依如是法，亲尝其味，自到自肯之地。
过头饭好吃，过头话难听！
过头话少说，便宜事少做。
过由心造，亦由心改，
如斩毒树，直断其根。
过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者当于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
过则无惮改，独则勿自欺。
