土家族文化

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浅论土家族风俗文化

——土家婚嫁习俗

摘要：

这是一篇关于土家风俗的文章。这篇文章主要介绍了土家族的婚俗、

服饰等方面内容。土家人婚嫁有着自己独特的习俗：哭嫁、穿离娘鞋、抢床

（坐床）等。土家族的服饰更具有民族特色。独特的土家文化造就了独特的土

家人生活习俗，土家人的日常生活都蕴涵着土家族独有的文化魅力。无论是节

日庆典还是村风民俗、婚丧嫁娶都具有一整套特定的规范和仪式。随着现代社

会价值观的溶入，土家村寨的生活习俗在传承过程中又有了新的发展。

关键词：

土家族婚嫁、民族服饰、哭嫁歌、定亲、回门

目录

土家族风俗·························1

摘要····························1

关键词···························1

目录····························1

正文····························2

土家族婚俗·························2

求肯及姊妹歌························3

哭嫁歌···························4

土家族的服饰························5

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浅谈土家族风俗文化

——土家婚嫁习俗

婚姻，是人生的第一件大事，意味着新的家庭结构、新的生存环境、

新的生活方式、新的生命诞生，甚至意味着新的社会地位。在土家人心目

中，唯有结婚，才算“成人”，只有结了婚，才有资格在人生的论坛上发

言。

土家婚俗之美，美就美在用最艺术的眼光，把一切关注直接投向女性，

浓墨重彩地渲染她们在面对这种人生际遇的变化时，极其自然地流露出惶

恐、惧怕、向往、怀旧、怨恨、挣扎等等种种不安所交织的情绪。恐怕只有

最高明的艺术家，才有能力将如此庞杂的意象，果断而明智地集中到这一

点。

土家婚俗之奇，奇就奇在用最朴实的方式，最贴切地表达了人们的亲

情、友情、爱情难以割舍，浪漫与现实相互交织的复杂矛盾，最真切自然地

反映了前后两种生活的联系和过渡。也只有最睿智的思想家，才会如此殚精

竭虑地将这些人类终极关怀的伦理学概念，浓缩于方寸之间，展现在堂前檐

下。

土家姑娘的出嫁，是一出荡气回肠的悲喜大戏。在所有土家民俗中，婚

俗的仪式最复杂、程序最完整、细节最精致。细细数来，从“求肯”开始，

有报期过礼、上头开脸、陪十姊妹、陪十弟兄、陪媒、合八字、升号匾、迎

嫁、取亲、拦车马、迎亲、圆亲、铺床、拜堂、接腊、坐床、吃交杯酒、吃

下马饭、交亲、敬大小、拜钱、陪新姑、陪送亲家、下厨房、传茶、回门等

前后二十多道手续。在整个剧情中，故事的男主人公其实充其量只能算是一

个配角，从头至尾几乎没有几句象样的台词，倒是故事的女主角先悲后喜、

悲喜交织，将一腔情绪演绎得酣畅淋漓。

故事是从“求肯”开始的。

常言道“父母之命媒妁之言”，土家姑娘自然也逃脱不了“明媒正娶”

的道德羁绊。媒人是剧中上场的第一个人物，“求肯”是土家山寨办婚事的

序幕。每年新春伊始，是媒人约定登门的时间，媒人按男方的授意来到女儿

家，开始施展其如簧巧舌。如果女方同意，当年下半年即可成亲，否则，要

等第二年的新春时节再求肯。不逢春不求亲，其他季节是不准媒人上门求肯

的。

可见，此时媒人真可谓时间紧、任务重，故苦口婆心者有之，信口开河

者有之，或动之以情，或晓之以理，或诱之以利，媒人的无奈在民歌中表现

也很生动：

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还没有梳起头，就在求求求，姊儿妹子舍不得丢„„

还没裹起脚，说到中界过，姑娘肯不肯，把个回信我！

正月里来是新春，媒人先生来求肯，左说左不依，右说右不应，红庚八

字拿残哒，姑娘迟早是别家人。

“求肯”成功，意味着婚事开始进入紧张的约定程序。接着男方要请阴阳

先生格期，确定婚期后七月半前要举行报期过礼仪式。

一旦报期过礼，意味着姑娘在娘家的日子开始倒计时。土家称未婚少女

叫“吃茶姑娘”，自幼蓄着一根辫子，在出嫁的前三天，娘家要择吉时，为

之“开脸”、梳头。开脸又叫“上头”，或叫“弹三线”。开脸之后，昔日

的“黄毛丫头”容貌一新，皮肤白了，发型变了，标志着做姑娘的时代已结

束。

忐忑不安中，姑娘迎来了出嫁前的最后一天。这是出嫁的姑娘、也是所

有土家女人都终身难忘的一天。此前十几年的亲情，今后几十年的苦乐，在

土家妹子心中犹如山洪般蓄积起来，四处奔涌，寻求渲泄。

土家婚俗在此极其妥贴地安排了精彩的一幕。正是这一幕，把整个剧情

推向第一个高潮。

出嫁前头天晚上，爹妈要请来与女儿较好的未婚姑娘九人，同坐一桌

“陪十姊妹”，让女儿倾情一哭，作为父母在精神给女儿的陪嫁。陪十姊妹

是土家嫁女的重要仪式之一。对于一个即将背井离乡，离别父母兄嫂弟妹，

人生转折在即的出嫁女来说，“恋亲恩，伤别离”，依依难舍，难免悲从中

来。而“陪十姊妹”以哭释哭，以哭去哭，合理地疏导了这一情绪。从社会

学角度而言，甚至可以说这是不合理的婚姻制度中相对人道的一丝亮色。

入夜，红漆方桌边，油捻子灯下，十姊妹团团围坐，无言的啜泣中，幽怨

的姊妹歌不经意间响起：

石榴开花叶叶儿密，

堂屋里摆起万字席。

远来的客们上席坐，

近处的客们下席陪，

听我唱个十姊妹——

刚开始的时候，曲调是孤独的，压抑的，低沉的，“间关莺语花底滑，

幽咽泉流冰下难”。但姑娘们很快就找到了感情的共鸣，不同的声音转眼汇

集到一起，歌声伴着哭声，如同闪电撕开雨云，就象洪峰冲出隘口，惊心动

魂，摧人泪下，荡气回肠，极尽缠绵。彭秋潭《长阳竹枝词》咏道：“十姊

妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣”，诗中还特别写了一段说明，描述当时的情

况，但写着写着却忍不住扔下了笔，“„„余不能记也”。对任何身临其境

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的人而言，此情此意都让人不忍卒睹。

一条板凳坐三人，

当中坐的离乡人，

头上戴的离乡巾，

脚上穿的离乡鞋，

离爹离娘几时来？

姊妹歌一唱就是一个通宵。从姊妹难舍之情哭到父母养育之恩，从不满

包办婚姻哭到未来生活艰难，稚嫩的嗓音变得嘶哑，低垂的眼睑哭得红肿，

直至第二天取亲到来，歌声和哭声仍未结束。因为还有一个比陪“十姊妹”

更热闹的“哭嫁”。

女儿出嫁的当天，全家都唱“哭嫁歌”，一个一个接着唱，手拉着手对

着唱，仿佛一曲永无止境的哀婉的交响。亲戚朋友也来帮唱，不会唱的，站

在一旁抽泣擦泪，哭得越狠，表示感情越深。“哭嫁歌”内容比“十姊妹

歌”更加丰富：女儿哭父母“姑娘长得这么大，是块石头也摸玉哒，儿在给

你讲礼性，明天姑娘要出嫁”；父母哭女儿“别家忙的金满斗，爹妈忙的一

场空，脸哭肿来眼哭红”；哥嫂哭妹子“妹妹去，哥也伤心嫂也伤心”„„

这种以歌代哭的场面，既热闹又悲沉，但与“陪十姊妹”相比，让人觉

得似乎少了些真情实意，多了些应酬表演。哭嫁完毕，要叙述的，要交待的

通过哭嫁都说了，这时全场气氛转和，谈笑风生，满堂春色，喜气盈门。

和其它地方一样，土家婚俗中“拜堂”也是婚礼中的核心仪式。合完

“八字”，新郎新娘并排进入洞房，之后园亲婆婆将房门关上，新郎新娘抢

坐于床上，谓之“坐床”，据说谁的行动快，先坐定床上，谁就先当家。此

后打开房门，亲友们蜂拥而进，也去抢坐新床，俗话说：“抢床抢床，长发

其祥”，第一个抢坐到床上的人，为“得头福”。

土家族服饰文化最为突出，特别是结婚时新娘子的衣服、首饰。秦汉之

后，土家族先民服饰已具有浓郁的民族特征，女式服饰的图案是土家族服饰

的重要组成部分，起着传情达意的作用。土家族传统文化心态与其他民族一

样，崇尚吉祥、喜庆、圆满、幸福和稳定，这一理念反映在服饰图案上，则

表现为追求饱满、丰厚、完整、乐观向上、生生不息的情感意愿，通过图案

造型，向人们展示民俗文化理念的深层底蕴和生命情感。如喜欢在作为嫁妆

的鞋垫、肚兜上刺绣鸳鸯戏水、喜鹊登梅、凤穿牡丹、富贵白头、并蒂莲、

连理枝、蝶恋花及双鱼等民俗图案，以隐喻的形式，将相亲相爱、永结同

心、白头到老的纯真爱情注入到形象化的视觉语言之中，反映了朴素纯洁的

民俗婚姻观。

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色彩是土家族服饰视觉情感传达的另一个重要元素。土家族服饰色彩的

形成和传达，在很大程度上，受独特的人文意识的渗透和民族习俗的影响，

土家族服饰文化最突出的特点是穿着尚简朴，喜宽松、重喜色。女子服装色

彩丰富，将布染成“鹿子闹莲”、“喜鹊闹梅”、“双凤朝阳”、“蜻蜓点

水”等喜庆的图案，在使用面积、色彩冷暖和肌理纹饰等方面，既形成强烈

的艺术对比，又协调统一，体现出承载实用文化精神意义上的审美品格。土

家族的新娘装更是与众不同，叫做“露水装”，包括一套露水衣、一双露水

鞋、一方露水帕、一把露水伞。婚礼服色彩多运用鲜艳亮丽的饱和色，其中

尤以红色为甚，视其为吉祥色。

红色的喜服是我的毕业作品最为突出的表达，通过蓝色布料为底色，来

衬托红色的艳丽，冷暖对比强烈，使喜庆的气氛更为突出。新娘的服饰，采

用的是红色加暗色的花来表达喜服的那种立体感，通过对袖口、领口、胸前

的吉祥锁表达了结婚服饰的隆重。头饰表现结婚时的喜庆。对于新娘的头

饰，我采用的是用布料、毛线、细线等材料来体现新娘结婚时的头饰的华

丽。通过对人物五官刻画，我采用的是简单的刻画，通过弯曲的柳叶眉，笑

眼以及嘴巴来突出结婚时新娘的那种激动、高兴的心情。背景我采用的是淡

色的小碎花，因为作品本身突出的是人物，用淡色的背景更容易衬托出人

物，而且使画面更加丰富。

结论

婚俗只是土家灿烂文化的一个简单缩影，独特而颇具魅力的土家文化需

要更多的人注入更多的人文关怀。在古老村寨处处透露着浓浓的土家文化气

息，不仅有传统文化的再现，也有新文化的插入。在社会变迁中，它始终熠

熠生辉，将它的魅力展现给世人。著名社会学家、人类学家费孝通先生说过

“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。”任何一个民族的文化需要

不断传承、交流和创新。只有这样，文化才能发扬光大，民族才能永葆生

机，社会才能和谐发展。

热情的土家人在复杂的历史变迁中让本民族的文化代代相传，为人类保

存了独特的民族文化，共享文化。但是，现代文化的强烈冲击使大多数的土

家族地区正在逐步的汉化，土家族传统的婚事仪典文化面临着被大家遗忘，

而知晓这一传统文化的老一辈人也正慢慢的离我们而去。如何使传统的土家

族婚事仪典文化在与现代文化交融与冲击下永葆民族特色，这需要更多的学

者投来更多关注的目光。

致谢

在本论文的写作过程中，我的辅导老师孔紫君老师倾注了大

量的心血，从选题到开题报告，从写作提纲，到一遍又一遍地指

出每稿中的具体问题，严格把关，循循善诱，在此我表示衷心感

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谢。同时我还要感谢在我学习期间给我极大关心和支持的各位老

师以及关心我的同学和朋友。

参考文献

朱世学：土司时期土家族原始婚姻形态【J】湖北民族学院出版社·1994

郭德慧：土家哭嫁歌浅谈【J】青海民族学院学报·2004

周兴茂：土家族的传统道德与现代转型【M】中国民族大学出版社·1994