蒋孝琬

文化苦旅道士塔读后感

文化苦旅道士塔读后感1

《道士塔》这篇__讲述的是一段沉痛的文化历史悲剧，它揭

露出那个令人揪心、不禁的年代。如举重若轻、绘声绘色地泣涕

道：“我好恨！”

王圆箓——一个无知的杂修道士，用他无知的“黑洞”吞噬

了一幅幅珍贵的壁画、一本本无价的经书......因为无知，祖国

的瑰宝受到无情蹂躏，不幸流失，给后人留下无限的遗憾与叹息。

国宝流失，我们从心底感到难过、愤慨、痛心。但是，在伤

痛之余，我们剖开本源，谁又是真正的罪魁祸首？这透着无知、

病态、落后的事件都处理算在王道士一个“个人”身上吗？这本

应切入审慎的态度，深思这造成民族悲剧的三个男人和其背后中

国各种根深蒂固之病态与愚昧，列强的各种霸道与阴暗。斯坦因，

其强盗行径确实令人发指。然而，“高傲”得不懂中文的他怎能

干的这样一番“大事业”；蒋孝琬，身为文学功底深厚的一位“文

人”却用自己的文采蛊惑同胞，帮助外人剖开中华民族文化的血

脉，供其“吮吸”，愚昧至极。看着那没落在闭关锁国中的“天

朝”，那腐朽与落后映示着“落后就要挨打”的残酷，连民族的

血也要被列强掠走，民族自尊化作笑谈......道士塔折射出的往

事，令我们感到恐惧与不安。

前人的错铸永远的悔，我们为其惋惜、无奈。那一罪孽深重

的一天，呆痴的王道士为几两碎银欢喜，洋人瞪大那诧异的眼看

着那被打开藏经阁，天朝之官因不用花费路费处理经卷而一脸轻

松；一箱箱、一车车......运走了民族文化的自尊自信，带走了

传承的“三魂七魄”，这样的奇耻大辱，我们怎能不心生愤慨，

有人说：“我好恨，恨我没早生一个世纪......要么你我同乘战

马，一决高下！”每个国人心中或许都有这般“理想”。然而，

现实开的玩笑总是这般的无情。曾经，蒋孝琬——为洋人卖命，

甚至在洋人圈中对于消除国民“华夷之防”颇有名气......现在，

依旧有些人沦为洋人的奴隶，为洋人卖命，对待屈辱的历史往事

只是一味的抨击国家的无能，却不以行动冲破这“桎梏”，实现

国人“理想”。

不大的墓园，不起眼的墓碑，透着那个年代的腐朽、孤独、

荒凉和脆弱。

文化苦旅道士塔读后感2

《文化苦旅》是余秋雨的代表作，我读后收获颇丰。这本书

主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文

化，另一部分是回忆散文。全书从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，

和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读

到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅。

这本书里，我感触最深的，是《道士塔》。莫高窟是我国最

著名的佛教石窟。历经一千多年的历史。是我国文化艺术的一大

宝库。可是，这样的一个宝库却被一个道士给毁了，没有发挥它

的价值。余秋雨对于这些宝物的损失深感痛心，从中深省酿成这

场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。这时的莫高窟，并没有

在文化保护之内，于是任由这些来自西方的“游客”将它一卷一

卷，一车一车的带走，文化的精华的字画竟然在道士手中成了换

来银元的交易品。在这个道士一笔又一笔的“小买卖”中，敦煌

莫高窟的文化就这样被挥霍掉了，而王道士也万万没有想到，这

些使他沾沾自喜的买卖却几乎葬送了一个国家的文化。在外国的

学者精心探索莫高窟文化时，曾几何时，这是属于我们中国的文

化，中国的骄傲，而诺大的中国，真的容不下这片小小的土地？

看了这本书后，我发现，原来一处处令人流连忘返的风景名

胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义。余秋雨妙笔生

花，以干净漂亮的散文笔触，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒

的__。

“我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大

的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回

味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”正是这样

的创作愿望，形成了《文化苦旅》低徊、感伤的历史氛围，从而

引导我们不断深思。《文化苦旅》是一本沉甸甸的书，值得我好

好品味。

文化苦旅道士塔读后感3

余秋雨的心里埋藏着中国的文化。《文化苦旅》是他亲身经

历后写下的著作。在他的心底的山水并不完全是自然山水，而是

一种人文山水。这本书有沉重的历史气味，苍老有力的文笔。他

说：希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，

冥思后的放松，苍老后的年轻。沉甸甸的《文化苦旅》，满盈盈

的思想积淀。土黄的书皮，便已让人闻到苦涩的味道。

最让我感慨的是《道士塔》那篇__，正如所说，中国近代史，

更是一部血泪史，而敦煌莫高窟，更是其中一个较为鲜明的例子。

只有失去才能唤起人们的珍惜。

曾经有一个叫莫高窟的地方，它安静的沉眠于那片土地，而

一个姓王的道士的到来，打破了它应有的沉寂，他发现了古人留

下的精美壁画，他打开了一扇轰动世界门户，但他全然不知。而

他却将这些壁画送给了来自西方的和尚，贿赂给那些不信佛的官

员，在贿赂给更高的京官，而那一个个满腹经纶的文官又为何在

他们滔滔的奏折中对莫高窟只字不提，只是因为他们还没有认识

这片佛教圣地。而外国学者却充分认识到其不可估量的巨大价

值。他王道士，是敦煌石窟的罪人!

在一个道士眼中，那些莫高窟中的石像更不比所谓的天师与

灵官，那些来自西方的游客将它一卷一卷，一车一车的带走，那

些人想不到，那些他们视为无价的珍品，文化的精华的字画竟然

在那个道士手中成了换来银元的交易品。在那个道士一笔又一笔

的小买卖中，敦煌莫高窟的文化就这样被挥霍掉了，而他也万万

没有想到，这些使他沾沾自喜的买卖却几乎葬送了一个国家的文

化。但是如果没有这些掠夺者，或许那些文物就得不到人们更大

的重视。谁又能意识到它的珍贵?唤起我们的文化记忆呢?余秋雨

说：我好恨!难道偌大的中国竟存不下几卷经文!

敦煌研究院的专家们，更恨!文献的胶卷可以从外国买来，

越是屈辱越加紧研究。这些年的成果已经表明，敦煌在中国，敦

煌学也在中国!虽然我没去过敦煌，但看了些图片，资料，我能

感受到她的美。08年的飞天舞蹈，更让我享受到无法表达的美。

这是谁的错呢?是王道士?还是外国学者?还是就是我们自己?

是自己没好好保护，没意识到它的珍稀，拱手相让，让它在历史

的长流中流逝?深究这些已没多大意义，文化对于一个国家的作

用难以估量。我们要做的是加强文物保护，弘扬我们的中华文化，

并发挥它们的积极作用。

文化苦旅道士塔读后感4

世间万物，代代更迭，人们常将历史比作长河，就是在映射

这无时无刻不在发生的“变化”二字，宛如奔腾不息的流水。而

在这浩浩长河中，人类渺小得比不上一朵浪花，贯穿着整个历史

的也永远不会是脆弱的人类生命，而是山、河、树、石，以它们

坚韧的生命，默默地伫立在河水边，冷眼旁观着时代变化。

很难想象，也许在未来不知多少个年头之后，我们如今生活

的城市是否还存在，是否也像如今我们眼中的“历史”一样，只

剩下几方石料、一口废井。

读《废井冷眼》，我似乎能感受到作者见到这一口废井时的

心情，仿佛有时间的细流从指间流走，又仿佛时间在废井的冷眼

中缓缓凝固。这时候眼前似乎燃起大火，灼烧着几百年前的这口

老井，烧沸了，又烧，最后只剩下一副把一切都看倦了的千

年冷眼。

作者说，“历史很漠然，在多数情况下不讲曲直，不讲感情。”

但我想，正是历史的漠然使我们对自己也漠然了，可以以整个历

史的眼光去看待自己，又怎会在意这微尘般的跌宕呢？

历史中的我们每个人都是匆匆过客，甚至像渤海国这样繁荣

的大都市也不过在历史中存在了几百年，还不如一个传承几代的

文明。一切活着的都将死去，在历史上，只有文化是永恒的。有

人为自己一时的起伏长吁短叹，可倘若更加达观地来看，也许依

旧没办法解决当下的问题，但至少可以在人生的悲欢离合中保持

一个淡然的心态。而当我们真的放下了、看透了，无论到哪里都

能随遇而安。

这是冷眼教给我们的，也是历史教给我们的。

再回头看这颤巍巍伫立在土地上的废井，尽管破败却显得坚

韧。这副冷眼已经见惯了朝代更迭、家族盛衰，想必再不会为什

么所动了。历史是漠然的，但它使我们宠辱不惊，使我们看一切

都是过眼云烟。我想，这已是历史最大的慈悲。

文化苦旅道士塔读后感5

“中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走

过王道士的圆寂塔前”

阅读完余秋雨笔下的《道士塔》，我不由得有了写__的冲动。

在那看似平常的抬头瞬间，道士塔它悲惨命运的身影已渗透我的

笔墨之中。

原以为他是个白发老人，他赋有犀利的笔端，穿透历史的冷

漠；他有难以捉摸的眼神，总在寻找些什么。但走近他的__深处，

才发现他与苏东坡颇有相似，有着“老夫聊发少年狂”的自喻，

独自享受着老年、中年、少年。在颠颠倒到的日子里，泼墨洒下

历史的余辉……

道士塔是一溜空地上的幸存者。虽然在夕阳下有些悲凉，但

它始终不放弃他的使命。只是命运使他有了一个昏庸的主人——

王园录。王园录是个平方法没有文化的道士。在愚昧地改造道士

塔的过程中，偶然发现了藏在塔底下的文物。面对金钱的诱惑，

竟爽朗地用文物做成了一笔又一笔轻松的小买卖。他还四处招

摇，引来无数外国人的抢购，好比现实生活中抢购市场大清仓的

场面。一箱又一箱的文物悄悄从中国土地上流走，换来的是只是

他愚蠢的笑脸和渺小的身影。

我想我们不该痛恨外国的学者、汉学者、考古家、冒险家他

们的狡诈。我们是不是该痛心地问一问：‘为什么他会出生在那

个年代？’他是敦煌石窟的罪人。不，他是古老中国的罪人，是

他摧毁了文化。

如果我用‘无知’来形容他当时的行为，那只会使我对不起

‘无知’这个词语。完全可以把愤怒的洪水向他倾泻，完全可以

将他彻底冲刷洗净。

在初中的历史课本上，有着火烧圆明园的资料。那时我发现；

原来我们中国人是那么富有，古老的中国文化是那么耀眼。虽然

现在的圆明园已化为灰烬，但是它同样是历史的见证者，它也述

说着千百年来历史的改变与人类对他的摧毁。

一位当代青年的几行诗句写得好。

我好恨

恨我没早生一个世纪

使我能与你对视着站立在

阴森幽暗的古堡

晨光微露的旷野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩过去的剑

要么你我各乘一匹战马

远远离开遮天的帅旗

离开如云的战阵

决胜负于城下

我叹息了。在原本属于中国文化古物的立场上，竟会有千千

万万的中国专家为了追回曾经遗失的几件文物而钻研几十年。为

了文物，他们会用屈辱去换取研究的代价。

我震惊了。在余秋雨的笔下并没有丝毫刻意地描写，只将笔

端淡淡地写下这一幕，但它足以令我毕生难忘。那一句‘我好恨’

将成为__中发人深省的最后一章。

文化苦旅道士塔读后感6

在《道士塔》一文中，作者余秋雨表达的是对王道士深深的

恨，而我，从中看到的是当时中国的弱。

20世纪初，中华民族的瑰宝莫高窟由一个做了道士的农民

王圆箓掌管。可是，这个王道士却嫌壁画太暗，将它用石灰刷白;

他又砸碎古朴的中座雕塑，重新堆塑上几个怪里怪气的塑像;他

还将发掘出的文物送往京城的各个官员家中。当那些为敦煌文物

慕名而来的外国冒险者想用大量的金钱换取它们时，王道士竟然

也只收取极少的货物，甚至还会把文物主动送给这些外国人。

看完这个故事时，我真恨这个王道士，他就是个卖国贼，可

是再仔细想想，又觉得他很可怜。王道士是个没有文化的农民，

那时候的农民根本吃不饱饭，可以赚到点零碎银子是很不容易

的，更别说接受教育了。当时的大多数人都不知道这些文物有多

么珍贵，即使王道士他知道，但在吃不饱饭的情况下，他也一定

会把文物卖掉的，因为他要吃饭，要活下去。毕竟，像朱自清那

样宁死不吃美国救济粮的有气节的人是少数。而涂墙砸像让人啼

笑皆非的故事，是王道士个人的审美观与敦煌壁画完全不和造成

的。因为当时的中国农民都读不起书，没有接受过什么教育，他

不知道这些壁画也是一种美，这些文物有多么的珍贵。

王道士不是可恨，是愚昧，是可悲。可恨的是当时中国是个

弱国。弱国，国民吃不饱穿不暖;而强国，国民的生活蒸蒸日上;

弱国的大部分人上不了学，而强国，大部分人都接受了教育;弱

国，就是内部人心涣散，而强国，则是所有人团结一心。王道士

是一个民族的悲剧!

经过几代中国人的努力，我们现在已经迈上民族复兴的道

路。毛泽东、周恩来带领人民打跑了日本鬼子，并为新中国的富

强奋斗一生;科学家钱学森放弃了美国锦衣玉食的生活，毅然回

国报效祖国;马云创建了淘宝公司，不仅使我们的购物生活更轻

松，还使许多人实现了做老板的愿望。再回到我们的身边，每一

个普普通通的人，有老师、司机、农民、消防队员还有环卫工人

他们都正在为中国能成为强国而奋斗着。假如中国是一列火车，

14亿人就是火车上的零件，少了一个火车就会减速，零件多了

火车则会跑得更快。

周恩来曾说：为中华之崛起而读书。作为一名普通的中学生，

我们现在要为中华之富强而读书，要为中华民族的伟大复兴而读

书。

文化苦旅道士塔读后感7

王道士和我一样也姓王，但读了余秋雨先生所着的《文化苦

旅》中的《道士塔》后，我不知是该为他辩还是该骂他，或者说

既不辩也不骂。作为原本是湖北麻城的一个农民，他大概小时候

因家贫没有读过什麽书，或者说是没有接受过系统而规范的教

育，以至于不太明白眼前这些敦煌文物的价值。一个没有学过什

么知识的农民又能对他苛求多少呢?对于一个贫困的农民来说，

眼前这些文物是不能喂饱肚子的，远没有那些洋大爷们口袋里沉

甸甸的银元来得实惠。至少那些银元可以换来粮食和土地，甚至

这一辈子都不敢想有的老婆与孩子。

一个农民又能想得多远呢?无非是一家人的温饱或者是一个

人的温饱罢了，而洋大爷们呢?用几个小钱就能骗取人家的国宝，

当然是非常之乐意与这样一位中国传统的农民老道做一笔有赚

无赔的划算买卖的。所以罪不在王道士，或者说敦煌文物大面积

遗失之罪不能全怪在王道士一人之身上。

外国人能够如此轻而易举的从王道士一人手中，用极少的银

元购走大批敦煌莫高窟里价值连城的文物，这与当时清政府对敦

煌文物的漠然视之，有直接的关系。一个农民有如此的胆量与权

利出卖世界级文物，晚清政府对敦煌文物的轻视程度也就可想而

知了。

如果余老先生认为不喊一声我好恨!不足以解心头之恨的

话，那么我觉得，愚昧无知的王道士固然是该恨，即使他是笔者

的家门，笔者我也绝不会对他有任何的姑息。但签署丧权辱国条

约的清政府就更可恨!因为有这样无能的政府，才会有这样肆无

忌惮的农民，因为有这样肆无忌惮的农民才最终导致了敦煌文物

的大量流失。这些都不是单个的事件，这是晚清政府的无能和腐

败所必然导致的结果。

文化苦旅道士塔读后感8

你想过吗，如果有一天自己国家的文化瑰宝被他国人盗窃，

作为小人物的我们该怎么办？

我自认为自己微不足道，不知道该如何保护她们的，但是如

果一位散文大家也发出同样的千年一叹，想了一番办法，却“这

里也难，那里也难，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，大哭

一场。”我们是不是该对千年以前的莫高窟的文化引起重视呢？

也许这位散文大家在__最后的臆想给自己带来了太多的感

慨与无奈，让自己“像一匹受伤的狼在黑夜里嚎叫”。但是也许

此刻的他也许在凛冽的塑风中彷徨，迷茫着。紧接着他在这细沙

所铺成的沙漠之中大声地疾呼，呐喊出了千年的中华文明的心

声：救救我们！保护好我们，这是每一个中华子孙的使命啊！

这是一个多么悲怆的心声啊！面对莫高窟的千年之殇，中华

文明的伤痕累累，无论是当时的清朝文人还是现在的散文大家余

秋雨先生以及身处在现在这个太平盛世的我们都是这么束手无

策，无可奈何。

或许身处现在的我们没有眼睁睁地看着自己国家的瑰宝被

他国人偷窃、倒卖，辗转到他国的博物馆里，但是在我们出国旅

游在别人国家的博物馆欣赏，感叹自己国家的辉煌文明时，这是

否是一种莫大的讽刺？

“我想，藏经洞与甲骨文一样，最能体现一个民族的文化自

信。”这是《道士塔》里的一段话，我对它的解读是中国传统文

化中不乏有一些糟粕，但其中的精华却也是我们值得传承与发扬

的。可是现在这些千年前的经书，我们中华民族的文化瑰宝却不

在自己的国家了，想要提高我们自己民族的文化自信力也就没有

了依托了，又何来承接呢？

《文化苦旅》我还没有看完，在这里只是抛砖引玉，希望我

们国家的文化宝藏得到更多人的重视与传承！

文化苦旅道士塔读后感9

《文化苦旅》是一__字优美却又言之有物的书。这本书让我

游历了大江南北，带我穿越时空，领略唐宋元明清的历史。本书

写的是中国名处的名胜古迹、风土人情，可按以说是一本游记；

而在其中又记录了许多史实；也可以说是一部史记；而全书流露

出的喜怒哀乐、诗情画意，又使这本书成为一部很不错的散文集。

走在中华民族的土地上，作者用其独特的观察力和洞悉力去

深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华

夏文化的「苦旅」，这本书里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。

苦苦的味道，未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处

处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此

深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合成了一

篇篇绝妙的__。走进书中的情境与思考，我不禁严肃起来。像一

个被流放的孩子，流放到一块自己不熟悉的土地，逼使我不得不

走向前去。眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像，壁

画依然不言，我静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静

静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后

莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年

的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，

这一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，这神秘又充

满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它

只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，

美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，

纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。

在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文才想

至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放

于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之

间与__创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色

的`山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不

去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文

豪。

苦与甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把书

名取作《文化苦旅》！但苦中处处有希望的曙光。