五柳先生传

《五柳先生传》阅读赏析

先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少

言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，

不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，

曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文

章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人

之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”

陶渊明是我国文学史上的大家，诗歌独开一派，散文造诣也很高。北宋欧

阳修便对他很倾倒，曾说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。”其

实不只《归去来兮辞》，《桃花源记》以及《五柳先生传》等，也都是好文

章。

年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统，都说陶渊明写《五柳先生

传》是用以“自况”，当时人视为“实录”。这话是有道理的。《五柳先生

传》所写，都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证。在一定意义上，

可以说《五柳先生传》就是作者的自画像，这是读本文首先应该把握的。

陶渊明的一生虽然主要是在田园中度过的，从同时代的人起就把他称为

“幽居者”，但他却是一个有壮志和用世之心的人物。在《杂诗》里，他自言

“少壮时”，“猛志逸四海”。《饮酒》诗中又说“少年罕人事，游好在六

经。行行向不惑，淹留遂无成”。对年近四十仍然功业无成，颇为感慨。中年

几度出仕，只使他感到“志意多所耻”，又加上性情耿介，不会圆滑，难免不

惹祸患，便毅然归田。他把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土，在这里带

着浓厚的浪漫主义情调怡然自得地生活，傲彼浊世。他的可贵处就在于守志安

贫，不与世俗同流合污。《五柳先生传》正是托名五柳先生刻画出这样一个具

有高风亮节的人物形象。

全文不长，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之间。在这样简

短的篇幅里勾画人物，却能做到形象丰满，性格鲜明，不能不佩服作者的艺术

功力。

开篇四句是对人物身份的交待。起得飘忽，也起得风趣。但不要轻轻看

过，以为只是作者的趣笔，实则其中隐含深意。“许”做“处所”解，“何许

人”即“何地人”。古人是重视地望的，姓氏前常要冠以家世籍贯，如琅琊王

氏、陈郡谢氏之类，在两晋门阀制度下尤其如此。而五柳先生却不知何地人，

可见他不在流俗观念之中。古人又是重声名的，有所谓立德、立功、立言之

说，希图能够声名不朽，而先生却连姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而为

号，可见他又出于流俗观念之外。这几笔不仅把隐姓埋名、深藏避世的意思说

足，而且突出显示了五柳先生的不俗，一上来便使“高人”之气笼罩全篇。语

极平淡，味极深醇，这就是苏东坡评陶诗所说的“似癯实腴”的境界。作者

《归园田居》诗说：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳阴后檐，桃李罗堂

前。”《传》文的“宅旁有五柳树，因以为号焉”，又隐隐散发出一股田园气

息，映衬出一个田园幽居者的形象，可以说没有一点闲笔墨。锺嵘评陶诗说：

“文体省净，殆无长语。”同样可以移来评他的文。

“闲静”二句用正叙点出五柳先生最本质的情操。正因为不为荣名利禄动

心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹说：“晋宋人物虽曰尚

清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不

要，此所以高于晋宋人物。”这话是比较能说到点子上的。“闲静少言”与

“不慕荣利”相照应，“闲静”即不尚交往，“少言”即不喜应酬，也就是陶

诗中所说“息交游闲业，卧起弄书琴”、“结庐在人境，而无车马喧”之意，

二句前后呼应，互为补充。

下面集中描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态。分四个方面写，中

心则突出其悠然自得的情调。“好读书”四句是讲读书。对于“不求甚解”，

解法一向很有分歧，其实它只是对下文“会意”而言的。意思是说读书不求对

书的系统的深入的把握，只重在其中会己心、惬已意者，也就是从中寻找思想

上的共鸣和感情上的寄托，作者《赠羊长史》诗说：“愚生三季后．慨然念黄

虞。得知千载上，正赖古人书”，是这种读书态度的最好说明。“性嗜酒”八

句是讲饮酒。“造”当“到”解，“造饮”即到那里饮酒。“不吝情”是“不

系恋”、“不在意”之意。亲旧招饮，造饮则醉，却不以去留为意，见出先生

之意在酒而不在人。于酒有情，于人无意，把嗜酒之味写得更为浓足。作者

《己酉岁九月九日》诗曾说：“何以称我情，浊酒且自陶。”这几句便是写他

醉酒陶情的意态。“环堵”五句是写安贫。“堵”即“墙”，“环堵萧然”就

是四壁空空。“短褐穿结”是说穿的粗布短衣还破着窟窿，打着补丁。“箪

瓢”分别是盛饭和盛水器，“箪瓢屡空”即饮食不继。“晏如”是安然的样

子。吃穿住没有一样不困弊不堪，却处之坦然。不因贫夺志，也不因贫败意，

见出先生的高处。鲁迅先生在谈到陶渊明平和的'一面时说，他“是个非常平和

的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无

米，就去向人家门口求乞”，“他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，

偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。”可以帮助我们体会这里所

写的境界。“常著”四句是写著文，他吟诗，用意也是在示志娱情。示什么

志，娱什么情呢？就是本篇传记中所写的高志奇情：憎恶世俗，守志于田园，

甚至是陶醉于田园。他借文章“导达意气”，自乐其志，所以忘怀于世俗的得

失，以此自终。四个方面概括起来就是：读书适意，醉酒陶情，安贫乐道，著

文娱志。通过这几个方面的勾画，一个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便

立起来了，活起来了。选材极精，造语极简，意足笔止，风神宛然。古人说文

章作到好处，增之一分则太长，减之一分则太短，陶文够得上这样的标准。

文章最后还有一段“赞”。“赞”是历史传记的一种体式，缀于传文之

末。《文心雕龙》说：“赞者，明也，助也。”据郑振铎先生的解释，传文中

记事有未完备之处，在“赞”中补足，即所谓“助”之义；传文中褒贬之意没

有说尽，在“赞”中讲透，即所谓“明”之义。所以“赞”不是赞美，而是对

史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文利用这一体式，进一步揭

示五柳先生的精神和展拓文章的境界。“黔娄”见于《高士传》，是齐国一个

不受卿相之聘的高人。黔娄之妻的话见于《列女传》。“戚戚”是忧愁的样

子，“汲汲”是热中追求之意。“其言”句意思是，黔娄之妻的话所说的，是

五柳先生一类人吧。“兹”是连词，起承接作用，有“则”、“斯”之意。

“若人”，这个人，指五柳先生。如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以

概括，那么也就是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，“衔觞赋诗，以乐其

志”。“赞”中这几句话成为画龙点睛之笔，把五柳先生的精神阐发得更为明

晰，可以说是“赞”体的“明”的作用。“无怀氏”见《庄子》，“葛天氏”

见《吕氏春秋》，都是传说中的远古帝王。陶渊明常用古史传说指称自己的理

想时代、理想社会。《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余。”“黄唐”即指

传说中的黄帝、唐尧时代。《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真”。

“羲农”即指传说中的伏羲氏、神农氏时代。赞赏五柳先生简直是无怀氏、葛

天氏时代的老百姓，等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活，文章

的境界更高了，文章的思想也进一步升华了，可以说是“赞”体的“助”的作

用。作者的《与子俨等疏》说：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自

谓是羲皇上人。”这里写的显然是这种生活的折射。

《五柳先生传》在写作上的特色，还有以下几点值得一提。

我国史书比较发达，传记一类文字也出现较早。《史记》《汉书》都包括

大量人物传记。但是这些都是史传，本质上属于历史。所以，尽管它们也具有

文学性，甚至被称为“传记文学”，对材料也有重要的剪裁和取舍，但总要比

较全面地反映人物的生平事迹。《五柳先生传》不同，它是纯文学性传记，不

等于人物的纪实。说《五柳先生传》是作者的“自况”，也只是在一定意义上

讲，如果以为这就是陶渊明的全部真实，便未必妥当了。比如“闲静少言”四

个字就很值得推敲。在对世俗一面来说，陶渊明是“闲静少言”的，所谓“穷

巷隔深辙，颇回故人车”。可是在另一个生活圈子里，他既不“闲静”，也不

“少言”。他和田园中的农户“时复墟曲中，披草共来往”，和志同道合的佳

邻好友“过门更相呼，有酒斟酌之”，都是“农务各自归，闲暇辄相思；相思

则披衣，言笑无厌时”的。另外，他在实际生活中也不是整天那样悠然。由于

他是“欲有为而不能者”，心情并不能完全平静。五十岁时写的《杂诗》还在

说：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”，对壮志未伸、

年华虚度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢！他的生活不断下降，“夏日

抱长饥，寒冬无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”有时更“饥来驱我去，不

知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”，向人乞讨去了，也是无法一味“晏

如”的。他还写了《述酒》《咏荆轲》《读山海经》等诗，写出“刑天舞干

戚，猛志固长在”那样的诗句，对时事的激烈情绪溢于言表，可见也没有完全

遗世，成为无怀氏、葛天氏王国里的公民。所以《五柳先生传》虽是自况，却

不等于全面纪实，而是创作。它不拘人物之迹而传人物之神。对于陶渊明来

说，虽然并不符合全部实迹，却比任何史传的记载更能表现出陶渊明的风貌。

它着重刻画出一种人物精神，我们甚至可以把它称为“陶渊明精神”，这是作

者理想的、衷心倾慕的、在诗文作品中竭力表现的精神，也是作者千百年来给

人印象最深、影响最大的精神。这就是艺术和典型的力量。《五柳先生传》是

我国文学史上第一篇文学传记，开创了文学传记体，隋末唐初人王绩作《五斗

先生传》，即承其流。这是一。

第二、如果我们稍微细心一点，便会发现，本文对人物的描写，大半都是

总结性语言。从性情品格到读书、饮酒、处贫、著文各方面生活，无一不是概

括性的结论。好像作者在给五柳先生做鉴定。没有写一件具体事实，但每一项

中都包含大量的事实，所以，简约的语句中含有丰富的内容，高度凝练。这是

本文的一大特点。但是特点并不就是优点，用总结性的语言刻画人物，也可以

写得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙处在于，虽然使用结论式的

语句，却决不抽象化、概念化。每一条都含有丰满的生活意境；逐条叙来，又

具有诗一般的韵味。这是因为作者提炼出来的结语，已经充分生活情态化、形

象化、诗化了，显示了作者概括生活、表现生活的巨大能力。两晋时期玄风盛

行，清谈玄言崇尚用简约的语言表述深奥的意蕴，那时连品题人物也讲究隽语

传神，我们可以在《世说新语》中看到这方面的具体描写。影响及于文风，便

取精约明净，简语传神。陶文的这一写法可能与这种风气有关。

第三、作者写《五柳先生传》，着重刻画五柳先生的精神，不是无谓的。

显然是颂扬这种精神和这样的生活态度，也显然是以这种精神和态度睥睨世

俗。所以《五柳先生传》不仅是自况，还是自许、自赞。但是这赞许之意，并

不直接诉诸文字，而是寓于字里行间。于叙事中见颂扬，于颂扬中见兀傲。粗

粗读来，作者只是不动声色地勾勒人物形象，转一体味，扬己傲世之意尽在其

中。“每有会意，便欣然忘食”，“箪瓢屡空，晏如也”，“忘怀得失，以此

自终”，这些平平淡淡的似乎完全是客观叙述的语句中，包含多少颂扬与自我

肯定！“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”不言傲世，傲世之意自在言外。这

是很高的写作本领，压抑着满怀激情不使流泄，结果笔端饱含感情，表现得更

为含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹评陶渊明的诗说：“平淡出于自

然”。陶文也是如此。他的文字非常朴素质实，决不选声设色，讲究词藻色彩

的华美。有柳有宅已足够了，便无取乎绿柳黄墙。《归园田居》诗说“榆柳阴

后檐，桃李罗堂前”，也只取桃柳绕屋，而不讲桃红柳绿。作者在这一点上，

与在他之前的郭璞、之后的鲍照、同时的颜延之，都大异其趣。他的表现方式

则纯取白描，只是用平淡的语言直叙情事，摹状物象，使人好像透过玻璃观

物，不觉其有语言文字，而直触到其中的事、物、情。作者的文笔又极其自

然，如清溪流水，随物曲折，如白云浮天，舒卷自如，读起来丝毫没有吃力之

感。宋人杨时说，陶渊明“冲澹深粹出于自然，若曾用力学，然后知渊明诗非

着力之所能成”。话是不错的，用力学便不免做作，做作也便无法自然。必须

是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然与“率意任真”分不

开。但就文字表现上来说，平淡自然又不是率尔操觚所能办到的。文字要运用

到十分圆熟的地步，才能达到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。这里不

是说只有平淡自然的文章才好，而是说平淡自然是文字的高格之一，是文艺百

花园中独具风韵的一朵奇葩。

译文

这位先生不知道是什么地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁边植有五

棵柳树，因此就用“五柳”作为他的别号了。五柳先生安闲沉静，不好言谈，

也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不执着于对一字一句的琐细解释；每当读书

有所领悟的时候，就会高兴得忘了吃饭。生性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经

常得到。亲朋好友知道他这种境况，有时备酒招待他。他前去饮酒时总是开怀

畅饮，直到大醉方休；醉后就向主人告辞，从不以去留为意。他的住室四壁空

空荡荡，破旧得连风和太阳都无法遮挡，穿的粗布短衣打满了补钉，饮食简陋

而且经常短缺，而他却能安然自得。常常以写诗作文章当娱乐，抒发自己的志

趣。他能够忘掉世俗的得失，只愿这样度过自己的一生。

赞曰：黔娄的妻子曾经这样述说自己的丈夫：“不因为处境贫困而终日忧

心忡忡，不为了追求富贵而到处奔走钻营。”推究她所说的话，五柳先生不就

是黔娄那样的人物吗？饮酒赋诗，满足自己的志趣，这不是成了生活在无怀

氏、葛天氏时代里的人了吗？

【注释】

〔1〕何许人：何处人。也可解作何等样人。

〔2〕姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠后另立别名称字。

〔3〕号：古人除名、字之外，还有别号。

〔4〕不求甚解：指对所读的书只求理解精神，不执着于对一字一句的解

释。

〔5〕有会意：指对书中的意义有所体会。

〔6〕如此：指上文所说的“性嗜酒，家贫不能常得。”

〔7〕造：去、到。

〔8〕环堵（dǔ赌）：房屋四壁。堵，墙壁。

〔9〕短褐：粗布短衣，穿结：指衣服破烂。穿，破。结，缝补。

〔10〕箪（dān丹）：盛饭的圆形竹器。瓢（piáo嫖）：舀水的葫芦。

〔11〕晏如：安然自得。

〔12〕赞：古人常用于传记体文章的结尾处，表示作传人对被传人的评

论。

〔13〕黔（qián前）娄：春秋时鲁国人，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。

他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄“甘天下之淡味，安天下之卑

位，不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。”

〔14〕戚戚：忧虑的样子。

〔15〕汲汲：极力营求的样子。

〔16〕极其言：推究她所说的话。兹：此。指五柳先生。若人