所谓故国者

高考语文必修下册阅读第一单元《孟子·梁惠王下》

《论语选段》教材拓展

孟子·梁惠王下

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”

曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠（yu

è）之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此

极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马

之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使

我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐

也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜

色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，

百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王

庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓

同乐，则王矣。”

齐宣王问曰：“文王之囿（yòu）方七十里，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“若是其大乎？”

曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。

民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊

关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于

国中。民以为大，不亦宜乎？”

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆

夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻（xūnyù），勾践事吴。以

大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天

者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此

匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！

“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以

对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王

耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安

天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；

为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之

忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，

放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’

“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守

也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而

补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，

吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然：师行而粮食，饥者弗食，

劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝（tè）。方命虐民，饮食若流。流连

荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽

无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所

行也。’

“景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：

‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰，‘畜

君何尤？’畜君者，好君也。”

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不

征），泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏（guān），老而无夫曰寡，

老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王

发政施仁，必先斯四者。《诗》云，‘哿（gě）矣富人，哀此茕（qi

óng）独。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹餱粮，于

橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积

仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于

王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝

走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内

无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其

反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣

之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？

左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察

之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿

听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，

勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，

然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一

夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，

则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。

夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则

何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，

‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。

以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天

殃。取之，何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是

也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘

之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益

深，如火益热，亦运而已矣。”

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，

何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏

人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西

夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望

云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大

悦。

《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，

民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累

其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，

今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其

重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。

诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方

者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下

也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得

反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，

筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠（bīn），狄人侵之，去之岐山之下

居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子

创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已

矣。”

滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之

何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；

事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之

曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者

害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之

下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。

“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’

“君请择于斯二者。”

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。

今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者

出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”

公曰：“诺。”

乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”

曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后

以五鼎与？”

曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮

君，君是以不果来也。”

曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇

鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

论语选段

子曰：“学①而时习②之，不亦说③乎？有朋自远方来④，不亦乐⑤

乎？人不知而不愠⑥，不亦君子乎？”《论语·学而》

①学：诵，习义。凡诵读练习皆是学。旧说：“学，觉也，效也。

后觉习效先觉之所为谓之学。”然社会文化日新，文字使用日盛，后

觉习效先觉，不能不诵读先觉之著述，则二义仍相通。

②时习：此有三说。一指年岁言。古人六岁始学识字，七八岁教

以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。

二指季节言。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。

三指晨夕言。温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，

数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而

无倦。

③悦：欣喜义。学能时习，所学渐熟，入之日深，心中欣喜也。

④有朋自远方来：朋，同类也。志同道合者，知慕于我，自远来

也。或以“方来”连读，如言并来，非仅一人来。当从上读。

⑤乐：悦在心，乐则见于外。《孟子》曰：“乐得天下英才而教

育之。”慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。

⑥人不知而不愠：学日进，道日深远，人不能知。虽贤如颜子，

不能尽知孔子之道之高之大，然孔子无愠焉。愠，怫郁义，怨义。学

以为己为道，人不知，义无可愠。心能乐道，始跻此境也。或曰：“人

不知，不我用也。”前解深，后解浅。然不知故不用，两解义自相贯。

⑦不亦君子乎：君子，成德之名。学至此，可谓成德矣。

⑧子曰：或说：“子，男子之通称。”或说：“五等爵名。”春

秋以后，执政之卿亦称子，其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子

是也。或说：“孔子为鲁司寇，其门人称之曰子。称子不成辞则曰夫

子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子

仅一见。

子曰：“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。”

【译文】孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真

地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲

时间。”

注释：

①道：动词，治理的意思。

②千乘之国：乘音“剩”，shèng，古代用四匹马拉着的兵车。

春秋时代，打仗用车子，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。春

秋初期，大国都没有千辆兵车。

像《左传·僖公二十八年》所记载的城濮之战，晋文公还只七百

乘。但是在那时代，战争频繁，无论侵略者和被侵略者都必须扩充军

备。侵略者更因为兼并的结果，兵车的发展速度更快；譬如晋国到平

丘之会，据叔向的话，已有四千乘了（见《左传·昭工三十年》）。

千乘之国，在孔子之时已经不是大国，因此子路也说“千乘之国摄乎

大国之间”的话了。

③敬事：“敬”字一般用于表示工作态度，因之常和“事”字连

用，如《卫灵公篇》的“事君敬其事而后其食”。

④爱人：古代“人”字有广狭两义。广义的“人”指一切人羣；

狭义的人只指士大夫以上各阶层的人。这里和“民”（使“民”以时）

对言，用的是狭义。

⑤使民以时－古代以农业为主，“使民以时”卽是《孟子·梁惠

王上》的“不违农时”，因此用意译。

拓展阅读：

商周至春秋时期，打仗用车子，《说文解字》曰：“使车也。”

由于车战是决定战争胜负的主要力量，所以，御手的地位一直很重要。

御，亦作驭。

指挥车上御手的甲衣无披膊。这是因为一般战车要冲锋陷阵，一

旦御手受伤会使马车偏倒，造成军阵紊乱，所以防护要好。指挥车一

般前后、左右都有护卫，且御手除驾御车马外，特殊情况下要代指挥

员鸣金击鼓，所以防护较轻，以使手臂更加灵活。

由于驾御战车有一定的技术难度，训练一个御手需一定的时间，

加之其担负的特殊作战任务，所以秦汉时期御手的地位较高。据《续

汉书》引刘昭《爵制》记，秦代战车御手都是有爵位的，一般为三级

爵簪袅。