教育文化

文化对教育的影响

孔子曰：“文而化之”。

文化是人类把握人与天道自然运行规律的认识，并且自觉地应用于人类改造社会的实践。

在人类社会发展史中，文化又是文明的过程，使认识的不断文明和推动社会进步的，就是文

化。

真正的文化，是深存于历史过程中的，并被这个历史传承的（有时是自觉的或

不自觉的），并且客观地存在于人与自然世界、社会关系中那些相对稳定，而不易变易的，

被人类的自觉意识发现，而且经常应用于生活中的规律性的东西。它是人的主观意识对于这

个客观世界及其关系的主观把握，深入地揭示了、体现了，人的自我意识活动规律及其自觉

地应用于把握认识的自身与客观自然世界的主观能力。因此，文化是主观世界与客观世界的

交溶，在人类社会发展的历史过程中凝成的，并且深刻地积淀于人们的自我意识中。甚至形

成群体的无意识。或者从另一个角度说，它存在于人类意识的先天成份中。物质肉身中构成

的意识的基本存在，而逐渐地被明意识化，从而形成由文化文明的意识活动的截体，如文字、

语言、史记、风俗、习惯传承下来的思想、观念、思维方式、等等，应用于社会发展、文明

进步的普通性意义的社会群体意识。

什么是教育？这个问题乍看起来似乎很简单，但在一次国际教育会议上，留美博士黄全愈请

教一位英国的教育家，却没有下文。可见，这个问题并不那么简单。关于教育的定义，中外

的教育家、思想家和一些人士都有自己的“语录”，这里集粹如下：

孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

鲁迅：“教育是要立人。”儿童的教育主要是理解、指导和解放。

蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能

尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”

陶行知：教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力

的人。

黄全愈：教育“重要的不是往车上装货，而是向油箱注油。”

钟启泉：教育是奠定“学生发展”与“人格成长”的基础。

秦文君：“教育应是一扇门，推开它，满是阳光和鲜花，它能给小孩子带来自信、快乐。”

外国对“教育”也有许多精彩、精辟的论述：

马克思、恩格斯：教育是促进“个人的独创的自由发展。”

康德：教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程，是自我能力的发展，

它体现着社会意志和教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理，不是“指

令”，不是“替代”，更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从。

爱因斯坦：“什么是教育？当你把受过的教育都忘记了，剩下的就是教育。”

哈沃德·加德纳：什么叫教育？教育是让孩子体验发现世界是怎样一回事，教育者在其中可

以起到什么作用。

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蒙台梭利：“教育就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他

们发展这种精神。”

雅斯贝尔斯：“教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。”

亚米契斯：教育是“爱的教育”。

种种释义，各有千秋，都从某一角度通向真理之门。国际21世纪教育委员会向联合国教科

文组织提交的教育研究报告说：教育是“保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能

牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想像方面的自由。”

作为教育工作者，弄清楚什么是教育这个问题，对于认清教育的本质、明确自己的职能和职

责、找准前进的方向是大有好处的。这并非什么咬文嚼字、钻牛角尖。因为没有理性的自觉，

是不可能在实践中做个自觉而清醒的教育者的。

文化是本质性的，教育是文化的形式，是一定人类文化的表现：教育是文化的表现

形式，是文化中的一个重要组成部分。文化传统制约着教育活动的过程，不同教育反映着

不同文化背景，体现着迥异的文化传统。在文化传统运行的过程中，会逐浙形成与此系统相

契合的价值判断体系，它对教育的发展轨迹和文革起着调控、制约作用。思维方式、知识

经验受价值规范支配，也深深影响着教育的全过程。由于各地区、各民族语言、反映方式、

生活方式的差异，使得教育具有多元化的色彩。语言符号是文化传统传播、延续所必须的条

件和工具，是文化的载体，对于文化全体的关系极为重大。它作为文化中最早发生的部分

之一，深深影响着肩负文化传递与传播重任的教育。

文化传统上述四个组成部分的协调、配合，造就了不同的教育体系，而“教育体系又

是每个民族的民族意识、文化与传统的最高体系”，它“负有传递传统价值的职责”，“重

复地把上一代从祖先那里继承下来的知识传给下一代。”因而，有多少种不同的文化就有多

少种不同的教育也就不奇怪了。，文化的流变制约着教育发展的历程。

文化是人的本质的展现和形成的原因。文化就是“人化”，一是对人的活动对象来说，使

之取得“人的形式”，使物成为“人之物”；二是对人自身来说，向完善的人方面发展，获

得完善的人、发展了的人的素质。所以说，“人化”的过程也就是发展的过程。文化的表现

形态除了人类学家、考古学家、民俗学家所直接关注的东西外，还有凝结在这种可触摸的具

体的器物之上的观念精神、风俗习惯、价值观和思维方式、社会心理等内容，以及介于物质

形态和观念形态之间的关系形态。所谓文化的关系形态，乃是指人们在文化的创造、占有或

享受过程中所结成的各种社会关系，以及维护这些关系而建成或制定的、充分体现这些关系

的社会组织形式。因此，可以说文化正是以物质形态、关系形态、观念形态作为其存在的表

现形式，为人们所认识并对人的实践活动产生制约与影响。但是，文化存在的观念形态是凝

结在物质形态和关系形态上的，它构成文化的核心。文化的基本核心由两部分构成，一是传

统的思想，一是与他们有关的价值。

文化对教育制约的全面性

（1）文化对教育价值观的影响。教育价值观是人对教育价值的认识，是教育价值在人的意

识中的反映，它体现的是教育的属性和人的需要之间的关系。

（2）文化对学校教育内容的影响。文化是学校教学内容的直接来源，文化制约着教学内容

的选择。

（3）文化对教育管理体制的影响

2、文化对教育制约的独立性

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（1）文化的相对独立性及其表现

文化的相对独立性含义：一是指文化在社会系统中，尤其是在与经济、政治的关系中表现出

相对独立性；一是指对人类实践主体来说它具有相对独立性。

这种与物质基础的一般发展的非比例性，表明了文化在历史发展过程中具有超越一定社会历

史时期政治、经济形态的超历史性。从时序上来看，它与政治、经济的发展并不是同步的，

从空间来看，它可以跨越一定的经济共同体和政治的共同地域范围而发生作用。

文化的相对独立性集中地体现在文化传统中。文化传统是一个民族的文化在长期的历史发展

过程中形成的一种文化心理模式或类型，一种肇始于过去、融透于现在并直达未来的一种意

识趋势。

（2）文化的相对独立性决定文化可以独立地制约和影响教育

文化包含着人的终极发展的目标或追求，与教育在最高层次上实现了统一。它一方面表明了

文化的相对独立性，即它有超越社会现实，不受某一具体历史时期经济、政治限制的超越能

力。另一方面，它要深刻体现在具体活动中，特别是集中体现于教育培养目标上。

3、文化对教育制约的潜在性

（1）关于文化的中介性

普列汉诺夫提出的社会结构“五层公式”，认为经济基础和上层建筑的关系可以分为五个层

次，即：生产力的状况；被生产力制约的经济关系；在一定的经济“基础”上生长起来的政

治制度；一部分由经济直接决定的，一部分由生长在经济上的全部社会政治制度所决定的社

会中的人的心理；反映这种心理特征的各种思想体系。经济基础和上层建筑之间存在的中介

就是“某一时代的心理，即社会心理”。

文化的中介性主要表现为两种：一是从经济基础和上层建筑的关系来说，文化表现为中介；

二是从人的主体活动与外部世界的关系来说，文化表现出中介性。

（2）文化作为中介对分析教育制约因素的意义

文化作为经济、政治与教育之间的中介，表明了文化与教育之间有更为紧密的关系，这种关

系是潜在的、深层次的，更为本质的关系。教育的基本功能是文化功能。

文化作为政治、经济与教育之间的重要中介因素，表明了政治制度和生产力水平与教育之间

存在一种间接关系。