宝剑怎么折

白居易的五言诗《李都尉古剑》原文及赏析

《李都尉古剑》

唐白居易

古剑寒黯黯，铸来几千秋。

白光纳日月，紫气排斗牛。

有客借一观，爱之不敢求。

湛然玉匣中，秋水澄不流。

至宝有本性，精刚无与俦。

可使寸寸折，不能绕指柔。

愿快直士心，将断佞臣头。

不愿报小怨，夜半刺私仇。

劝君慎所用，无作神兵羞。

【赏析】

这是白居易的一首咏物诗，全诗以李都尉古剑为描写对象，表现

其不同凡俗、刚直不阿的优秀品质，咏剑与赞人，自然融合为一。其

中，“可使寸寸折，不能绕指柔”二句，赞美了宝剑宁折不弯的刚毅

品质，其实，作者也是借此表现自己刚正不阿的品格。诗中的这把宝

剑，不仅外表华美，锐利无比，而且品质端正，“至宝有本性，精刚

无与俦”，它百炼成钢，可以被折成一段一段的，却不能把它柔软地

绕在指头上，犹如士之可杀而不可辱。诗人反用刘琨《重赠卢谌》之

“何意百炼钢，化为绕指柔”诗意，意在表现宝剑质地坚硬，不屈从

外力；同时也表现了年轻时志在“兼济”的白居易的刚强秉性，正是

“我有鄙介性，好刚不好柔。勿轻直折剑，犹胜曲全钩”。现可用以

形容一个人品性耿直，宁折不弯。

扩展阅读：白居易的文学成就

白居易是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，

以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗占有重要的

地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉

而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓

之闲适诗，独善之义也。”由此可以看出，在白居易自己所分的讽喻、

闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他“奉而始终之”的兼济、

独善之道，所以重视。同时提出了自己的文学主张：“文章合为时而

著，歌诗合为事而作。”而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗

的创作而发的。

早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、

强调讽喻的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗

不稽政，则补察之义废矣。……俾辞赋合炯戒讽喻者，虽质虽野，采

而奖之。”（六十八《议文章》）诗的功能是惩恶劝善，补察时政，

诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽喻，所以他主张：“立采诗之官，开讽

刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”（六十九《采诗》）他反

对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”，更反对齐梁以来

“嘲风月、弄花草”的鲜艳诗风。在《新乐府序》中，他明确指出作

诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之

者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐

章歌曲也。”这里的“质而径”、“直而切”、“核而实”、“顺而

肆”，分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯

真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真

实可信，又浅显易懂，还便于入乐唱歌，才算达到了极致。2

白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察

时政。所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为

事而作，不为文而作也。”（《新乐府序》）在《与元九书》中，他

回顾早年的创作情形说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人

言，多询时务；每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合

为事而作。”为时为事而作，首要的还是“为君”而作。他也说：

“但伤民病痛，不识时忌讳”（《伤唐衢二首》其二），并创作了大

量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子

知”（《寄唐生》）。因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人

情，政治才会趋向休明。

白居易的闲适诗在后代有很大影响，其浅切平易的语言风格、淡

泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，但相比之下，这些诗中所表

现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法

陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为长

远。如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛”（《不如来饮酒七首》

其七）、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”（《对酒五首》其二）

的诗句，而“后之使蜗角事悉稽之”（吴曾《能改斋漫录》卷八）。

即以宋人所取名号论，“醉翁、迂叟、东坡之名，皆出于白乐天诗云”

（龚颐正《芥隐笔记》）。宋人周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许

可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直

尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原

必起于乐天忠州之作也。”（《二老堂诗话》）凡此种种，都展示出

白居易及其诗的影响轨迹。

扩展阅读：白居易的诗歌理论

白居易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子

说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条。其“兼

济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；

其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的

“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下

近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、

苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点，他认为“情”是诗歌

的根本条件，“感人心者莫先乎情”（《与元九书》），而情感的产

生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取

材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承

了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。

强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系

列原则。《与元九书》中他提出了的“文章合为时而著，歌诗合为事

而作”的现实主义创作原则。

他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有

进步意义的。对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针

砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗

歌的艺术创造和风格的多样化。