儒学经典

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[儒家经典三礼]儒家三礼

儒家三礼篇(1):三字经详解：大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，经孔子整理后，收录了周初至春秋中叶

五百年间的311首诗歌。《诗经》按作品的体例和形态不同，分为“风雅颂”三

诗和“赋比兴”三体。

大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。

儒家关于礼学的典籍有“三礼”，即《周礼》《仪礼》和《礼记》。《周

礼》是研究古代政治制度的必读书，对后世影响深远，王莽改制、王安石变法

等都曾以《周礼》为理论依据。《仪礼》据传是孔子根据周代残留的资料，汇

编而成的，全书共17篇，包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等基本礼仪，是

后世历代帝王制定礼法的依据。

《礼记》是一部资料汇编性质的书，纪录了秦汉以前的儒家思想和言论，

特别是孔子关于礼制方面的言论。其书内容丰富，涉及政治、经济、哲学、教

育、社会、乃至医药、卫生，诸多方面。要了解中国文化的根本，《礼记》是不

能不研究的。

《礼记》是中国文化的精髓，也是中国几千年来宪法精神的所在，我们的

大同思想，就来自其中的“礼运篇”。四书中《中庸》与《大学》，就是《礼

记》里面的两篇文章。因为是孔子的70个学生和一些汉代学者为礼而记，故称

为《礼记》。

整理《礼记》的是西汉学者戴德(大戴)和戴圣(小戴)，叔侄二人。大戴删

定《礼记》85篇，小戴删定礼记46篇，讲述的都是孔子的言论。后人加入

《乐记》一篇，如此就礼乐具备了。

历史上讲授《礼记》最著名的是西汉学者后苍，后苍在曲台殿定《礼记》

184篇，后传授给戴氏叔侄，大戴删定为八十五篇，小戴删定为四十六篇。今

天的《大戴礼》仅存三十九篇，已经不通行了。《小戴礼》四十六篇俱在，后

人又加入“明堂”“月令”“乐记”三篇，就是我们今天的49篇《小戴礼》，

“中庸”是第31篇，“大学”是第42篇。

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曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。

风是带有地方色彩的作品，是各诸侯国的民歌，所以称为“国风”，如有

卫风、郑风、齐风等。雅是正乐之歌，包括诸侯觐见天子的大雅，以及诸侯宴

请宾客的小雅。颂是宗庙祭祀的用的乐章，如有周颂、鲁颂和商颂。国风、大

雅、小雅和颂，称为四诗，其中最有价值的是“国风”。

周时中国地域辽阔，交通不便，周天子要了解各地的风土人情、吏治情

况，最直接的途径就是从各地的民歌、民谣中了解。时至今日，我们欲知台上

人的政绩，听听老百姓为他编的顺口溜就明白了。故此周朝立有采风制度，各

国诸侯都要派专人采集本国民歌、民谣，定期上报周天子。

在“赋比兴”三体之中，赋是直接叙述;比是比喻，由此联想到彼，如李白

的诗“举头望明月，低头思故乡。”兴是即兴有感，抒发心中的感慨、郁闷和

悲哀，如文天祥的《过零丁洋》：“山河破碎风吹絮，身世飘零雨打萍;人生自

古谁无死留取丹心照汗青。”

古人非常注重诗的教育，因为诗可以使人端正思想，人不能没有思想，不

能没有追求，有思想就会有问题，如果不教育，思想就会走上邪路。所以孔子

说“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。《诗经》第一篇“关鸠”，还不是

引导人们理解什么是正当的男女之爱。其次，人生在世就会有痛苦和烦恼，西

方人用宗教来派遣，我们中国人用“诗”、“乐”来排解心中的情感，使自己

“乐而不淫，哀而不伤”。

孔子认为，学识修养的基本功是要先读诗。读诗并不是要人成为诗人，诗

的教育，包括了文学、艺术、哲学、宗教等文化内涵，能使人温柔敦厚，情感

升华。中国上古文化思想，直到孔子删诗书、定礼乐时代的《诗经》，可以说是

那个时代的百科知识大全。孔子培养的政治人才，首先是学识渊博的通才，不

是只会一样的专才。

《论语》中记载，孔子有一天问儿子孔鲤，有没有研究“诗”的学问孔鲤

回答说：还没有。孔子就告诫说：“不学诗，无以言。”不学诗，知识不渊

博，就无法作出好的文章。后世据此，才有“学了诗经会说话，学了易经会算

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卦”一语。

孔子删诗，上取商、下至鲁，共311篇，秦始皇焚书以后，有六篇再也找

不回来了。今天见到的只有305篇。《诗经》的传承顺序，据说是：孔子传子

夏，子夏传一路下来传到荀子，荀子再传毛亨就到汉朝了。毛亨再传毛苌，故

有《毛诗》传世。

儒家三礼篇(2):中国传统礼仪的介绍

中国是一个富于礼仪传统的国度，素有“礼仪之邦”之称，国人也往往以

此为荣。然而，当我们认真审视中国历史的礼仪传统的时候，却难免在为礼仪

之邦感到骄傲的时候，同时感到背上了一种沉重的历史负担。为什么呢？因为

在中国的历史上，一方面，它给我们留下了尊老爱幼、讲究信义、礼貌待人、

礼尚往来、礼义廉耻等优良的礼仪传统，这是必须予以继承和发扬的；但在另

一方面，它也留下了大量的违背人类文明的礼仪垃圾，这是必须予以彻底清算

的。

中国传统礼仪中的糟粕即礼仪垃圾主要表现在以下两个方面：

一是繁琐劳民。

中国古代的传统礼仪是繁琐的礼仪。中国几千年历史积累沿袭下来的“礼

仪”，确实蔚为大观。仅儒家所传“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》），即谓

“经礼三百，曲礼三千”，不可不谓之丰富多彩。但是，这其中就包含着大量

繁琐虚伪、劳民伤财等非文明、非理性的东西。从生老病死到迎来送往，从言

谈举止到饮食起居，生日忌日节庆日、升学升迁乔迁、冠礼婚礼聘礼贺礼、拜

见朝见觐见礼、祭天祭地祭鬼神，繁琐的礼仪形式和礼品花费贯串在人们的日

常生活中，耗费了人们许多原可节省的时间、精力和物力。这一点儒家经典

《礼记经解》早就明确指出：“《礼》之失烦。”可惜它从未得到人们的真正

重视，所以，繁琐的礼仪便一直在“烦”人。社会生活中不能没有礼仪，但礼

仪又不能太多太滥。不难看出，当一种礼仪变得繁琐烦人、劳民伤财或变成徒

有虚名、徒具形式的作秀场时，它具有的是一种什么样的价值。

二是尊王贱民。

中国古代的传统礼仪是等级森严的礼仪。它包含着大量君王至上、官贵民

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贱、等级森严、劳民伤财、蔑视下层群体等非文明、非理性的成分。所谓“溥

天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，所谓“刑不上大夫，礼不下庶

人。”便是对这一点的概括而鲜明的揭示。这样的礼仪，到了宋明清时，经过

宋明道学家的加工发挥，便成了封建礼教“三纲五常”的重要组成部分，成了

封建统治者吃人杀人、维护封建统治的重要工具。礼仪本是为了人们能够更好

地共同生活而设，不难明白，当一种礼仪变成了少数统治者称王称霸、作威作

福、骄奢淫逸、奴役民众、践踏民权、扼杀人性的工具时，它是一种什么样的

礼仪。

可见，中国的传统礼仪是鱼龙混杂、精华与糟粕并存，并非都是值得我们

自豪的东西。

礼仪是人类文明的产物，是人们在社会交往中，表现在礼貌、礼节、仪

表、仪式等方面的社会规范与准则。

文明的礼仪原则主要有四：一是礼貌言辞的原则；二是礼节仪表的原则；

三是礼遇仪式的原则；四是礼宜的原则。这四个原则中，人们对前三个原则关

注较多，但对礼宜的原则却关注较少。其实，《礼记曲礼》：云“礼，从宜。”

早就指明了礼仪的适宜原则。并且，礼宜的原则是礼仪中贯穿始终的最基本最

重要的原则，是最难做到也往往易受忽略的。一方面，礼仪怎样才适宜？可能

见仁见智。另一方面，礼仪只有适宜的才是最好的，才能最好体现礼仪的实质

和核心。

文明礼仪的实质与核心是尊重。从古到今，它表现为对神的敬畏和对人的

尊重。谨以对人的尊重来说，《礼记曲礼》开篇即云：“毋不敬。”又说“夫礼

者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”这都体现了尊重人的

要求。然而，在古代礼仪中，对人的尊重的体现是不普遍的，主要体现为对部

分人特别是对统治者、权势者的尊重，而对黎民百姓，对弱势者的尊重却是很

不够的。现代文明礼仪则要求对人的普遍尊重，体现为对所有人的人格和尊

严、对人生事业的普遍尊重。这是历史发展的进步。

今天，虽然我们已进入了21世纪，但传统礼仪的影响包括正面的和负面的

影响都依然存在。因此，以历史主义的态度认真审视礼仪的传统，牢记文明礼

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仪的实质和核心，对我们建设社会主义精神文明和社会主义和谐社会，进一步

树立文明礼仪的新风，是有积极意义的。

儒家三礼篇(3):大学教学课件

大学教学课件一

一、导入新课

第一届世界儒学大会于2022年9月27日至29日在孔子的故里曲阜举办。

来自22个国家和地区的86个儒学研究机构的逾160位专家学者参会。儒学在

世界上为什么会有如此大的影响？今天我们就走进儒学经典作品《大学》，领略

其中的奥义。

二、知识积累

1.了解文化背景《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作，

也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地

位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤

和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它

看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊

崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。

朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》

《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。

《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁

宗延