抱朴子内篇

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《抱朴子内篇》是对

炼丹养生方术所作的系统

的总结，为魏晋神仙道

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抱朴子内篇。《抱朴子内篇》是对炼

丹养生方术所作的系统的总结。

为魏晋神仙道教奠定理论基础的道

教经典。作者是晋代葛洪。书成于公元

三百一十七年。

书名,抱朴子内篇。作者,葛洪。简述,

战国以来系统的总结。概况,《内篇》共

有二十卷。

简介。《隋书·经籍志》道家著录《内

篇》二十一卷。

《旧唐书·经籍志》记载《内篇》二

十卷。《抱朴子·外篇·自序》中说“凡著《内

篇》二十卷。《外篇》五十卷”。由此可

见。《内篇》原为二十卷。今本二十卷。

单独印行。与《外篇》分开。每卷一篇。

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略有残缺。现存《抱朴子内篇》版本计

有：宋绍兴二十二年临安刊本。明正统

道藏本。罗振玉敦煌石室本。宝颜堂秘

笈本。孙星衍平津馆校刊本等。中华书

局1985年出版的王明《抱朴子内篇校

释》。

列入《新编诸子集成》中。为目前

注释最详备的通行本。

作者简介。葛洪。字稚川。自号抱

朴子。丹阳句容人。

东晋道教学者。炼丹家。名医。其

祖先是葛天氏。从祖是道士葛玄。祖父

葛系是吴大鸿胪。父亲葛悌曾任晋邵陵

太守。葛洪十三岁丧父。生活贫寒。但

他从小就勤奋好学。常步行到外地借书

看。他自己砍柴卖柴。用来买纸笔。晚

上家里点不起油灯。就用柴火照明。读

写抄录。他有时为了借书或请教问题。

不惜跋山涉水达数千里。可谓精神可嘉。

葛洪博览经史百家。多达万卷。以鸿学

知名。二十几岁他立志要成一家之言。

开始写《抱朴子内外篇》。他为人淡

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泊清静。不好名争利。不喜欢星书。算

术。九宫。三棋。太一。飞符之类。却

好学风角。望气。三元。遁甲。六壬。

太一之法。追慕神仙导养之术。葛洪十

六岁跟随郑隐学道。学得炼丹诸术。后

来师从南海太守上党鲍玄。继承其师道

法。医术。并娶鲍玄的女儿为妻。太守

二年。吴兴太守征他为将兵都尉。命令

葛洪参加镇压石冰的农民起义军。后来

葛洪升为伏波将军。石冰失败后。葛洪

到洛阳搜求异书。后来他避居南方。

参与广州刺史稽含的军事行动。稽

含遇害后。葛洪在南方呆了多年。后来

返回家乡。司马睿当丞相时。任用他为

掾。并根据他平守石冰起义的功绩。赐

爵关内侯。后历任州主簿。司徒掾。咨

议参军等职。他听说交?止出丹。在咸和

八年上书晋成帝求为句漏县令。到广州

被刺史邓岳挽留。他就住在罗浮山炼金

丹。在山久居。优游闲适。著述不已。

后来他忽然有一天去信给邓岳。表示要

出远门去寻师。等邓岳赶去告别时。葛

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洪已经端坐而逝。《晋书·葛洪传》盛赞

他：“博闻深洽。

江左绝伦。著述篇章。富于班马。

又精辩玄颐。析理入微。”讲的意思是：

著作很多。超过了司马迁和班超。他又

善于辩论玄理。分析得非常精辟细致。

葛洪著作甚丰。《抱朴子内外篇》一百一

十六卷。碑。诔。诗。赋达百卷。移檄

章表三十卷。神仙。良吏。隐逸。集异

等传各十卷。又抄五经史汉百家之言。

方技杂事三百一十卷。《金匮药方》一百

卷。《肘后要急方》四卷。葛洪继承并改

造了早期道教的神仙理论。在《抱朴子

内篇》中。他不仅全面总结了晋以前的

神仙理论。

并系统地总结了晋以前的神仙方

术。包括守一。行气。导引和房中术等；

同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相

结合。强调“欲求仙者。要当以忠孝和顺

仁信为本。若德行不修。而但务方术。

皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道

教的戒律融为一体。要求信徒严格遵

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守。他说：“览诸道戒。无不云欲求长生

者。必欲积善立功。慈心于物。恕己及

人。仁逮昆虫。乐人之吉。愍人之苦。

赒人之急。救人之穷。手不伤生。口不

劝祸。见人之得如己之得。

见人之失如己之失。不自贵。不自

誉。不嫉妬胜己。不佞谄阴贼。如此乃

为有德。受福于天。所作必成。求仙可

冀也。”主张神仙养生为内。儒术应世

为外。他在《抱朴子外篇》中。专论人

间得失。世事臧否。主张治乱世应用重

刑。提倡严刑峻法。匡时佐世。对儒。

墨。名。法诸家兼收并蓄。尊君为天。不

满于魏。晋清谈。主张文章。德行并重。

立言当有助于教化。葛洪在坚信炼制和

服食金丹可得长生成仙的思想指导下。

长期从事炼丹实验。

在其炼丹实践中。积累了丰富的经

验。认识了物质的某些特征及其化学反

映.。

内容简介。《内篇》共有二十卷。每

卷的大致内容如下：《畅玄卷第一》论宇

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宙本体“玄”。

倡导玄道；《论仙卷第二》论证神实

有。驳斥所谓俗人因亲眼见不到而不信

神仙；《对俗倦第三》以动物长寿为例。

论证神仙不假；《金丹卷第四》述金丹神

功妙用及制造方法；《至理卷第五》论形

神相离。讲述服药。行气。禁咒诸法。

倡导弃世求仙；《微旨卷第六》驳斥不信

神仙的所谓各种“浅见”。讲述九丹金液。

宝精爱■诸法；《塞难卷第七》论成仙有

命；《释滞卷第八》说孔子等圣人不学仙。

不等于无仙。佐时和轻举可兼修；

《道意卷第九》论道为宇宙本体。其本

无名；《明本卷第十》论道本儒末；《仙

药卷第十一》述丹砂。金银。芝玉。草

药；《辨问卷第十二》论圣人不必仙。仙

人不必圣；《极言卷第十三》劝人积功学

仙；《勤求卷第十四》劝人求真学师。勤

修炼；《杂应卷第十五》阐述辟谷。服药。

吞气。隐沦。变化。导引。召神。乘■。

存思。符?箸术；《黄白卷第十六》讲述

黄白术；《登涉卷第十七》讲述入山远游

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中诸术；《地真卷第十八》论述金丹与守

真一；《遐览卷第十九》介绍道经书目；

《社惑卷第二十》讲述如何辨别真假仙。

纵观《内篇》二十卷。重点是围绕

成仙长生这一问题。以下从两个方面加

以阐述。一是关于成仙长生思想的哲学

体系。葛洪试图站在宇宙观。本体论的

高度来论证神仙长生的思想。以建立一

套较为系统的道教哲学。他吸取汉代杨

雄《太玄》的思想。在《抱朴子内篇·畅

玄卷第一》中便提出概念“玄”。认为它

是宇宙的本原。世上一切都是“玄”产生

的。即“玄者。自然之始祖。而万殊之大

宗也”。并对“玄”进行描述。是一个极其

微妙。极其深邃。至高而又至广。

至刚而又至柔。亦方亦圆。忽有忽

无。来无影。去无踪。变幻莫测。飘渺

无际而又无所不在无所不能的东西。且

宇宙的形成。事物的变化。都是”玄”造

成的。它先于一切事物而存在。是一切

事物的操纵者。这个超自然的神秘主义

的宇宙本体“玄”。构成了葛洪神仙道教

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思想体系的理论基础。与“玄”相联系的。

《内篇》还提出“道”与“一”这两个概念。

“道者。涵乾括坤。其本无名。论其无。

则影响犹为有焉；论其有。则万物尚为

无焉。”“道”也是无所不在。

无所不包的。“道”又起于“一”。与

“一”密不可分。“一”的作用神通广大。无

所不能。所以。“人能知一。万事毕。知

一者。无一之不知也。不知一者。无一

之能知也。”甚至他把神仙之道。概括为

“玄道”或”玄一之道”。在阐述“玄”之性能

以后。葛洪指出：世俗声色享乐只会损

人寿命。世间的荣华富贵也如过眼烟云。

转瞬即逝。只有“玄之所在”。才会“其乐

无穷”。故人们要想永享自由自在。快乐

惬意的神仙式的生活。就必须修玄道。

“得之者贵。不待黄钺之威。体之者

富。不须难得之货。”而且得了玄道。就

可以逍遥自在地徊徉于人间天上。无忧

无虑。怡然自得。怎样才能修得“玄道”

呢？《内篇》认为要靠思守一。这样将

道教哲学的本体论与具体的修炼方法结

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合起来。“人能守一。一亦守人。所以白

刃无所措其锐。百害无所容其凶。居败

能成。在危独安也。”并将抽象的“一”人

格化为神。居在体内。这样。“守一”就

是“思见身中诸神”。或意守三丹田。成

为一种仙道长生的内修方法。

后来上清派汲取这种方法并加以发

展。使之成为该派最主要的修炼方法。

葛洪还将守一分为守真一与守玄一两

种。守真一。就是存思真神。遵行口诀。

守真一的作用在于守形却恶。“可令内疾

不起。风湿不犯。”“玄一”与“真一”相通

同效。而且“守玄一”还可以得到分形术

和内视法。天地神灵都可以接见。山川

河岳之神可以驱使。甚是神妙。二是关

于成仙长生的具体方法。神仙道教的主

要目的是成仙长生。“长生之道。道之至

也。故古人重之也。

”针对当时有人对此道的怀疑。葛洪

在《抱朴子内篇》中以古今种种神仙传

说。并运用形而上学的方法来极力论证

神仙的存在和成仙的可能。认为神仙与

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凡人不同。是超出一般之外的个别。是

脱离普遍的特殊。凡人是有生有死的。

而神仙是长生不死的。在论述了神仙的

存在和成仙的可能之后。他详细地介绍

了各种长生之道。大体可分为外修与内

养两个方面。内养主要是行气保精。外

修主要是服用丹药。此外。还须积善立

功。忠孝为本。内养的方法主要包括两

种。

一种叫做好气。一种叫做房中。所

谓好气。是指有关体内元气新陈代谢的

理论。主要是“胎息”。“得胎息者。能不

以鼻口嘘吸。如在胞胎之中。则道成矣。”

初学行气者。以鼻中引气而闭之。阴以

心数一。二。三至一百二十。然后用嘴

慢慢吐出。要做到“入多出少”。在吸入

和吐出时。都不能使自己的耳朵听到气

出气的声音。故在练习的时候。应该用

鸿毛附在鼻口之上。以检验气出入的时

候鸿毛是否摇动。应以鸿毛不动为准。

心数渐渐增多。到了能够数至一千而仍

然能保其纳气的时倏。

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就渐有“变得年轻些”的作用了。行

气的时间。应当在每天的子夜到日中这

段时间。这段时间是天地“生■”之时；而

不要在日中到夜半这段时间行气。因为

这段时间是天地“死■”之时。“死■”之时

行■是没有用的。行气者。也不能多吃。

食物之气多了就难闭真气；也不要发怒。

因为发气发怒会使气乱。无益于行气。

行气的好处是很多的。可以治百病防瘟

疫。可以居水中行水上。可以免饥渴延

寿命等；还可以放外气。产生巨大功力。

以至灭火伏虎狼等。

《内篇》中很重视金丹。“夫五谷犹

能活人。人得之则生。绝之则死。又况

于上品之神药。其益人岂不万倍于五谷

耶？”金丹大药是上品的神药。服用了便

可长生成仙。为什么服了金丹能使人长

生成仙呢？《内篇》加以解释：“夫金丹

之为物。烧之愈久。变化愈妙。黄金入

火。百铄不消。埋之。毕天不朽。服此

二物。铄人身体。故能令人不老不死。”

认为“不得金丹。但服草木之药及修小术

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者。可以延年迟死耳。不得仙也。”葛洪

的这些解释。显然是牵强附会。

把人体复杂的运动结构规律与自然

界无机物的化学反应规律混同起来。等

量齐观。认为金质不朽。人服用了金丹

便可成仙不死。这显然是荒谬的。《内篇》

中将金丹理论与炼丹方术密切结合。以

金丹之道为中心。荟萃其他修炼方术而

构成独特的体系。《内篇》中的神仙道教

思想。是和封建纲常名教密切结合的。

强调只靠内养外修等方术并不能长生成

仙。还要积善行功。抱朴子以忠孝和顺

仁倍为本。《内篇》认为：“欲求仙者。

要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修。

而但务方术。皆不得长生也。”这样。

儒家的那一套忠孝仁恕信义和顺等封建

伦理思想。便与道教的长生成仙思想糅

合在一起了。使道教斌始适应封建统治

者的需要。为维护封建统治秩序而服务。

该书站在神仙贵族的金丹道派的立场

上。认为人的富贵贫贱。寿命长短以及

能否成仙。都是人在受气结胎时早已命

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中注定；并且指斥民间道教为“妖道”。

“邪道”。完全为封建统治者服务。《抱朴

子内篇》的贡献是多方面的。首先在道

教史上。它是一部重要的承前启后的道

教典籍。

葛洪是从旧天师道。太平道等早期

民间道派向后来的上清。灵宝等上层贵

族化道派过渡的桥梁。其次。在中国科

技史上。《内篇》对炼丹术和古化学作出

了贡献。同时。对医学。药物学。养生

学等的贡献也是十分卓越的。

思想内容。所谓「葛氏道流派」辨

析甚麼是「葛氏道」？按小林正美的说

法是：葛氏道始於三国吴的左慈。

左慈以後。是葛玄。郑隐。葛洪。

葛望。葛巢甫等。代代以葛氏一族为中

心继承的道流……到刘宋末。葛氏道似

就消失了。4小林正美所谓「道流」。就

是中国研究者通常所谓「道派」。他说：

六朝时代江南存在著天师道。葛氏道和

上清派三大道流。这裏所说的道流。是

指共同尊尚特定的道典。共同信仰特定

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的神格。共同实践特定仙术的人派别和

这些人的思想系脉。

5但是。用小林自己归纳的道流标准

来衡量。所谓葛氏道并不符合。我们可

以从三个方面加以辨析。其一。被小林

举为葛氏道传人的左慈。葛玄。郑隐。

葛洪。葛巢甫等人。在尊尚道典方面。

有几种不同的情况。众所周知。《抱朴子》

最推崇金丹术。左慈。葛玄最尊尚的也

可能是「金丹仙经」。葛洪《抱朴子内篇》

明载：昔左元放於天柱山中精思。而神

人授之金丹仙经。会汉末乱。不遑合作。

而避地来渡江东。志欲投名山以修斯道。

余从祖仙公。又从元放受之。

凡受《太清丹经》三卷及《九鼎经》

一卷。《金液丹经》一卷。余师郑君者。

则余从祖仙公之弟子也。又从余祖受之。

而家贫无用买药。余亲事之。洒扫积久。

乃於马迹山中立坛盟受之。并诸口诀之

不书者。而郑隐却最推崇《三皇内文》

与《五岳真形图》。《抱朴子内篇‧遐览》

载：「余闻郑君言。道书之重者。莫过於

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《三皇内文》。《五岳真形图》也。」《三

皇内文》是三皇派的经典。三皇派与金

丹派旨趣有所不同。据《云笈七签》卷

六〈三洞经教部〉介绍。

《三皇经》是「命召咒文。云三皇

治世各受一卷以理天下。有急皆召天地

鬼神敕使之」。葛洪在《抱朴子内篇》中

遵从师教介绍了这两部道书的重要意

义。但却委婉地表现有所保留：上士入

山。持《三皇内文》及《五岳真形图》。

所在召山神。及按鬼录。召州社及山卿

宅尉问之。则木石之怪。山川之精。不

敢来试人……余闻郑君之言如此。实复

不能具知其事也。也许葛玄。郑隐对三

皇派和金丹派都有兴趣6。但葛洪明确

反对祭祀鬼神。主张「祭祷之事无益也。

当恃我之不可侵也。无恃鬼神之不

侵我也」。说到「厌劾鬼魅」等术时。认

为「此皆小事」。《真诰叙录》载。「葛巢

甫造构《灵宝》。抱朴子风教大行」。据

日本学者小林正美考证。葛巢甫造作的

灵宝经主要是《灵宝赤书五篇真文》。可

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能还有为上述「真文」作解说的《灵宝

赤书玉诀妙经》。7而他将他所造之经

托为葛玄得自真人降授。葛巢甫必然尊

崇《灵宝赤书五篇真文》等新出灵宝派

经典。但左慈。葛玄。郑隐。葛洪等人

生活在新灵宝经出世之前。

当然不可能尊崇新灵宝经。可见。

左慈。葛玄。郑隐。葛洪。葛巢甫等人。

并非「共同尊尚特定的道典」。其二。上

述诸位最尊奉的神格。也有几种不同的

情况。左慈。葛玄。郑隐尊奉何神。无

直接材料可考。不过他们都是金丹派。

那麼我们不妨间接推断。他们主要尊奉

的可能是元君。老子。因为金丹派神话

中的主要神格。据《抱朴子内篇‧金丹》

所述。应是元君。亦称太乙元君。他是

「老子之师」。「天下众仙皆隶焉」。如果

说他们兼习三皇派。

那麼他们主要尊奉的也可能是天地

人三皇君。因为三皇派神话中的最高神

格。据《无上秘要》卷六〈帝王品〉引

《三皇经》所述。应是天地人三皇。他

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们是由「大有之祖气」化成的。又名天

宝君。神宝君。灵宝君。葛洪作为金

丹派要角。也尊奉元君。老子。但并未

把元君视为最高神格。综观《抱朴子》

内外篇。虽然兼综诸子之学。但基本倾

向还是儒家的。唐长孺师指出。葛洪的

学术是「神仙谶纬之学」。「礼制典章之

学」与「阴阳律历之学」的结合。

这「正是董仲舒以降汉儒治学的特

徵。也是江南儒生自陆绩。虞翻。贺循

以至葛洪自己治学的特徵」。因而「我们

完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承

人」。8葛洪在《抱朴子内篇》中主张

儒道兼修。「道本儒末」。但他是要以本

固末。而不是留本弃末。《抱朴子内篇》

说到儒道二者的分工：升降俯仰之教。

盤旋三千之仪。攻守进趣之术。轻身重

义之节。欢忧礼乐之事。经世济俗之略。

儒者之所务也。外物弃智。涤荡机变。

忘富逸贵。杜遏劝沮。

不恤乎穷。不荣乎达。不戚乎毁。

不悦乎誉。道家之业也。儒者祭祀以祈

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福。而道者履正以禳邪。他是把「祭祀

以祈福」这种宗教性活动划在「儒者」

的职责范围内的。也就是说。在「神道

设教」的意义上。葛洪是毫不含糊的儒

教中人。所以。我仍然认为：「葛洪既不

是道教组织的成员。也不是道教思想的

同情者」。而「後来的道教徒牵强附会地

把葛洪引作同道先哲。不过是借重葛洪

的博学能文以壮本教声势」。9葛洪称郑

隐「本大儒士也。晚而好道。

由以《礼记》。《尚书》教授不绝」。

似乎在葛洪眼中。师傅郑隐也和自己一

样。是儒道兼修的儒教中人。我仍然认

为。葛洪「本志是要申道义昌儒教而兼

济天下。只是因为处境不顺。才不得已

而求其次。修道术以独善其身」。10所

以《抱朴子》裏没有谈到过与儒教神灵

体系不同的另一个神灵体系。另一个最

高神格。如果说他心目中有一个最高神

格。恐怕还应该是儒教那个介於人格与

非人格之间的「天」。其人格化的象徵就

是皇帝才有权祭祀的「天帝」。

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至於葛巢甫。他尊奉的应该是新灵

宝经建构的新神格。他造构的《灵宝赤

书五篇真文》。原本已无从得见。《道

藏》洞真部本文类《元始五老赤书玉篇

真文天书经》大致即是。此经假托为元

始天尊授予太上大道君。其中主要尊奉

的神格是五方五老。及其上位神「元始」。

可见。左慈。葛玄。郑隐。葛洪。葛巢

甫等人。并非「共同信仰特定的神格」。

其三。上述诸位所实践的道术。也有几

种不同的情况。左慈。葛玄。郑隐。葛

洪等都努力实践长生成仙之术。

据《抱朴子内篇‧金丹》所说。他们

因传授金丹仙经而形成几代师徒关系。

《抱朴子内篇‧黄白》还说：「郑君言。

曾与左君於庐江铜山中试作。皆成也。」

《後汉书‧左慈传》载左慈擅长变化之

术。该传注引曹丕《典论》。则说左慈擅

长补导养生之术。《抱朴子内篇‧释滞》

载葛玄「能闭气胎息」。「每大醉及夏

天盛热。辄入深渊之底。一日许乃出」。

郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术。葛洪

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得传众多方术。但最注重的只是金丹术。

而葛巢甫造构的《灵宝赤书五篇真文》。

强调五篇真文作为符咒的威力。其

威力可以归纳为四：一是人可以成神仙。

二是可以使天的运行正常。三是可制治

死者世界的鬼魔。四是在洪水之际免於

淹死。11显然葛巢甫对金丹术等技术实

验性的长生成仙之术缺乏兴趣。技术实

验性的长生成仙之术重在自力。是以自

身的努力为基础的。而五篇真文的符咒

成仙之术则重在他力。以对外在神力的

依傍为基础。两者趣向相反。左慈。葛

玄。郑隐。葛洪等道术实践的目的基本

上是个人性的。而葛巢甫道术实践的目

的在很大程度上超乎自身个人范围。

涉及全社会。後来在五篇真文基础

上发展起来的许多灵宝派经书。接受大

乘佛教影响。更加提倡无量度人。贬称

个人解脱之道为小乘。例如《道藏》太

平部所收《太上洞玄灵宝本行宿缘经》

曰：「宗三洞玄经。谓之大乘之士。先度

人。後度身。坐起卧息。常慈心一切。」

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同部所收《太上洞玄灵宝本行因缘经》

称赤乌三年葛玄於劳盛山向一批道士开

示他们未得天仙之由。是因他们：「前世

学道受经。少作善功。唯欲度身。不

念度人；唯自求道。不念人得道。

不信大经弘远之辞。不务斋介。不

尊三洞法师。好乐小盛。故得地仙之道。」

可见。左慈。葛玄。郑隐。葛洪。葛巢

甫等人。并非「共同实践特定仙术」。所

以。不能认为他们属於同一个道派。所

谓有一个葛氏道流派的判断。不能成立。

三。所谓「葛氏道教世家」辨析即使证

明了葛氏道流派说不能成立。也还不等

於证明「葛氏道教世家」说不能成立。

因为道教世家的流派属性并不是不可改

变的。所以。进一步的辨析还是需要的。

以下从两个方面加以辨析。

其一。道教是不是东吴两晋丹杨葛

氏家族的「家世信仰」？《抱朴子外篇‧

自叙》载有葛洪家世资料：洪曩祖为荆

州刺史。王莽之篡。君耻事国贼。弃官

而归。与东郡太守翟义共起兵。将以诛

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莽。为莽所败。遇赦免祸。遂称疾自绝

於世。莽以君宗强。虑终有变。乃徙君

於琅邪。君之子浦庐。起兵以佐光武。

有大功。光武践祚。以庐为车骑。又迁

骠骑大将军。封下邳僮县侯。食邑五千

户。开国初。侯之弟文随侯征讨。屡有

大捷。侯比上书为文讼功。而官以文私

从兄行。

无军名。遂不为论。侯曰：「弟与我

同冒矢石。疮痍周身。伤失右眼。不得

尺寸之报。吾乃重金累紫。何心以安？」

乃自表乞转封於弟。书至上请报。汉朝

欲成君高义。故特听焉。文辞不获已。

受爵。即第为骠骑营立宅舍於博望里。

於今基兆石础存焉。又分割租秩。以供

奉吏士。给如二君焉。骠骑殷勤止之而

不从。骠骑曰：「此更烦役国人。何以为

让？」乃托他行。遂南渡江。而家於句

容。子弟躬耕。以典籍自娱。文累使奉

迎骠骑。骠骑终不还。又令人守护博望

宅舍。

以冀骠骑之反。至於累世无居之者。

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洪祖父学无不涉。究测精微。文艺之高。

一时莫伦。有经国之才。仁吴。历宰海

盐。临安。山阴三县。入为吏部待郎。

御史中丞。庐陵太守。吏部尚书。太子

少傅。中书。大鸿胪。侍中。光禄勋。

辅吴将军。封吴寿县侯。洪父以孝友闻。

行为士表。方册所载。罔不穷览。仕吴

五官郎。中正。建城。南昌二县令。中

书郎。廷尉。平中护军。拜会稽太守。

未辞而晋军顺流。西境不守。博简秉文

经武之才。朝野之论。佥然推君。

於是转为五郡赴警。大都督给亲兵

五千。总统征军。戍遏疆场。天之所坏。

人不能支。故主钦若。九有同宾。君以

故官。赴除郎中。稍迁至大中大夫。历

位大中正。肥乡令。县户二万。举州最

治。德化尤异。恩洽刑清。野有颂声。

路无奸迹。不佃公田。越界如市。秋毫

之赠。不入於门。纸笔之用。皆出於私

财。刑厝而禁止。不言而化行。以疾去

官。发诏见用为吴王郎中令。正色弼违。

进可替不。举善弹枉。军国肃雍。迁邵

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陵太守。卒於官。又据陶弘景〈吴太极

左官葛仙公之碑〉载：祖矩。

安平太守。黄门郎。从祖弥。豫章

等五郡太守。父焉。字德儒。州主簿。

山阴令。散骑常侍。大尚书。代载英哲。

族冠吴史。据此可见。汉晋丹杨葛氏家

族是一个标准的儒教世家。其王莽时代

的先祖就是坚守儒教尽忠报国大义的高

级士大夫。这位先祖的下一代葛浦庐。

葛文兄弟俩。既能建功立业光宗耀祖。

又能表现孝悌礼让的美德。堪称儒教士

大夫的典范。葛浦庐自下邳迁居丹杨以

後。仍保持修身齐家治国平天下的儒教

传统。传到葛洪的祖父葛系。父亲葛悌。

都是孝悌忠信。高官显爵。这个家

族总体上何曾有背弃儒教归依道教的异

端倾向？刘屹近著《神格与地域》。内有

「晋宋『奉道世家』研究」一节。考证

颇详。该节「结语」中有谓：世家子弟

个人的信仰选择。还具有相当程度的灵

活性。他们并非真正意义上的祖父子孙

相系。全家世代奉道。如王献之的儿子

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跟随高僧慧远出家为道敬法师。郗愔与

郗昙兄弟虔诚奉道。而郗愔之子郗超却

奉佛。著有《奉法要》。可见。道教信仰

在东晋士族那裏首先是依个人志向。

情操而定的。并没有某种固定的家

传信仰和组织纽带在起作用。12其说有

理。可为本文拙论添加旁证。形成支援。

葛玄。葛巢甫等人的弃儒学道。葛洪的

「道本儒末」式兼修儒道。显然都只是

他们背弃家族主流传统的个人边缘化行

为。13东吴两晋丹杨葛氏家族的「家

世信仰」。显然是儒教而不是道教。

其二。葛玄。葛洪。葛巢甫等人的道教

信仰是不是「代代以葛氏一族为中心继

承」？《抱朴子内篇‧金丹》明言葛玄师

从左慈受金丹仙经。

葛玄的道法也没有直接得到任何一

个家族子弟的传承。以致他的隔代族人

葛洪还必须到家族以外寻求道法明师。

据《抱朴子内篇‧遐览》所述。葛洪虽然

「幸遇明师郑隐」。而且知道郑隐正是葛

玄的徒弟。但开始一段时间葛洪并没有

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继承葛玄遗产的清晰志向。以致郑隐批

评他「意在於外学。不能专一」。而且郑

隐也并不因为葛洪是葛玄的侄孙就马上

重点培养。他只是在发现葛洪「有甄事

之才。可教也」之後。才给予特殊对待。

葛洪的道法是曾否向家族子弟传承。

也找不出可靠的证据。收集稗遗文

献。可以找到几个葛洪徒弟的名字。一

是滕昇。见於《神仙传‧序》；二是海安

君望世。见於《道教义枢》卷二「三洞

义第五」引《真一自然经》；三是黄野人。

见於《历世真仙体道通鉴》卷二十四及

《古今图书集成》「方舆汇编山川典」卷

一百八十九引《罗浮山记》。看来他们都

不是葛洪的族人。《晋书‧葛洪传》称葛

洪晚年赴岭南时「将子侄俱行」。但这些

子侄们大概不是跟著道士葛洪去学道。

而是跟著勾漏令葛洪去谋世俗前程的。

所以葛洪不当官而到罗浮山炼丹以

後。跟随他南来的一个侄儿葛望就去出

任广州刺史的记室参军了。14葛巢甫的

道法与葛玄。葛洪迥然不同。他造构《灵

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宝赤书五篇真文》等新灵宝经。为灵宝

派起到了奠基作用。富於独创性。显然

不是由家族继承来的。葛玄。葛洪。葛

巢甫等人的道教信仰。都不是家族内部

传承的结果。这样也就进一步印证了东

吴两晋丹杨葛氏家族内部没有道教信仰

的传统。所以。「葛氏道教世家」说和「葛

氏道流派」说一样。都不能成立。

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