搜神记干宝

魏晋志怪小说中，《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。

作者干宝（？—336），字令升，新蔡（今属河南）人，是两晋之际的

史学名家，著有《晋纪》，时称良史。又好阴阳术数、神仙鬼怪。《搜

神记》序中，自称作此书是为“发明神道之不诬”，同时亦有保存遗

闻和供人“游心寓目”即赏玩娱乐的意思。此书原已散佚，由明人重

新辑录而成，现为二十卷，四百多则，其中偶有误辑。

魏晋南北朝时中国小说开始萌芽，以“志怪”者占主流。其中与

龙有关的小说仅粗俱梗概，情节简单，描写也不生动。《搜神记》是

当时志怪小说的代表，其中《卷一》描写龙为神人坐骑：“陶安公者，

六安铸冶师也。数行火。火一朝散上，紫色冲天，公伏冶下求哀。须

臾，朱雀止冶上曰：‘安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。’

至时，安公骑之，从东南去。”《卷二十》还有一则病龙的故事，大意

是，魏群干旱严重，农民到龙洞祈祷，得雨，正准备祭谢龙王。孙登

制止说，“这是病龙下的雨，如何能灌溉庄稼？”大家一闻，这雨果

然腥臭。当时龙背上正长了个大疮。听到孙登的话，马上就变成个白

胡子老头，请孙登妙手施治，发誓治好了定有厚报。后来，龙背上的

疮治好了，当地果然平地裂开一口井，碧水汪汪，庄稼汉就不再受干

旱之苦了。

《搜神记》的内容，一是“承于前载”，但并不都是照旧抄录，

有些文字上作了加工；二是“采访近世之事”，出于作者手笔。其中

大部分只是简略记录各种神仙、方术、灵异等事迹。也有不少故事情

节比较完整，在虚幻的形态中反映了人们的现实关系和思想感情。尤

其有价值的，是一些优秀的传说故事。如《李寄斩蛇》、《韩凭夫妇》、

《东海孝妇》、《干将莫邪》、《董永》、《吴王小女》等，都很著名，对

后代文学有较大影响。

《东海孝妇》叙一孝妇为冤狱所杀，精诚感天，死时颈血依其誓

言缘旗竿而上，死后郡中三年不雨。关汉卿的名作《窦娥冤》即以此

为蓝本。《董永》叙董永家贫，父死后自卖为奴，以供丧事，天帝派

织女下凡为其妻，织缣百匹偿债，而后离去。《天仙配》的故事由此

演变而来。以上二则，本意都是表彰孝行，但又不尽于此。前者还控

诉了官吏的昏庸残暴，后者又表现了穷人对美好生活的幻想。而这两

点，分别成为《窦娥冤》与《天仙配》的中心。

《韩凭夫妇》写宋康王见韩凭妻何氏美丽，夺为己有，夫妇不甘

屈服，双双自杀。死后二人墓中长出大树，根相交而枝相错，又有一

对鸳鸯栖于树上，悲鸣不已。这故事控诉了统治者的残暴，歌颂了韩

凭夫妇对爱情的忠贞。结尾是一个民间故事中常见的诗意的幻想，后

世“梁山伯与祝英台”故事的结尾可能受其影响。这种幻想是美丽而

又软弱的。《吴王小女》也是一个生死相恋的故事：吴王夫差的小女

与韩重相爱，因父亲反对，气结而死。她的鬼魂与韩重同居三日，完

成了夫妇之礼。故事的情调悲凉凄婉，紫玉的形象写得很美。在中国

古代的爱情故事中，女性总是比男性来得热情、勇敢、执着，这是值

得注意的现象。

比较起来，《李寄斩蛇》和《干将莫邪》，更具有强烈的斗争精神。

前者写闽中庸岭有巨蛇为祟，官府只能每年招募一名童女献祭，李寄

自出应募，以她的机智和勇敢杀死大蛇。事毕，李寄对以前被蛇所食

的九个女子的骷髅说：“汝曹怯弱，为蛇所害，甚可哀愍！”歌颂了英

勇斗争以求生存的精神。后者写干将莫邪为楚王铸剑，三年乃成，被

杀。其子赤比长大后，为父报仇。故事的后半部分写得壮烈无比：

王梦见一儿，眉间广尺，言：“欲报仇。”王即购之千金。儿闻之，

亡去。入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：

“吾干将莫邪子也。楚王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千

金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头

及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头往见楚王，

王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”王如其言。煮头三

日三夕，不烂。头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王

自往临视之，是必烂也。”王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中。

客亦自拟己头，头复堕汤中。三头俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，

故通名“三王墓”。

这个故事中所表现出的人民对于残暴统治者的强烈的复仇精神，

是中国文学中少见的。文中写干将莫邪之子以双手持头与剑交与

“客”，写他的头在镬中跃出，犹“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更

激射出震撼人心的力量。它以悲壮的美得到鲁迅的爱好，被改编为故

事新编《眉间尺》。

《搜神记》中的优秀作品，其情节之完整与丰富、形象之鲜明生

动，较以前的志怪小说有一定发展，已开始改变“丛残小语”、粗陈

梗概的形态。其文字简洁质朴，有魏晋史家之文的特征。