语言特点是什么

考试说明：

现代文一,运用分析文章的语言特点；

现代文二,综合赏析作品的语言特点；

文言诗文,综合赏析作品的语言运用;

虹口区18一模

一阅读下文,完成3-7题15分

和谐天人：对自然的亲近

——感悟我们身边的传统节日

①今天,我们为什么还要过传统节日在今天的历史条件下,我们怎样

过传统节日

②为了让我们的话题变得轻松,先来个“说文解字

．．．．

”吧“节日”这词从哪

里来,是怎么组合成的“节”字的原义是什么节日的“节”字,原本指竹子长

叶、分叉的那个地方;竹节的“节”是本义,节日的“节”,则已经是引申;了解

这一点,我们就能明白：原来,我们祖先是用竹子来比喻我们过日子,平常

的日子就像竹筒,滑溜溜的,一晃就过去了,节日就是竹节部分,我们不愿

让所有日子都这么“滑”掉,我们要抓住一些特殊的日子好好过,精心过,不

一样地过;

③那么,哪些日子被我们的祖先派定为我们日常生活这根“竹子”上的

“节”呢

④派定哪些日子作为节日,东西方很不一样,西方的节日每每总是同

历史上的人事相关,无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这

样;似乎西方的节曰是人和人商量定的,中国的节曰却是;

⑤中国的岁时节日,源头大致有三：其一是按季节气候排定,即二十

四节气,比如清明、冬至；二是以月之朔望为节,故某月的初一、十五为

节日者颇多,尤其是满月的元宵节和中秋节,为人们所喜爱和重视；三是

月和日奇数复叠者,这就是：正月初一新年、三月初三上已、五月初五

端午、七月初七七夕、九月初九重阳;这些是“大节”,另外还有一些“小节”,

比如“二月二龙抬头”,二月十二“百花节”,六月六“晒衣节”,可过可不过,所

以叫“不拘小节”;七月十五中元节后来成为佛教节日,另当别论;

⑥一年四季十二个月,季季有节日,月月有节日;节日均衡分布四季,

行事充分体现中国人对自然的亲近、对生命的关怀和对人情的呼唤;中

国人顺应自然,但又不被动依赖,又能有所作为,相信谋事在人、成事在天,

所谓“能动地适应”;我们按照自然节律生活、劳动、恋爱、生育,春种夏

锄,秋收冬藏;传统节日的设置顾及日月星辰、四季更替、地球和人类之

间的关系;中国传统节日是先民们时间意识自觉的产物,是中国人“天人合

一”世界观的具体体现;

⑦这里所谓的“天”泛指大自然;从节日的派定看,中国人是多么重视

天、重视天象、重视天意一月一“元旦”,一年中第一个冉冉升起的旭日；

三月三上巳,蛇开始活跃了,让我们亲近春水；五月五端午,毒虫百脚需要

好好对付,才能平安度夏；七月七是星星的节日,中秋是月亮的节日,九月

九,登山去,斑斓的秋山是一年中的最美;原来,中国的节日尽是太阳的、

月亮的、星星的、山的、水的、春的夏的秋的冬的节日;元宵节看起来

比较关“人事”一些,它是灯节,足够闹腾,但究其实质,“闹元宵”就是“闹春

耕”,是个关乎大地、关乎农耕、关乎丰收的节日,同样与自然关系密切;

⑧我国的岁时节日还非常强调“节物”,比如,梅花是新年的节物,桃花

是三月三后与清明合并的节物,石榴花是端午的节物,桂花属于中秋,菊

花属于重阳;中国古代诗人的节日诗篇,无一不对节物作出描写、加以

歌颂;

⑨另一种“节物”则体现在人们的食桌上;新年的饺子北方麦作文化年

糕南方稻作文化、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧

果、中秋的月饼、九月九的重阳糕,包括腊月初八的腊八粥,凡此等等,

都与日常食桌相关;

⑩“节物”每每是当令之物,当令的花卉,当令的食品,其实是大自然母

亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴——给眼睛的,给嘴巴的,给身心两

面的;所以,节物又有个更感性的名字叫：节日媚物;

过去,我们与大自然是多么接近,我们对大自然是那么的敬重;我们惊讶

起来的时候,叫的不是“天呐”就是“妈呀”现在叫“哇塞”,将天和

母亲等同起来;我们管天叫“老天爷”“天公”,准备出去旅游时遇到

好天气叫“天公作美”,般配的情侣叫“天生一对”,最恶毒的骂是

“天杀的”,最聪明的叫“天才”;老子说：“人法地,地法天,天法道,

道法自然;”我们从大自然那里曾经学到了多少东西

如今,全人类的一个关键词是“环境保护”;“环保”不只是谁排污谁

受罚的问题,还有更加基本、更加重要的事要做,比如：保护我们健康

的传统文化,恢复和发扬我们的传统中向大自然学习、与大自然和睦相

处的种种心态与生活方式;

7.本文洋溢着节日的欢快气氛,请结合内容分析其语言特色;4分

松江18一模

一阅读下文,完成第3－7题;15分

数学与文化

齐民友

①与一般观念不同,数学,其实也是文化的一部分;而且,数学和任

何其他学科不同,数学是任何科学不可或缺的,没有任何一门学科能像

它那样泽被天下,它是现代科学技术的语言和工具;现代科学之成为现

代科学,第一个决定性的步骤便是使自己数学化;为什么会这样因为数

学在人类理性思维活动中有一些特点,这些特点的形成离不开各个时代

的总的文化背景,同时又是数学影响人类文化最突出之点;

②数学追求一种完全确定、完全可靠的知识;在这本小书里可以看

到许多被吸引到数学中来的人正是因为数学有这样的特点;例如说,欧

几里得平面上的三角形内角和为180°,这绝不是说“在某种条件下”,

“绝大部分”三角形的内角和“在某种误差范围内”为180°,而是在

命题的规定范围内,一切三角形的内角和不多不少为180°;产生这个特

点的原因可以由其对象和方法两个方面来说明;从希腊的文化背景中形

成了数学的对象并不只是具体问题,数学所探讨的不是转瞬即逝的知识,

而是某种永恒不变的东西;所以,数学的对象必须有明确无误的概念,而

且其方法必须由明确无误的命题开始,并服从明确无误的推理规则,借

以达到正确的结论;通过纯粹的思维竟能在认识宇宙上达到如此确定无

疑的地步,当然会给一切需要思维的人以极大的启发;人们自然会要求

在一切领域中都这样去做;正是因为这样,而且也仅仅因为这样,数学方

法既成为人类认识方法的一个典范,也成为人在认识宇宙和人类自己时

必须持有的客观态度的一个标准;这样一种求真的态度,倾毕生之力用

理性的思维去解开那伟大而永恒的谜——宇宙和人类的真面目,这样一

种求真的态度是人类文化发展到高度的标志;

③数学作为人类文化组成部分的另一个特点是它不断追求最简单

的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙的根本;所有这些研究都是

在极抽象的形式下进行的;这是一种化繁为简以求统一的过程;从古希

腊起,人们就有一个信念：冥冥之中最深处宇宙有一个伟大的、统一

的、而且简单的设计图,这是一个数学设计图;

④数学的再一个特点是它不仅研究宇宙的规律,而且也研究它自己;

在发挥自己力量的同时又研究自己的局限性,从不担心否定自己,而是

不断反思、不断批判自己,并且以此开辟自己前进的道路;它不断致力

于分析自己的概念,分析自己的逻辑结构;它不断地反思：自己的概

念、自己的方法能走多远从希腊时代起,毕达哥拉斯认为宇宙即数他是

指自然数,可是遇到了无理数,后来的希腊人只好采用不可公度理论,因

为弄不清,就干脆不讲无理数,而讨论一般的线段长;希腊人甚至不讲数,

使希腊数学与其他民族——例如中国——相比呈现了缺点;但即令如此,

也要保持高度严整,而不允许采取折衷主义的态度;历史终于证明,正是

希腊人开辟了研究无理数系的道路;他们研究数学,却同时考虑数学研

究的对象是否存在;大家都说,数学最需要严格性,数学家就要问什么叫

严格性,大家都说,数学在证明一串串的定理,数学家就要问什么叫证明

数学越发展,取得的成就越大,数学家就越要问自己的基础是不是巩固;

越是在表面上看来没有问题的地方,越要找出问题来;

⑤到了最后,数学开始怀疑起自己的整体,考虑自己的力量界限何

在;大概是到了19世纪末年,数学向自己提出的问题是：“我真是一个

没有矛盾的体系吗我真正提供了完全可靠、确定无疑的知识吗我自认

为是在追求真理,可是‘真’究竟是指什么我证明了某些对象的存在,

或者说我无矛盾地创造了自己的研究对象,可是它们确实存在吗如果我

不能真正地把这些东西构造出来,又怎么知道它是存在的呢我是不是一

张空头支票,一张没有银行的支票呢”

⑥总之,数学是一株参天大树,它向天空伸出自己的枝叶,吸收阳光;

它不断扩展自己的领地,在它的树干上有越来越多的鸟巢,它为越来越

多的学科提供支持,也从越来越多的学科中吸取营养;它又把自己的根

伸向越来越深的理性思维的土地中,使它越来越牢固地站立;从这个意

义上来讲,数学是人类理性发展最高的成就之一;

⑦数学作为文化的一部分,其最根本的特征是它表达了一种探索精

神;其永恒的主题是“认识宇宙,也认识人类自己”;在这个探索过程中,

数学把理性思维的力量发挥得淋漓尽致;历史已经证明,而且将继续证

明,一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的,一个不掌握数学

作为一种文化的民族也是注定要衰落的;有删改

7．本文作为议论文,语言很有特点,请举例分析;4分

崇明18一模

二阅读下文,完成第8－11题;15分

村庄里的草木

晓寒

④从那时起,我感到了草木的神秘,开始审视周围的草木;村庄里到底

有多少种草木呢到处都是,没有人数得清,连年纪最大的老人也不知道;我

想它们大约是被风吹来的,一阵大风,从山那边吹过来,它们落户以后,忙

着开疆拓土,攻占所有的空隙,连一条石头缝都不放过;它们带着露水,披

着烟霭,把村庄揽在怀里;村庄累了,困了,就躺在它们的怀抱之中,草木歌

唱,歌声把村庄带进沉沉的梦乡;

9．以第④段为例,评析本文语言运用上的特点;4分

徐汇18一模

二阅读下文,完成第8—11题;15分

有一首歌

席慕容①

我说不出它的名字,我也唱不全它的曲调,可是,我知道它在我心里

最深最柔软的一个角落;每当月亮特别清朗的晚上,风沙特别大的黄昏,

或者走过一条山路的转角,走过一片开满了野花的广阔原野,或者在刚

亮起灯来的城市里,在火车慢慢驶开的月台上；在一个特定的刹那,一

种似曾相识的忧伤就会袭进我的心中,而那个缓慢却又熟悉的曲调就会

准时出现,我就知道,那是我的歌;

注①席慕容：蒙古族,诗人,散文家;1943年出生于四川,1949年去香港,1954年迁居台湾;②新竹：台湾西北部

城市;③苗栗县：位于台湾中北部,多山;

9、以第段为例,赏析席慕容散文的语言特点;4分

普陀18一模

二阅读下面文章,完成9—12题15分

修表记

美马克·吐温

⑥在这以后,这只表只能说是平均来讲,走得还好,但却决不是万事

大吉;有时,一连好几个小时,它那里边简直是在闹鬼,又是吵嚷,又是吼

叫,喷嚏不断,鼻息不停,搅得你意乱心烦,不知如何是好；但过上一阵,

它又会渐渐慢了下去,晃晃悠悠,不慌不忙,于是被它甩到后边的钟表又

都一路追了上来;不过看看一天二十四个小时将尽,它又会一阵疾步,风

驰电掣般地飞奔裁判台前,正点到达,分秒不误;它拿给人的是它那倒也

不错的平均数值,现在职责尽到,谁又能说人家干多干少但只是平均准

确,在表来说,却决不是什么突出美德;于是我又带上它另去表铺;铺里

人说是中枢梢发生断裂;说实在的,我根本不知道那中枢梢是什么;只是

当着生人面前,又岂可表露无知;

注①小骰子盒：指放大镜;

11.以第⑥段为例,赏析马克·吐温这篇小说的语言风格;4分

普陀18一模

五阅读下面文章,完成22—26题13分

与宋公子牧仲书

明侯方域

①某叨受太保先公①深知,尝援其难,公子又不以仆为不肖数下交质

以所为文业;仆窃见郡中自吴、徐二三子凋谢之后,近二十年绝无有清

才标映如公子者,尝心口叹颂不能置;今有所欲言,伏惟公子听之;

②仆闻之贾子曰：“诸人以太保既薨,有愿公子出而结交天下贵人,

一如太保在日,以为克似太保者;”窃谓太保在日,乃天下贵人皆愿一当

以交太保,非太保之交之也;今论者顾欲公子求而交之,以为克似太保,

此不惟不似,而固已相远甚矣;

③往郡中贵达子弟固有然者,然皆以财力自雄,周旋良苦;今公子善

病,体不任衣;太保清节,仆之所谅未有厚资贻公子也;所谓财与力者,公

子自审能之乎破其业以致贫,劳其身以致病,而徒博一交结贵人之名,仆

窃为公子不取也;

④抑人之所谓克似其先者,有道不可以不辨;有以卿相之子,世为卿

相,而不必不辱其先；有以卿相之子,乃甘为一介之士,而足以光益其祖

父者;若公子不深察其道,即如诸人所云,亦不过仿太保在日,存其门户

方幅,外似之耳,非谓公子遂真似太保为宰相也;公子之家昔为宰相,今

为秀才,何可强同顾舍其力之所能,可以得其真似,而必出于不可得之数

以为聊似其外者,何也夫克似之道,在于守道读书;公子才气超轶,何施

不可愿且朝夕自爱调病,病愈之后,以诸人所陈交结之财,多收古今书

籍；以交结之力,闭户力学而笃行之;如此一二十年,亦不必不似太保；

即不然,太保亦必含笑于九泉,决不以公子甘为一介之士,遂以为不克似

之也;

注①太保先公：指宋牧仲的父亲宋权,死后追封太保;

24.这封信直率而不失委婉,请对此加以赏析;3分

杨浦18一模

五阅读下文,完成第21—25题;13分

上人书

王安石北宋

1尝谓：文者,礼教治政云尔;其书诸策而传之人,大体归然而已;而曰

“言之不文,行之不远”云者,徒谓“辞之不可以已也”,非圣人作文之

本意也;

2自孔子之死久,韩子作,望圣人于百千年中,卓然也;独子厚名与韩

并,子厚非韩比也,然其文卒配韩以传,亦豪杰可畏者也;韩子尝语人文

矣,曰云云,子厚亦曰云云;疑二子者,徒语人以其辞耳,作文之本意,不

如是其已也;孟子曰：“君子欲其自得之也;自得之,则居安；居之安,

则资之深；资之深,则取诸左右逢其原;”独谓孟子之云尔,非直施于文

而已,然亦可托以为作文之本意;

3且所谓文者,务为有补于世而已矣；所谓辞者,犹器之有刻镂绘画

也;诚使巧且华,不必适用；诚使适用,亦不必巧且华;要之,以适用为本,

以刻镂绘画为之容而已;不适用,非所以为器也;不为之容,□亦若是乎否

也;然容亦未可已也,勿先之,其可也;

4某学文久,数挟此说以自治;始欲书之策而传之人,其试于事者,则

有待矣;其为是非耶未能自定也;执事正人也,不阿其所好者,书杂文十

篇献左右,愿赐之教,使之是非有定焉;

24.王安石的文章以逻辑严密着称,请结合第3段进行分析;4分