公羊传

公羊传：《成公十五年》原文译文

【第一节原文】

十有五年，春，王二月，葬卫定公。

三月，乙已，仲婴齐卒。仲婴齐者何？公孙婴齐也。公孙婴

齐，则曷为谓之仲婴齐？为兄后也。为兄后，则曷为谓之仲婴齐？

为人后者，为之子也。为人后者，为其子，则其称仲何？孙以王

父字为氏也。然则婴齐孰后？后归父也。归父使于晋而未反，何

以后之？叔仲惠伯，傅子赤者也。文公死，子幼。公子遂谓叔仲

惠伯曰：“君幼，如之何？愿与子虑之。”叔仲惠伯曰：“吾子相之，

老夫抱之，何幼君之有？”公子遂知其不可与谋，退而杀叔仲惠

伯。弑子赤而立宣公。宣公死，成公幼，减宣叔者相也。君死不

哭，聚诸大夫而问焉，曰：“昔者叔仲惠伯之事，孰为之？”诸大

夫皆杂然曰：“仲氏也。其然乎？”于是遣归。

父之家，然后哭君。归父使乎晋。还自晋，至怪，闻君亮家

遣，掸帷哭君成踊。反命于介，自是走之齐。鲁人徐伤归父之无

后也，于是使婴齐后之也。

【第一节译文】

鲁成公十五年，春季，周历二月，安葬卫定公。三月，乙已

这天，仲婴齐死了。仲婴齐是什么人？就是公孙婴齐。既然是公

孙婴齐，那么为什么称他叫仲婴齐呢？因为他做了他哥哥的后代。

做了哥哥的后代，那么为什么称他叫仲婴齐呢？做了别人的后代，

就成了别人的儿子。做了别人的后代，就成了别人的儿子，那么

为什么要称“仲”呢？因为孙子，都是用祖父的字作为姓氏的。

既然这样，那么婴齐是谁的后代呢？是公孙归父的后代。公孙归

父出使晋国至今没有回来，婴齐怎么是他的后代呢？当年叔仲惠

伯辅佐鲁文公的太子赤，文公死后，太子赤年幼。公子遂曾对叔

仲惠伯说：“新君年幼，怎么办？我想和你商讨一下这事。”叔仲

惠伯说：“有您辅佐他，有我抚育他，哪里会有年幼的国君呢？”

公子遂听他这样说，知道不能与他一起谋划弑杀太子赤的事情，

回去后就杀了叔仲惠伯，接着公子遂又弑杀了太子赤，而立宣公

为国君。鲁宣公死了，成公年幼，减宣叔辅佐成公。鲁宣公死时

减宣叔不哭祭，而先召集鲁国大夫们在一起，问他们：“过去叔仲

惠伯被杀的这件事，是谁干的？”各位大夫议论纷纷地说：“是公

子遂。大概是这样吧！”于是减宣叔就把公子归父的家族全部驱逐

出境，然后减宣叔率领大夫们哭祭鲁宣公。公孙归父出使晋国。

从晋国回来，走到怪这个地方，听到鲁宣公死了，自己的家族被

驱逐出国，于是就清扫出一块祭祀用的平地，张开帷幕围上，在

国君丧礼规定的位置上，顿足痛哭鲁宣公，并向他的副职详细介

绍了出使晋国的情况，让副职回国向新君汇报，然后从怪这个地

方逃亡到齐国去。鲁国人都哀伤公孙归父一族断后了，于是让公

孙婴齐做公孙归父的后代。

【第二节原文】

癸丑，公会晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、

邾娄人同盟于戚。晋侯执曹伯归之于京师。公至自会。

夏，六月，宋公固卒。

楚子伐郑。

秋，八月，庚辰，葬宋共公。

宋华元出奔晋。

宋华元自晋归于宋。

宋杀其大夫山。

宋鱼石出奔楚。

冬，十有一月，叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫

孙林父、郑公子鳝、邾娄人，会吴于钟离。曷为殊会吴？外吴也。

曷为外也？《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲

一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。

许迁于叶。

【第二节译文】

三月癸丑这天，鲁成公会见晋厉公、卫献公、郑成公、曹成

公、宋国太子成、齐国大夫国佐、邾娄国人，在戚这个地方共同

结盟。晋厉公逮捕了曹成公送到京师。

鲁成公从盟会的地方回来。

夏季，六月，宋共公固死了。

楚共王率兵攻打郑国。

秋季，八月，庚辰这天，安葬宋共公。

宋国大夫华元逃亡到晋国。

宋国大夫华元从晋国回到宋国。

宋国杀了自己的大夫子山。

宋国左师鱼石逃亡到楚国。

冬季，十一月，鲁国大夫叔孙侨如会见晋国大夫士燮、齐国

大夫高无咎、宋国大夫华元、卫国大夫孙林父、郑国公子鳝、邾

娄国人，在钟离这个地方同时还会见了吴国人。为什么会见吴国

人要另外说呢？这是把吴国人当作外人的意思。为什么要把吴国

人当作外人呢？《春秋》这部书，以鲁国为内时，就以华夏各诸

侯国为外；以华夏各诸侯国为内时，就以夷狄各族为外。称王的

人想要统一天下，为什么还要用“外”“内”这些辞语来称呼各国

呢？这样称呼的意思是统一天下要从近处开始。

许国迁到楚国的叶这个地方。

扩展阅读：《公羊传》流传情况

《公羊传》写定于汉初，系用汉代通行的隶书书写，它是今

文经学中富有理论色彩的代表性典籍。公羊学者认为，《春秋经》

是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微

言大义”。这同古文学派认为《春秋经》是一部历史著作不同。

《公羊传》其战国初至汉初的传承系统是：子夏→公羊高→

公羊平→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡毋子都（生）；公羊学派对

《春秋》的研究开始仅口说流传，至汉景帝时，胡母生和他的老

师公羊寿用汉代的隶书“著于竹帛”，才使《公羊传》成书。

汉初传《公羊》有三家，司马迁在《儒林列传》中说：“言《春

秋》于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒，……公孙弘治《春秋》

不如董仲舒……故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，

其传《公羊氏》也。胡毋生，齐人也，孝景时为博士，以老归教

授，齐之言《春秋》者，多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。”在这三

家中，尽管董仲舒是佼佼者，即他对《公羊》的阐发比胡毋生与

公孙弘深刻，但始终只是《公羊学》中的一派，并非是《公羊》

学的宗师。特别是，东汉《公羊》学的代表何休，在其名着《公

羊解诂》中，明确胡毋生是《公羊》宗师，而一个字都未提及董

仲舒。

西汉初期，时代需要封建大一统的政治思想。《公羊春秋》就

是齐学学者对孔子《春秋》改造的结果，因而受到了汉武帝的重

视。汉景帝时，胡母生和董仲舒被招为博士。二人同业《公羊春

秋》（也有学者认为，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著书称其德。

正是董仲舒、胡母生为代表的齐学学者将儒学理论改造成了符合

大一统需要的新儒学，才取得汉武帝欣赏，获得了“罢黜百家，

独尊儒术”的学术统治地位。胡母生弟子众多，有名的除公孙弘

外，还有兰陵褚大、东平嬴公、广川段仲、温之吕步舒。后来，

又有齐人任公、贡禹、管路、左咸、鲁眭孟、颜安乐、严彭祖等

均以治《春秋公羊传》得显。

《公羊春秋》在中国传统文化中占有重要地位，东汉的何休、

唐代的徐彦、清代中后期常州学派的庄存与、孔广森、刘逢禄、

龚自珍、魏源，直到近代维新派的康有为、梁启超等，都是公羊

学派中有影响的人物。

1995年，蒋庆出版《公羊学引论》一书，为当代公羊学重兴

之滥觞。