玉髓和玛瑙的区别

玛瑙是一种宝石，属玉石类。玛瑙由于纹带美丽，自古以来就是受人们的欢迎，常被人们用作各种首饰和

装饰品。古代的“七宝”之一就是玛瑙。出土玉器中，常见成串的玛瑙球，以项饰为多。玛瑙是自然界中分

布较广、质地坚韧、色泽艳丽、文饰美观的玉石之一。

玛瑙原意为“马脑”。慈恩法师撰《妙法莲花经》中指出，因玛瑙“色如马脑”，故而得名。玛瑙是一种胶体矿

物，在矿物学中，它属于玉髓类。

玛瑙的英文名称为Agate，来自希腊文的拉丁字，是拉丁文西西里的阿盖特河（RiveAchates）的名称，

这是意大利（狄奥佛拉塔时期）Theophrastus首次发现玛瑙的地方。玛瑙一词出自佛经，梵语本称“阿斯

玛加波”，意为“马脑”。玛瑙一词在中国的应用较早。从切开的剖面可以看到由灰、白、红、绿、淡褐、淡

蓝等多种不同颜色组成的同心圆状、波纹状、层状或平行条带状。俗有“千种玛瑙万种玉”之说。宝石界将

其中具有同心层状和不规则纹带、缠丝构造的隐晶质块体称玛瑙。玛瑙的化学成分以SiO2为主，还常含

有微量元素，如铁、锰、镍等。晶体形态属隐晶质，具粒状、纤维状结构，集合体常为钟乳状、肾状、结

核状、致密块状。玛瑙具有脂肪或腊状光泽，半透明，贝壳状断口。硬度7-7.5，质地坚硬耐磨，它的种

类很多，有条纹玛瑙、苔藓玛瑙、水胆玛瑙、截子玛瑙等。玛瑙是自然界中分布较广、质地坚韧、色泽艳

丽、文饰美观的玉石之一。

玛瑙的用途非常广泛。它可以作为药用、宝石、玉器、首饰、工艺品材料、研磨工具、仪表轴承等。玛瑙

是一种宝石，<<本草纲目>>金石部第八卷记载：马脑，释名玛瑙。呈淡红色，象马的脑，故叫玛瑙珠，

属玉石类，重宝也。玛瑙质地坚硬，碾造费工。色正无暇，可做各种装饰品。史料记载，佩带玛瑙工艺品，

不仅为了装饰，而且可以使人头脑清晰，精力充沛，提高工作效率。玛瑙中含有：铁、锌、镍、铬、钴、

锰等多种微量元素，长期使用有益健康。

中医界认为，玛瑙味辛性寒无毒，可用于眼科目生障翳者，用玛瑙研末点之，疗效很好。药用的玛瑙碎屑，

是雕琢宝石所剩下的。玛瑙是人们熟悉的首批宝石材料之一，古来早就被当作人间奇珍。据说，它能给佩

戴者带来愉快和信心，并被赋予上帝的仁慈，还可以确保他们胜利和力量。埃及米索不达米亚地区的最早

居民沙美里亚人，似乎是最早使用玛瑙来做信物、戒指、串珠、图章和其它宝石艺术品的，他们用玛瑙制

作的斧头的工艺品，现在存放在纽约的美国国家历史博物馆中。最异乎寻常的玛瑙制品是有两个把手的酒

杯子，容量多于一品脱。杯子的外表错综复杂地雕刻着洒神巴库斯的图案。据历史记载，这个杯子是为罗

马尼禄皇帝制作的，后经过许多人拥有和保藏，最后成为法国国王加冕酒会上用的杯子，法国人认为这个

酒杯是历史上最有价值的纪念品之一。玛瑙主要产于火山岩裂隙及空洞中，也产于沉积岩层中。世界最

著名的产地有印度、巴西等地。我国玛瑙产地分布很广泛，几乎各省都有，主要有黑龙江、辽宁、湖北等

地区。南京雨花台产出的“雨花石”就是玛瑙的一种。古代传说玛瑙是由所谓“鬼血”凝结而成的，也只是传说

而已。

玛瑙由于纹带美丽，自古就被人们饰用。出土玉器中，常见成串的玛瑙珠，以项饰为多。我国古书有关玛

瑙的记载很多。汉代以前的史书，玛瑙亦称“琼玉”或“赤玉”。《广雅》有“玛瑙石次玉”和“玉赤首琼”之说。

玛瑙一语来源于佛经。梵语本名“阿斯玛加波”，意为“玛瑙”，可见佛教传入我国后，琼玉或赤琼才在我国

改称“玛瑙”。

组成玛瑙的细小矿物除玉髓外，有时也见少量蛋白石或隐晶质微粒状石英。严格地说，没有纹带花纹的特

征，不能称玛瑙，只能称玉髓。现今市场上一些没有纹带花纹的玉髓也称为“玛瑙”，这同古代玛瑙的含义

是不相符的。玛瑙纯者为白色，因含其它金属元素（如Fe、Ni等）出现灰、褐、红、蓝、绿、翠绿、粉绿、

黑等色，有时几种颜色相杂或相间出现。玛瑙块体有透明、半透明和不透明的，玻璃光泽至蜡状光泽。硬

度6.5～7，比重2.65。玛瑙依其纹带花纹的粗细和形态分有许多品种。纹带呈“缟”状者称“缟玛瑙”，其中

有红色纹带者最珍贵，称为“红缟玛瑙”。此外尚有“带状玛瑙”、“城砦玛瑙”、“昙玛瑙”、“苔藓玛瑙”、“锦红

玛瑙”、“合子玛瑙”、“酱斑玛瑙”、“柏枝玛瑙”、“曲蟮玛瑙”、“水胆玛瑙”等品种（见李时珍《本草纲目》）。

在没有纹带花纹的“玉髓”中，也有不少是玉石原料。根据颜色的不同，有“红玉髓”、“绿玉髓”（亦称英卡石）、

“葱绿玉髓”、“血玉髓”（亦称血石）和“碧玉”等。玛瑙同软玉一样也是我国传统的玉石。在南京北阴阳营

等遗址中出土的玉器中就有玛瑙杯和玛瑙珠。在大量的玛瑙珠中，有一粒作辟邪状，长1.7厘米。甘肃永

靖大何庄齐家文化遗址，山东莒南大店春秋墓中以及南京象山东晋墓中等，也都相继发现了玛瑙珠。

古代的玛瑙既有来自西域、印度、波斯、康国、日本等国的贡品，也有产自我国内地的。如东北扶余和挹

娄，前者治所在今吉林四平市；后者为民族名，生活在长白山北，松花江、黑龙江下游，这里自古以出“赤

石”享名（见《后汉书·东夷传》）。此外蔚州（今蔚县）九空山和宣府（宣化）、四角山（见《天工开物》），

甘肃和宁夏一带（见《博物要览》），陕西延安府神木和府谷地区（见《广舆记》），汝州赤岭镇（见《宋

史》），广西壮族自治区博白县（见《博白县志》），南京雨花台（见《珍玩续考》）等地，均产有玛瑙。

现今我国地质工作者在西北、华北、东北以及西南、华南许多地区都探明有玛瑙的产地。古今中外，因为

玛瑙产地众多，所以鉴定出土玛瑙的玉料来源就不那末容易了。如著名的唐代兽首玛瑙杯，其玉料来源就

搞不清楚。在世界上整个欧洲、北美以及东南亚也盛产，世界最著名的产地有印度、巴西等地。

玛瑙种类比较多，有山玛瑙，有水玛瑙，它的色彩也有许多种，以红色的最为珍贵。

玛瑙品种

（一）按照颜色划分：

1.红玛瑙：红色的玛瑙，即古代的赤玉。红玛瑙是各色玛瑙中的上品，故在《格古要论》中有“玛瑙无红一

世穷”之说。

2.蓝玛瑙：指蓝色或蓝白相间的玛瑙。这是一种颜色十分美丽的玛瑙，瑰度大者是玉雕的好原料。优质者

颜色深蓝，次者颜色浅淡。

3.紫玛瑙：紫色玛瑙。多呈单一的紫色，优质者颜色如同紫晶，而且光亮。次者色淡，或者不够光亮，俗

称“闷”。

4.绿玛瑙：绿色的玛瑙。自然界不见绿玛瑙，目前中国珠宝市场上的绿玛瑙几乎都是人工着色而成，其色

浓绿，有的色似翡翠。绿玛瑙颜色“单薄”，质地无翠性，性脆。

5.黑玛瑙：黑色的玛瑙。自然界少见黑玛瑙，目前中国珠宝市场上的黑玛瑙都是人工着色而成，其色浓黑，

易与其它黑色玉石相混。以其硬度大于黑耀石等区别。

6.白玛瑙：以白色调为主或无色的玛瑙，其实有的属于白玉髓，多用于制作珠子，然后进行人工着色，可

以着色成蓝，绿，黑等色。

7.其它颜色的玛瑙：除上述各色玛瑙外，其它颜色的玛瑙，均可按不同颜色加以命名。

（二）按照纹理构造划分：1.缠丝玛瑙：具有细纹带构造的玛瑙，亦称“缟玛瑙”。有时细纹带可细得像蚕丝

一样，而且颜色有许多种变化，可进一步划分出以下缠丝玛瑙中的品种：缟玛瑙，红缟玛瑙，红白缟玛瑙，

黑白缟玛瑙，褐白缟玛瑙，棕黑缟玛瑙。

2.带状玛瑙：纹带较宽的玛瑙。呈单色出现者，即前述的红玛瑙，蓝玛瑙之类。然而，无色的带状玛瑙不

一定都能进行人工着色。当前，在中国珠宝界一般不采用带状玛瑙进行人工着色，而喜欢选用无纹带的，

实际上是玉髓内的原料来进行这这种染色。

（三）按质地或其它特性划分：1.透明玛瑙：透明如水的玛瑙。在所有品种的玛瑙中，透明度越高质量越

佳。完全透明如水的玛瑙比较罕见，通常半透明者就是佳口。

2.不透明玛瑙：光线透不过玛瑙的称为不透明玛瑙。

3.半透明玛瑙：介于1和2之间的玛瑙。这一品种在玛瑙中最为常见，但不应将半透明者称为透明者

4.城砦玛瑙：在缠丝玛瑙或带状玛瑙中，如果出现形似“城廓”的棱角状构造，则称为城棱玛瑙。

5.苔藓玛瑙：当玛瑙中混入绿泥石矿物时，有时形成苔藓状或树枝状花纹，则称苔藓玛瑙。

6.云玛瑙：质地有云雾感的玛瑙。

7.火玛瑙：这是一种在玛瑙条带中含有氧化铁板状晶体的玛瑙，因所含矿物在阳光下闪灼火红的光泽，故

而取名火玛瑙。

8.闪光玛瑙：由玛瑙条带相互干扰出现许多条黑色或暗色条带的玛瑙。

9.水胆玛瑙：玛瑙中包含有天然液体的品种。液体通常包裹在球状玛瑙的中心，因形态常似动物的胆囊，

故而得名。

中国自古以来，对玛瑙的品种划分得很细，除上述品种外，尚有基底上有锦花的“锦江玛瑙”，漆黑基底上

有一线白的“合子玛瑙”，两次成因的“子孙玛瑙”，有淡色水花的“浆水玛瑙”，有紫色花斑的“酱斑玛瑙”，有

竹叶状花纹的“竹叶玛瑙”，有蚯蚓状粉花的“曲蟮玛瑙”等等。不过，这些品种和名称，在现今一般很少用，

多见于史籍之中。

玛瑙

百科名片

玛瑙是玉髓类矿物的一种，经常是混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体，硬度

7-7.5度，比重2.65，色彩相当有层次。有半透明或不透明的。常用做饰物或玩

赏用。古代陪葬物中常可见到成串的玛瑙球。

目录

简介

形成

用途

产地

化学成分

作用

玛瑙聚宝盆

鉴别方法

简介

形成

用途

产地

化学成分

作用

玛瑙聚宝盆

鉴别方法

假玛瑙

收藏要点

神话传说

奇石欣赏

学问与传奇

医学用途

展开

编辑本段简介

玛瑙，英文名称:Agate有记载说由于玛瑙的原石外形和马脑相似，

因此称它为“玛瑙”。不论在旧约圣经或佛教的经典，都有玛瑙的事迹记

载。在东方，它是七宝、七珍之一。

玛瑙原石参考1

玛瑙原矿参考

特别注意的是，玛瑙并不是晶体！

编辑本段形成

南红玛瑙原矿

玛瑙的历史十分遥远，大约在一亿年以前,地下岩浆由于地壳的变动而大量

喷出,熔岩冷却时,蒸气和其他气体形成气泡。气泡在岩石冻结时被封起来

而形成许多洞孔。很久以后，洞孔浸入含有二氧化硅的溶液凝结成硅胶。

含铁岩石的可熔成份进入硅胶，最后二氧化硅结晶为玛瑙。

编辑本段用途

玛瑙以其色彩丰富、美丽多姿而被当做宝石或作工艺制品，也可以用

来制作精密仪器的轴承及玛瑙硏体、玛瑙乳钵等工业用品。

编辑本段产地

红缟玛瑙原石参考

世界上玛瑙著名产地有：中国、印度、巴西、美国、埃及、澳大利亚、墨

西哥等国。墨西哥、美国和纳米比亚还产有花边状纹带的玛瑙，称为“花

边玛瑙”。美国黄石公园、怀俄明州及蒙大拿州还产有“风景玛瑙”。我

国玛瑙产地分布也很广泛，几乎各省都有，著名产地有：云南、黑龙江、

辽宁、河北、新疆、宁夏、内蒙古等。

编辑本段化学成分

以二氧化硅SiO2为主。

编辑本段作用

1.玛瑙是佛教七宝之一，自古以来一直被当为辟邪物、护身符使用，

象征友善的爱心和希望，有助于消除压力、疲劳、浊气等负性能量。

缠丝玛瑙参考

2.将适量的玛瑙放置于枕头下，有助于安稳睡眠，并带来夜夜好梦。

3.玛瑙可以为一些的水晶饰品来消磁充电，如戒指、坠子、耳环、手

链等，但请用纸或布包住，以免被刮伤。

4.在西方魔法里，教人将自己的愿望写在一张纸上，折叠包妥，静心

冥想过后，再放入玛瑙聚宝盆内，至少要放一天一夜，让能量在其中激荡

强化，取出后，将之火化烧掉，藉助火的力量，将你的愿望传入自然界，

多能心想事成。

水草玛瑙参考

5.读书的小朋友多接触带水玛瑙，可以感染水的特性，聪明、灵活、乖巧、

学习力强、适应力佳。

6.戴着带水玛瑙，可以强化亲和力，能够灵活应变，八面玲珑，有助

事业成长，财源旺盛。

7.夏天佩带玛瑙不仅时尚、漂亮而且能降温，防止中暑等。

8.夫妻房中摆设带水玛瑙，有助于夫妻感情和睦，增进闺房之乐。

9.玛瑙可改善内分泌，加强血液循环，让气色变好，消除性方面的障

碍，避免性无能与不孕产生，偏橘色的红玛瑙则可对直肠，胃肠都有效用，

可活化内脏，预防便秘，帮助排出毒素，对肝病、风湿、神经痛、静脉曲

张等都有舒缓的功用，对于女性，长期佩带玛瑙可以是皮肤润滑，心情开

朗，血液循环增强，使嘴唇红润，眼珠明亮有神。

编辑本段玛瑙聚宝盆

据东海圣时水晶博物馆专家介绍，玛瑙聚宝盆，因会聚千万粒水晶与

珍奇玛瑙于一身，犹如神仙居住的洞天福地，也是能量聚集点，因而得名

“龙穴”。一剖为二的玛瑙盆里，水晶如茂密丛林般簇拥生长在玛瑙壁上。

玛瑙聚宝盆富含强大内敛的神奇能量，是财神宝物。传说中，聚宝盆能让

财富以相乘加倍的速度增加，富贵人家常用它作为摆放宝物及招财纳吉之

吉祥物。玛瑙聚宝盆一直以来都是非常流行的风水圣物，世间没有完全一

模一样的聚宝盆，件件独一无二、个个市场绝版！她打开时就是要纳气、

蓄气，盖起来时就是在孵育、强化。

编辑本段鉴别方法

人们对玛瑙质量和经济价值的评判，一般都是以肉眼识别作为主要手

段，尽管现代科学技术发达，各种玉石鉴定仪器很多，但在交易过程中使

用这些仪器一是很不方便，二是不能解决问题，原因很简单，会受到环境

的局限，若判断玛瑙的优劣及经济价值，那仪器就毫无用途了。交易现场

不可能进行复杂仪器作业，所以肉眼鉴别始终是一种极其重要的方法。玛

瑙种类繁多，素有“千样玛瑙万种玉”之说，所以鉴别方法也很多，通常

以纹带、颜色、透明度、裂纹、杂质、砂心和块重为分级标准，除水胆玛

瑙

玛瑙聚宝盆

最为珍贵外，一般以搭配和谐的俏色原料为佳品。玛瑙是常用于镶嵌首饰

和雕刻工艺品的一种宝石。真假鉴选方法如下：

颜色

真玛瑙色泽鲜明光亮，假玛瑙的色和光均差一些，二者对比较为明显。

天然红玛瑙颜色分明，条带十分明显，仔细观察，在红色条带处可见密集

排列的细小红色斑点。用石料仿制的假玛瑙烟壶，多数在底部呈花瓣形花

纹，络成“菊花底”；而染色蓝玛瑙颜色艳丽、均一，给人一种假的感觉。

质地

假玛瑙多为石料仿制，较真玛瑙质地软，用玉在假玛瑙上可划出痕迹，

而真品则划不出。从表面上看，真玛瑙少有瑕疵，劣质则较多。

工艺质量

优质高玛瑙的生产工艺严格且先进，故表面光亮度好，镶嵌牢固、周

正，无划痕、裂纹。

级别

水胆玛瑙是玛瑙中最为珍贵的品种，特征是玛瑙中有封闭的空洞其中

含有水。

各种级别的玛瑙，都以红、蓝、紫、粉红为最好，并且要求透明、无

杂质、无沙心、无裂纹；其中，块重4.5公斤以上者为特级，1.5公斤以上

者为一级，0.5－1.5公斤为二级。

颜色

玛瑙石有自然色的，也有后加工染色的。自然色主要有红色、琥珀色

和白色。其中，以红色为最好。市面上出售的蓝色、紫色的玛瑙首饰不是

本色，是经过加工后染上的，用几年后会出现退色。经染色的玛瑙大都是

自然杂色，不易直接加工成首饰。怎样鉴别真假玛瑙首饰呢？可以分三方

面来鉴别。

老化及沉色的玛瑙珠子

⑴透明度：真玛瑙透明度不如人工合成的好，稍有混沌，有的可看见自然

水线或“云彩”，而人工合成的玛瑙透明度好，象玻璃球一样透明。

⑵重量：真玛瑙首饰比人工合成的玛瑙首饰重一些。

⑶温度：真玛瑙冬暖夏凉，而人工合成玛瑙随外界温度而变化，天热

它也变热，天凉它也变凉。怎样选择玛瑙首饰呢？首先要根据自己的喜爱

来选颜色。红色玛瑙首饰最贵重，如选玛瑙项链须注意每珠子颜色的深浅

要一样，没有杂色，珠子的大小搭配要适当，还要注意光洁度要好。然后，

把项链提起来看看是否垂直，每个珠子是否都垂在一条线上，如果项链出

现弯曲，这说明有的珠子的眼儿偏了，加工工艺粗糙。

水晶与玛瑙的异同

水晶和玛瑙的化学成分都是二氧化硅，但二者还是有一些区别，水晶

是单晶体，一块水晶通常是一个水晶晶体，而玛瑙则是多晶集合体，在电

子显微镜下看到玛瑙则是由无数微小的二氧化硅的晶体组成，所以通常玛

瑙是半透明的，而水晶则是透明的。两者在很多情况下还会共生，就会形

成水晶店销售的水晶洞。

经济价值

人们对玛瑙质量和经济价值的评判，一般都是以肉眼识别作为主要手

段，尽管现代科学技术发达，各种玉石鉴定仪器很多，但在交易过程中使

用这些仪器一是很不方便，二是不能解决问题，原因很简单，会受到环境

的局限，若判断玛瑙的优劣及经济价值，那仪器就毫无用途了。交易现场

不可能进行复杂仪器作业，所以肉眼鉴别始终是一种极其重要的方法。玛

瑙种类繁多，素有“千样玛瑙万种玉”之说，所以鉴别方法也很多，通常

以纹带、颜色、透明度、裂纹、杂质、砂心和块重为分级标准，除水胆玛

瑙最为珍贵外，一般以搭配和谐的俏色原料为佳品。

一般来说，玛瑙质量好坏的鉴别和经济价值的评定主要分级如下：

1、特级：纹带美丽；颜色纯正、明快的红、蓝、紫、粉红色；透明度

好，即半透明；无裂纹、无砂心、无杂质；块重约5公斤以上者。

2、一级：纹带美丽；颜色纯正、明快的红、蓝、紫、粉红色；透明度

好，即半透明；无裂纹、无砂心、无杂质；块重约2－5公斤者。

3、二级：纹带美丽；颜色纯正、明快的红、蓝、紫、粉红色；透明度

好，即半透明；无裂纹、无砂心、无杂质；块重约0．5－2公斤者。

4、三级：纹带美丽；颜色纯正、明快的红、蓝、紫、粉红色；透明度

好，即半透明；无裂纹、无砂心、无杂质；块重约0．5公斤以下者。

编辑本段假玛瑙

以上几个方面是对真玛瑙质量的鉴别方法，此外，目前市场上还出现

了大量的假玛瑙，主要产品是合成玛瑙，有玻璃的、塑料的、石质的等等，

虽然它的纹理、色泽度与天然玛瑙相媲美，但却不具经济价值。售卖者妄

想鱼目混珠，行家看后必嗤之以鼻，所以爱好者欲收藏或玩赏时，就应小

心分辨了，主要的鉴别方法有：

花纹和颜色

真玛瑙色泽鲜明光亮，假玛瑙的色和光均差一些，二者对比较为明显。

天然玛瑙颜色分明，条带花纹十分明显，而仿制的假玛瑙多数颜色艳丽、

均一，给人一种假的感觉。

质地

假玛瑙多为石料仿制，较真玛瑙质地软，用玉在假玛瑙上可划出痕迹，

而真品则划不出。从表面上看，真玛瑙少有瑕疵，劣质则较多。

透明度

真玛瑙透明度不如人工合成的好，稍有混沌，有的可看见自然水线或

“云彩”，而人工合成的玛瑙透明度好，象玻璃球一样透明。

重量

真玛瑙首饰比人工合成的玛瑙首饰重一些。

温度

真玛瑙冬暖夏凉，而人工合成玛瑙随外界温度而变化，天热它也变热，

天凉它也变凉。

编辑本段收藏要点

从色泽上看

一般优质天然玛瑙有玻璃和油质光泽，天然图案色泽艳丽明快，自然

纯正，光洁细润；纹理自然流畅，最主要的是玛瑙上有渐变色，其颜色分

明，层次感强，条带明显。而品质一般的玛瑙的色彩和光泽均要差一些。

通常玛瑙的颜色决定了它的升值潜力。各种级别的玛瑙，都以红、蓝、紫、

粉红为最好，颜色要透亮，且应该无杂质、无沙心、无裂纹。

从制作工艺上看

天然玛瑙石质坚硬、润滑、凝重，因此它的雕刻比起玉石雕刻更费功

夫。一般来说，经过能工巧匠精雕细琢而成的玛瑙是具有较高收藏价值的，

越是薄的玛瑙雕刻起来难度越高。如果在市面上看见雕工特别好的明清老

玛瑙则要当心是现代仿品了。因为以当时的雕刻工艺，中间所打的线孔是

不可能很平滑的，一般都歪歪扭扭，呈倒喇叭形。如果你看到一通到底很

平滑的线孔，基本可判定是仿制品或者是假货。

从造型上看

一般外形有特点的玛瑙藏品收藏价值较高。玛瑙的质地很硬，制作起

来需要有几十道工序，所以，造型越是繁复的外形，造价也就越高昂，自

然，它的价值也就越高。

编辑本段神话传说

玛瑙传说爱和美的女神阿佛洛狄，躺在树荫下熟睡时，她的儿子爱神

厄洛斯，偷偷的把她闪闪发光的指甲剪下来，并欢天喜地拿着指甲飞上了

天空。飞到空中的厄洛斯，一不小心把指甲弄掉了，而掉落到地上的指甲

变成了石头，就是玛瑙。因此有人认为拥有玛瑙，可以强化爱情，调整自

己与爱人之间的感情。在日本的神话中，玉祖栉明玉命献给天照大神的，

就是一块月牙形的绿玛瑙，这也是日本三种神器之一。《太平广记》中亦

有“玛瑙，鬼血所化也。”给玛瑙增添了几分奇诡之色。

玛瑙自古被视为美丽、幸福、吉祥、富贵的象征,因其兼具瑰丽、坚硬、

稀有三大特征，从而荣膺"玉石"桂冠。地处辽西的阜新是中国主要的玛瑙

产地、加工地、玛瑙制品集散地，玛瑙资源储量丰富，占全国储量的50%

以上，且质地优良。

阜新盛产玛瑙，不仅色泽丰富，纹理瑰丽，品种齐全，而且还产珍贵

的水胆玛瑙。阜新县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙和梅力板村前山的绿玛

瑙极为珍贵。阜新玛瑙加工业尤为发达，其作品连续几年获得全国宝玉石

器界"天工奖"。

编辑本段奇石欣赏

造假需要下功夫的，需要成本，所以，造假往往会造获利最大有。以

下形石仅参考，不是标准：

8字玛瑙

天然玛瑙原石——母子情

玛瑙中“蝉”在中国古代象征复活和永生。

玛瑙:神鸟

五彩水草玛瑙雕件——小龙

白玛瑙原石——杨贵妃

编辑本段学问与传奇

由于古代玛瑙能使人隐身的传说，使玛瑙几千年来倍受人们的推崇和

爱戴。因为玛瑙美丽的外表和坚韧的质地，人们把她作成装饰品和实用品。

玛瑙是已知的最古老的玉石之一，这一点从玛瑙广泛用于古苏美尔人和埃

及人的护身符、容器及装饰件中都可以得到证明。在罗马时代，玛瑙凹雕

（阴雕玉）图章和戒指特别受人们的垂青。玛瑙是《圣经》中记载的“火

之石”之一（《旧约》）。《圣经》中有把玛瑙赠予给摩西和在亚伦胸甲

上配戴的记载（《出埃及记》）。玛瑙系列之---红条纹玛瑙是耶路撒冷城

墙地基石所用到的十二种宝石之一（《启示录》）。根据早期作家Caesurae

主教安德鲁的解释，耶路撒冷十二种宝石分别象征了十二个基督传教士，

红条纹玛瑙象征的是詹姆士传教士。

到了中世纪，人们将玛瑙系在牛角上用来乞求好的收成，这一奇特的

习俗使玛瑙的价值大增。而随之产生的不祥结果是驮畜因配戴玛瑙而常常

变得无影无踪，难以找回！

玛瑙具有治疗失眠、甜梦沉寝、避祸除邪、健体强身、延年益寿之功

效，人们对此深信不疑。

玛瑙的主要形成是由各类火山灰中二氧化硅、雨水或地下水、锰、铁

以及其它矿石氧化物共存反应所致，这也是玛瑙具有白、红、蓝、灰、褐

或黑色多姿多彩纹理的主要原因。

玛瑙形状各异，透明和不透明兼有之。从种类上讲，玛瑙可分为蓝色

玛瑙、蓝纹玛瑙、乱纹玛瑙、绿玛瑙、印度玛瑙、火玛瑙、树玛瑙、缟玛

瑙、红条纹玛瑙和木玛瑙。

编辑本段医学用途

玛瑙的一种，产自东北地区。晶莹剔透，及其稀有的品种。

龙泽玛瑙据说可以防止感冒、风寒及冻伤，龙泽玛瑙与其他玛瑙不同，

因此要找到一块稍大一点的龙泽玛瑙是件极其困难的事，价格自然不菲。

据说身上经常发热、发烫，包括手汗、手热者，可以长期接触龙泽玛

瑙来改善症状；个性孤傲、冷僻、不合群却又孤芳自赏、揽镜自怜者，最

适宜佩带水草玛瑙，佩带后激发其热情；

夫妻房中摆放或者带龙泽玛瑙有助于鱼水之欢，增进闺房之乐；业务

员佩带龙泽玛瑙，可以强化亲和力，灵活应变各种突发现象，八面玲珑，

有助于推广业务，提高业绩；读书的小朋友多接触或佩带龙泽玛瑙，可以

感染水的特性，变得聪明、灵活、乖巧、学习力强、适应力佳

学术研究

和氏璧材质“绿玛瑙说”

2011年1月由唐伟创建的关于国宝和氏璧材质的一种学说，即和氏璧

是一块珍稀罕见的夹胎草绿玛瑙。

上世纪20年代中国近现代地质学奠基人之一章鸿钊先生在其划时代的

学术巨著《石雅》中第一次应用近代自然科学方法研究和氏璧，章鸿钊先

生主要根据唐末道士杜光庭在《录异记》中有关“和氏璧”雕刻传国玉玺

“侧而视之色碧，正而视之色白”的记载，即和氏璧的色变特征，提出可

能性的八种材质，计有月光石、拉长石、绿松石、蛋白石、碧玉、软玉、

蓝田玉或者玛瑙。

八种材质都具备颜色随视觉角度不同而发生改变的特征，而且这种变

化是白与碧之间的转换，也就是说上述八种材质中，必然存在白和碧两种

颜色的个体。据此可知，章鸿钊先生认可和氏璧两种特征，一是白与碧的

外观颜色，二是这两种外观颜色会随视觉角度不同而发生改变。

秦王政十九年（公元前228），秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，嬴政

称始皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将

和氏之璧精研细磨，雕琢为玺，即后世的传国玉玺——这说法最早出自唐

朝张守节《史记正义》，张守节在《史记正义》中引用北魏司徒崔浩的话，

即“李斯磨和璧作之，汉诸帝世传服之，谓‘传国玺’”。在《录异记》

卷七“异石”篇中，作者杜光庭记述了一段关于和氏璧的文字：“岁星之

精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白，卞和得之献楚

王，后入赵献秦。始皇一统，琢为受命之玺，李斯小篆其文，历世传之。”

杜光庭本是读书人，唐咸通年间（860年到874年）参加九经科举考试，结

果落榜不第，遂入天台山学道。黄巢起义军攻陷长安后，唐僖宗入蜀，杜

光庭从幸，后留于蜀中，前蜀官至谏议大夫、户部侍郎，封蔡国公，赐号

“广成先生”，后归隐青城山，号登瀛子。

因为曾经跟随在唐僖宗身边，所以杜光庭极可能亲眼见过传说由和氏

璧琢制的“受命之玺”，这样《录异记》中对和氏璧“侧而视之色碧，正

而视之色白”的描写，也就引起了学界广泛重视，这两句话也是当前所有

古代文献资料中，唯一对和氏璧外部颜色变化具体情况的陈述性描述。

杜光庭没有可能见到楚文王时代的和氏璧，也没有可能见到蔺相如完

璧归赵的和氏璧，他记述的只能是唐僖宗手上的传国玉玺，那么这枚传国

玉玺是和氏璧吗？人们的看法大体分为三种：一种认为和氏璧被秦始皇琢

制成天子之玺，落入刘邦手中，更名汉传国玺，此后历经三国两晋南北朝，

最终入隋唐，直到后唐才随末帝一起焚毁，所以唐僖宗的传国玉玺就是和

氏璧；一种认为汉传玉玺在流传过程中，已经真伪难辨，所以唐僖宗的传

国玉玺极可能已经不是和氏璧雕琢的那枚了；另一种认为和氏璧根本没有

琢制成玉玺，无论秦玺汉玺，都与和氏璧没有关系，更别说更后面的唐玺

了，因此唐僖宗的传国玉玺绝对不是和氏璧。

三种观点各有论据，哪一种更可取呢？如果和氏璧根本没有琢制成玉

玺，是否意味着章鸿钊先生的和氏璧研究的理论依据完全不可依靠？要解

决这些问题，不可避免地需要弄清楚，和氏璧是不是被秦始皇“琢为受命

之玺”了。

秦王政十年（公元前237年），李斯在上《谏逐客书》中提到：“今

陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”“随、和之宝”，即指“随侯珠”与

“和氏璧”，这段文字表明，和氏璧在秦破赵的九年前，已经到了秦王手

上。

许多学者因此主张和氏璧与秦始皇传国玉玺没有材料与成品的连带关

系，即玉玺不是和氏璧雕琢的，理由主要有两点：

一是玉玺的规模，许多史书记载，玉玺是个长宽四寸的立方体，如三

国韦昭《吴书》：“（孙）坚令人入井，探得汉传国玺，文曰‘受命于天，

既寿永昌’，方圜四寸，上纽交五龙，上一角缺。”无论这个四寸是按秦

的标准，还是按三国的标准，都超过9厘米。而和氏璧的“璧”顾名思义，

当是中间有洞的圆环，以圆环的玉璧雕琢出一个9厘米见方的玉玺，是难

以想像的事情。

二是名玉产地蓝田就在咸阳不远，秦玺完全可以直接采上等玉料雕成，

始皇帝和手下玉工不会愚蠢到非要用圆环状的和氏璧当制玺材料。并且《隋

书·志第六·礼仪六》明确谈到玉玺为白玉所制：“又有传国玺，白玉为之，

方四寸，螭兽钮，上交五蟠螭，隐起鸟篆书。文曰‘受天之命，皇帝寿昌’，

凡八字。”

对于第一点，问题纠结于对“璧”这个字的不同理解上，“璧”早在

商代的甲骨文中已经创立，到西周早期，方在《周礼》确定的礼制中被用

来特指中空圆环的礼器，如今属于红山文化的很多方圆形玉璧出土，“璧”

的演化路径越来越清晰，不同时期，璧是有各种形制的，广义的璧就是指

祭祀献礼的玉器，不是狭义的中空圆环玉璧。所以望文生义，认为和氏璧

形制为圆环，以此做为和氏璧无法琢成玉玺，是有失偏颇的。

对于第二点，先说《隋书·志第六·礼仪六》中传国玺“白玉为之”的

记载，但这个白玉不等同于蓝田玉，只能说玉玺的材质为白色，而杜光庭

《录异记》卷七“异石”篇中，记述和氏璧外观特征时，正是“正而视之

色白”，这样不能排除《隋书》中的白玉就是和氏璧。至于说蓝田在咸阳

不远，秦始皇可以非常方便得到上等玉料，来雕琢自己的宝玺，而没有必

要非要用和氏璧，这种说法貌似合乎逻辑，但仔细想想，却是忽略了人的

心理因素，只要和氏璧有能够制成玉玺的可能，它一定是秦始皇的首要选

择，因为它太传奇太有知名度了，以至秦始皇的曾祖父秦昭襄王要用十五

座连城交换它，只要有它在，秦始皇不可能再去选择没有名气的任何玉料，

用它为料才配得上天子玺的资质，“琢璧为玺”当是一件顺理成章的事。

《史记正义》称“琢璧为玺”的说法出自崔浩，以崔浩的身份、学识

和社会影响，如果和氏璧不可能制成玉玺，他绝对不会愚蠢到去随便发布

见解，惹天下学者耻笑，必然是有这种可能而且社会上已经认可此类说法，

才会通过考证，采信了此种传言，说他也是“杜撰”，是非常武断的。

因此“琢璧为玺”是可能发生的。唐玺也许已经不是秦玺，但一定保

持了秦玺的主要特征，秦汉和氏璧传国玉玺在当时必然有更详细的史料记

载，或者世人的口耳相传，因此即便在朝代更迭中遗失了最初的玉玺，后

代仿制者也必然依据文献和其它信息特特征，选择相同材质和制式进行复

制，起码杜光庭《录异记》中所提及的外观青与白的颜色以及变色特征，

是符合秦玺的外观的。章鸿钊先生将《录异记》中“侧而视之色碧，正而

视之色白”作为和氏璧研究的主要依据，是符合历史研究的要求的。

近代围绕和氏璧材质问题，出现许多争议，除章鸿钊先生提出的八种

材质月光石、拉长石、绿松石、蛋白石、碧玉、软玉、蓝田玉及玛瑙，后

人陆续提出了一些新观点，计有和田玉、独山玉、翡翠甚至钻石。

《韩非子·和氏》载：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王

使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，

武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”

王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山

之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之

刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，

贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：

“和氏之璧。”

从这段文字中，可以知道和氏璧原是楚国人和氏在楚山中发现的一块

外表为石头的所谓“璞”，两次都被宫廷的玉石专家鉴定为石头，和氏因

而被当成骗子，受到严酷刑罚而失去双足。通过对《韩非子·和氏》一文

中的记载分析，和氏璧共有四项特征：

产于荆楚：和氏璧出自楚国山中，楚国即今天的湖南、湖北全部、重

庆、河南、安徽、江苏、江西部分地方。符合出产地条件的准和氏璧，只

有独山玉、拉长石、绿松石和荆楚玛瑙。

玉石难辨：它最初的状态酷似石头，需要“理其璞”才能确定其价值，

因此和氏璧是拉长石及月光石的说法也受到质疑，理由是它们非“玉璞”，

并且过于普通。

楚人不识：宫廷玉人先后两次错误裁定和氏璧为石头，据此和氏璧是

绿松石也遭到质疑，鄂西北的荆山山脉自古就是绿松石主要产地；从新石

器时代开始，国人广泛用绿松石作玉器，遍布全国的古文化遗址中都有绿

松石随葬品，如山东大汶口文化遗址中出土了锒有绿松石的骨筒，甘肃齐

家山文化遗址中大量的绿松石随葬品，江汉流域大溪文化遗址中出土绿松

石制品重达十几千克，河南安阳殷墟五号墓出土绿松石珠文物一千余件，

寿县蔡侯墓中出土绿松石珠1518粒，湖北江陵楚墓中出土的越王勾践的青

铜剑背面镶嵌有绿松石的美丽花纹。与绿松石一样，独山玉开采历史也非

常之早，1959年1月独山以南约5公里的黄山新石器时代遗址出土了琢玉

工具石砣、完整的独玉铲、独玉凿、独玉璜、独玉簮、未加工的玉料及未

成形的玉镯、玉璧、玉环等半成品，已经形成以独山为基辐射中原的玉文

化中心。荆楚之地的玉人对绿松石和独山玉，不可能不认识。

前所未有：和氏璧被整理出来时，就是一件楚王都不曾拥有过的宝物。

钻石说倒是附合这个特征，但却颠覆和氏璧的玉石类属性，而且荆山中至

今没有发现钻石。

东北作家唐伟依循章鸿钊先生和氏璧材质可能为玛瑙的说法，并比照

《韩非子》一文提到的四大特征，提出和氏璧的“绿玛瑙说”：

首先，荆楚之地出产玛瑙：上世纪九十年代初，湖北宜黄高速公路开

山凿石时，发现大量优质玛瑙，确定了和氏璧产地蕴藏玛瑙，为和氏璧“玛

瑙说”提供了基本条件；

其次，玛瑙的成因是火山岩浆喷发后散落在地上，再经过地球物质的

长期硅化和造山运动的反复演变，才可能成为玛瑙。火山喷发时炽热的熔

岩掉在地上，释放出大量的热量，与周围物质融合，并被裹上厚厚的尘沙，

因而冷却后的玛瑙，其表皮必然产生质变，决定了它表面具有与一般岩石

几乎相同的外壳，没有一定实践经验的人，凭借肉眼自然无法从外部区别

石头和玛瑙；并且玛瑙属于广义的玉类，但不符合玉之“五德”，即不是

真玉。玛瑙是玉还是石，从古至今仍在争议中，魏文帝曹丕《马脑勒赋》

称“马脑，玉属也”；魏人张揖《广雅》称“码碯，石次玉”；东晋王嘉

《拾遗记·卷一·高辛》称“码瑙，石类也”；明代宋应星《天工开物》

则称“凡玛瑙非石非玉”。当然也正因为身份难定，才自成一类，从这个

方面来看，楚国宫廷玉人两次裁决和氏璧为石头，极可能也是依照“五德”

之类的标准，包括“润泽以温”；“解理自外，可以知中”；“其声舒扬，

专以远闻”；“不挠而折”；“锐廉而不忮”。玛瑙不具传统玉德，楚玉

人自然不敢裁定为“美玉”或“宝玉”，也只能曰“石也”，如此两次鉴

定为石，遂造成卞和先后被砍去了左右双足。

第三，玛瑙当时属于珍贵而不见于荆楚的奇丽瑰宝，尽管许多身份极

高的王候将相的墓中出土有许多玛瑙杯、球之类，但对卞和时代的荆楚之

地，却是非常陌生，荆楚玛瑙既不像内蒙戈壁玛瑙经历过风沙的天然磨砺，

也不像南京雨花石那样经过河床的搬运和冲刷洗涤，因为埋于深山，所以

不会“一目了然”被发现，如果不是近年的开山施工，当地人甚至不知道

家乡长满荆条的山峦中蕴藏着许多美丽优质的玛瑙石。

第四，绿玛瑙为稀罕品种：荆楚玛瑙与辽宁阜新玛瑙接近，尤其是一

种草绿夹胎玛瑙，与阜新特产水草玛瑙品质非常一致。唐末道士杜光庭《录

异记》卷七“异石”篇中曾描述和氏璧“正而视之色白，侧而视之色碧”,

草绿夹胎玛瑙和阜新水草玛瑙有这种特性，这两种玛瑙直视有荧白光彩，

换角度则碧色莹莹，具有色变特性。

因此唐伟认为“和氏璧”就是这种在当时足以引起各路诸候垂涎的天

然绿玛瑙，并提出和氏璧当为“和氏碧”。《说文》解释：“碧，石之青

美者。”碧的基本字义，一是青绿色的玉石，二是指青绿色。

碧的甲古文掀示了本身秘密，“碧”左上方的“王”是一株多枝条的

灌木，像极了“荆”和“楚”，右上方的“白”是一颗带中心点的太阳，

表征发光，下边的“石”分为“厂”和“口”两个部分，是一段陡峭的山

崖下埋着一块似圆又方的东西，古人很早就发现过，多荆树的山峦下埋藏

着一种青绿色的美丽玉石，一旦把发掘出来就会发光，这就是“碧”，它

应该就是古代人对绿色玛瑙特有的定义。

一旦恢复“和氏碧”的本来名称，我们惊喜的发现，即便是现的“碧”

字，也足以说明它的美质：碧者“王”、“白”、“石”才是和氏璧的全

部“密码“，从“石”中来，为“王”所得，直视色“白”，一琢磨却汇

合成“碧”，那份神奇的绿意就含在小小一个方块字中。唐伟在《和氏璧

与玛瑙》一文中，以浪漫笔触描绘了和氏璧的发现过程：临海的楚国，大

海一碧万顷，山林清碧欲滴，当一块有着山与海一样色彩的宝物，从石头

里被玉人梳理剥离出来，人们以圣洁的情感，庄重地呼之为：“碧！”而

这个宝是一位双足尽失却不改忠贞信念的和氏民间玉工发现的，王者感动，

平民落泪，“和氏之碧”一下便声名远播，成为荆楚至宝。

这是楚人发现的第一块绿玛瑙：今天他们的后代已经将其同类定名为

“草绿夹胎玛瑙”，当时他们却叫不出“玛瑙”这个词，可能会有极少的

几位玉师知道，北方出产一种叫琼瑶（古人在佛教传入中国前对玛瑙的称

谓）的美玉，和氏则是一位早年从楚地启程、曾经到北方见识过玛瑙原石

并掌握了一定鉴别技术的流浪玉匠，却又因为牵挂亲人而返回故土。

突然有一天，这个男人在故乡的山中为年迈的老母采药时，发现了一

块与北方蕴含琼瑶的石头非常相似的石头，电闪雷鸣间他忆起北方的师长，

他们曾经告诉过他那看似粗糙的砂砺下不同寻常的秘密，于是他抱起它飞

快地走向了高贵的宫殿„„然而他走失了青春、壮年、中年，走丢了左脚

和右脚，大师的蔑视、俗世的讥笑、权贵的冤屈、亲人的眼泪几乎磨去了

他的全部尊严，渐渐他一无所有，只剩下一个信念：是美玉，总是会发光

的！

终于，当他拖着血水、咬着牙关、奔涌着泪水，走到了风烛残年，上

苍被感动了，随着表层剥落，一抹碧色伴着高贵的人格在人间波动舞蹈，

最终无法分割，留给天地一个响亮的名字：

和氏碧！

只是经过七国一统，记叙这美丽名字的文字被扭曲化、物质化，那落

笔的文案官员想当然地以为珍宝当从玉部，于是充满奇彩的和氏碧转瞬间

变成冰冷无趣的和氏“璧”，又被更后边的子孙，讹传和想像成为一个中

空的环状物——那“空洞”的想像，恰好是世俗无声无息吞噬忠贞与才智

的无耻之口，是信口开河的浅薄无知。

当你是一块毛头石头任何人都可以嘲笑你冷落你欺凌你唾弃你；

当你有朝一日崭露内在美质所有人都盘算可以通过你求得几值；

当你如日中天成为世间瑰宝却已经没有人懂得你的内涵和本质；

玛瑙如此，人生莫非如此？

“绿玛瑙说”为和氏璧材质研究提供了一种新学说，但绿玛瑙在自然

界中属于稀罕品种，据说日本皇室三神器中，“八尺琼勾玉”就是绿玛瑙，

如今连同“天丛云剑”，已经毁失于战乱，三件皇家信物只剩了“八咫镜”

尚存宫中。

唐伟论述和氏璧为绿玛瑙同时，还提出一则“大清传国玉玺=阜新水草

玛瑙+传统素活”的命题，满清夺取天下，到乾隆时宫中玉玺多达39方，

钦定二十五方玉玺为皇家日常使用，称“清二十五宝”，传国玉玺不在其

中，且被乾隆帝在御制的《国朝传宝记》中明确定为赝品。

大清传国玉玺声称是从蒙古察哈尔部苏泰太后处得来的。苏泰太后的

历史身份是成吉思汗的第二十二世孙察哈尔·林丹汗的大福晋，皇太极继

承后金汗位后，开始重点进攻察哈尔部，明崇祯七年(公元1634年)农历4

月，察哈尔·林丹势穷力竭，因感染天花病死在青海的打草滩阿拉他拉。

按后金领袖们的宣传，所得传国玉玺系蒙古人从中原带到漠北的，在

林丹汗手上时，与“嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》并称察哈尔部“三

大法宝”，林丹汗是黄教倡导者和虔诚信徒，“嘛哈噶喇”金佛和金《甘

珠尔经》都是佛教的圣物，汉家传国玉玺则与佛教没有干系，把它并立为

三大法宝之一，多少显得突兀，“三大法宝之一”极可能是后金领袖杜撰

的说法。

有一种情况，汉家传国玉玺可以与“嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》

并称法宝，那就是它的材质为玛瑙。玛瑙与佛教关系非常最为亲密，是佛

教七宝之一，佛经中经常有玛瑙出现，也极受蒙古族人民重视，蒙古妇女

头上的装饰一直就是以玛瑙、珍珠、金银为主，都与其佛教信仰有关。

但是唐伟判断大清开国前这枚玉玺是皇太极、多尔衮伪造。这是因为

得玺过程中疑窦丛生。苏泰太后与爱新觉罗氏关系密切，是皇太极母舅贝

勒叶赫·金台石的孙女。《皇清开国方略》载，苏泰太后第一次宴请多尔

衮时，是公元1635年农历2月27日，即归附出降的次日，奉献的礼物却

只是驼、马、雕鞍、貂裘、琥珀、金银、苏缎等物，直到农历8月3日多

尔衮完成征察哈尔部的任务时，苏泰太后母子才献上汉家传国玉玺，中间

竟然长达近半年的时间，按道理安泰太后母子仅据林丹汗残余的万人之众，

不可能再有什么机会翻盘，传国玉玺无疑是个祸根，应该在2月27日甚至

是前一天出降时就献上，无论如何不该隐藏一个春天又一个夏天才交出来，

假如这中间走漏一点风声，对这孤儿寡母何其危险？所以就时间上可以推

断，苏泰太后母子手上原本没有传国玉玺。

推测当时情况，多尔衮征察哈尔部前，已经确定了要通过在察哈尔地

区“征得”传国玉玺，如此一来，1635年农历2月27日到农历8月3日这

个时间段，正是琢制传国玉玺的时间。玉玺的材质要附合唐末杜光庭“侧

而视之色碧，正而视之色白”的记载，型制要附合春秋战国的螭虎纽或龙

鱼凤鸟纽，只有阜新出产的这一种水草玛瑙和专门从事春秋鼎熏图案的素

活技艺可以同时满足条件。“素活”是由古代玉雕艺人根据商、周、春秋、

战国时期的青铜器及有关器皿的造型演变而来，主要器型有薰、炉、瓶、

鼎、壶、钟、斛等，图纹则有龙、凤、鱼、鸟、水、花卉等图案，“素活”

形制繁多，工艺极为复杂，运用圆雕、浮雕、镂空雕、阴刻雕的装饰雕刻

技法，纹饰有饕餮纹、夔纹、龙凤纹、鸟兽鱼虫纹、几何纹等。该技艺流

传至今，已被国家评定为“非物质文化遗产”。

玛瑙素活成品需要一定时间，从苏泰太后归顺到玉玺现身，中间五个

多月，正好可以雕琢出玉玺那样大小规格的玛瑙制品。

有人也许会说，多尔衮制造玉玺，不一定取材水草玛瑙，也可以遣人

潜入南方，购置其它名贵材料。但是当时琢制玉玺是一种急需，耗时越短

越好；而素活手艺人惯用玛瑙，换别的材质会有难度；再者可据后推前，

满清入关后，紫禁城玛瑙用品都是土默特左旗（今阜新蒙古族自治县）供

应，包括乾隆一生配戴、死后陪葬的玛瑙朝珠，也出自阜新玉匠之手，说

明清廷对阜新玛瑙的认可程度。

农历8月3日出现的玉玺，是多尔衮授意安排好一枚赝品玉玺。9月多

尔衮凯旋回到沈阳，就把声称来自察哈尔部的传国玉玺献给了皇太极。蒙

古察哈尔部则被留置于义州，就是今天今天的辽宁省义县，距出产玛瑙的

阜蒙地区仅有百多里地。当年多尔衮献给哥哥皇太极的玉玺制作耗时不会

超过2月27日到8月3日之间的150多天，只允许就地取材用辽西阜新玛

瑙加上素活手艺，打造了一枚“和氏璧传国玉玺”，目的就是为了后金统

治变得正统化，为满人入关做准备。

据说1924年11月，冯玉祥等人驱逐溥仪出紫禁城时，警察总监张壁

和鹿钟磷等人曾在宫中追索传国玉玺，但始终没有找到。