公羊传作者

公羊传：《哀公三年》原文译文

【原文】

三年，春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。齐国夏曷为与卫石

曼姑帅师围戚？伯讨也。此其为伯讨奈何？曼姑受命乎灵公而立

辄。以曼姑之义，为固可以距之也。辄者曷为者也？蒯聩之子也。

然则曷为不立蒯聩而立辄？蒯聩为无道。灵公逐蒯聩而立辄。然

则辄之义可以立乎？曰：“可。”其可奈何？不以父命辞王父命。

以王父命辞父命，是父之行乎子也。不以家事辞王事，以王事辞

家事，是上之行乎下也。

夏，四月，甲午，地震。

五月，辛卯，桓宫僖宫灾。此皆毁庙也，其言灾何？复立也。

曷为不言其复立？《春秋》见者不复见也。何以不言及？敌也。

何以书？记灾也。

季孙斯、叔孙州仇帅师城启阳。

宋乐髠帅师伐曹。

秋，七月，丙子，季孙斯卒。

蔡人放其大夫公孙猎于吴。

冬，十月，癸卯，秦伯卒。

叔孙州仇、仲孙何忌帅师围邾娄。

【译文】

鲁哀公三年，春季，齐国大夫国夏、卫国大夫石曼姑率领军

队包围了戚这个地方。齐国大夫国夏为什么与卫国大夫石曼姑率

领军队包围戚这个地方呢？这是诸侯有罪，受到诸侯之长的讨伐。

这里为什么说是诸侯有罪，受到诸侯之长的讨伐呢？因为卫国大

夫石曼姑受卫灵公命令立辄为国君。以石曼姑作为臣子的原则来

说，本来可以抗拒蒯聩回国篡夺君位的。辄是什么人？是蒯聩的

儿子。既然这样，那么卫灵公为什么不立蒯聩而立辄为国君呢？

蒯聩的言行不符合道义。因此卫灵公驱逐了蒯聩而立辄为君。既

然如此，那么辄作为蒯聩的儿子从道义上讲，他可以立为国君吗？

回答是：“可以。”为什么可以呢？因为辄不能由于父亲的命令而

不执行祖父的命令。接受祖父的命令而不执行父亲的命令，这是

把父亲的命令贯彻到儿子的身上。不能因为家庭的私事而不服从

公事，因公事而放弃家庭的私事，这是把上级的指示贯彻到下级

去。

夏季，四月，甲午这天，鲁国发生地震。

五月，辛卯这天，鲁桓公庙、鲁僖公庙发生火灾。这两座庙

都是早就拆毁了，这里说发生火灾是什么意思？它们又重新建立

了。《春秋》上为什么没有记载它们重新建立了呢？《春秋》的体

例是：已经记载过的事物就不再记载了。这里说“桓宫僖宫灾”,

为什么不说“桓宫及僖宫灾”呢？因为对鲁哀公来说，桓公和僖

公亲疏相等。为什么记载这件事？记载灾害。

鲁国大夫季孙斯和叔孙州仇率领军队去修筑启阳这个地方的

城墙。

宋国大夫乐凭率领军队攻打曹国。

秋季，七月，丙子这天，鲁国大夫季孙斯死了。蔡国人把他

们的大夫公孙猎放逐到吴国去。

冬季，十月，癸卯这天，秦伯死了。

鲁国大夫叔孙州仇和仲孙何忌率领军队包围了邾娄国国都。

扩展阅读：《公羊传》名言

一、拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。——《公羊传.宣公

十五年》

点评：孔子作《春秋》，就是为了扭转乱世，是使社会、政治

回归正道，从这方面的功能看，没有哪本书比《春秋》更合适了。

二、内大恶讳，此其目言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，

所传闻异辞。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。——《公

羊传.桓公二年》

点评：按《春秋》的写作原则，鲁国大的恶事，是应该避讳

的，为什么这里又明确标注出来了呢？因为时间太久远了，各个

时代说法也都有所不同。既然这么久远了，为什么还要为隐公避

讳呢？因为作者认为隐公比较贤良，而桓公比较卑贱低劣。

三、元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？

岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正

月也。何言乎王正月？大一统也。——《公羊传.隐公元年》

点评：《公羊传》就是解释《春秋》的微言大义的一部注解。

什么是“元年”？就是君主摄政的第一年。什么是“春”呢？就

是每年的第一个季节。“王”指的是谁？就是周文王。为什么先说

王再说正月呢？因为正月这个历法，就是周文王制定的。“王正月”

这三个字，更是为了表示重视周朝的统一大业。

四、《春秋》录内而略外，于外大恶书，小恶不书；于内大恶

讳，小恶书。——《公羊传.隐公十年》

点评：《春秋》这部书主要是记载鲁国的历史，所以，对于其

他国家来说，有大的恶事就记载，小的恶事就不记了；对于鲁国

来说，大的恶事就要避讳，小的恶事就可以记下来。

五、《春秋》君弑贼不讨，不书葬，以为不系乎臣子也。——

《公羊传.隐公十一年》

点评：这是介绍《春秋》的写作原则。如果君主被人杀了，

而弑君的坏人没有被讨伐，那就不用记载葬礼了，因为不能为国

君报仇的臣子，就算不上臣子，已经不存在君臣关系了，这个葬

礼也就不作数了。