春节习俗50字

关于春节的知识简短

1.春节学问又短又简洁

春节，是农历的岁首，春节的另一名称叫过年，是中国最盛

大、最喧闹、最重要的一个陈旧传统节日，也是中国人所独有的节日。

是中华文明最集中的表现。自西汉以来，春节的习俗始终连续到今日。

春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊

月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，始终到正月十五，其中

以除夕和正月初一为高潮。如何过庆祝这个节日，在千百年的历史进

展中，构成了一些较为固定的风俗习惯，有很多还相传至今。

除夕小孩子有红包，叫做压岁钱，正月初一不能吃稀饭，有人说

吃了稀饭后，此年每逢出门都会下雨，初一，初二，初三等亲人好友

来拜年，初四就是年径开，意思是可以开头干活了，拿锄头啊，工作

啊等。

关于压岁钱，有一个流传很广的故事。古时候，有一种小妖叫“祟”，

大年三十晚上出来用手去摸熟睡着的孩子的头，孩子往往吓得哭起来，

接着头疼发热，变成傻子。因而，家家都在这天亮着灯坐着不睡，叫

做“守祟”。

2.关于春节的小学问,50字

春节习俗，一般以吃年糕、饺子、糍粑、汤圆、荷包蛋、大

肉丸、全鱼、美酒、福橘、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为

主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画、贴剪纸、贴

窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、

走亲戚、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐.中国

人过春节还有挂中国结的习惯.春节是个欢快祥和的节日，也是亲人

团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家团聚.过年的前一

夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团聚夜，在这新旧交替

的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，‘除夕晚上，全家老小都一

起熬年守岁，团聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的

习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和

交有相聚之意，又取更岁交子之意.在南方有过年吃年糕的习惯，甜

甜的粘粘的年糕意味新一年生活甜美蜜，步步高.待第一声鸡啼响起，

或是新年钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，

新的一年开头了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年

祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开头走亲戚

看伴侣，相互拜年，道贺祝愿，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过

年好等话，祭祖等活动.。

3.春节学问又短又简洁

春节，是农历的岁首，春节的另一名称叫过年，是中国最盛

大、最喧闹、最重要的一个陈旧传统节日，也是中国人所独有的节日。

是中华文明最集中的表现。自西汉以来，春节的习俗始终连续到

今日。

春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指

从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，始终到正月十五，

其中以除夕和正月初一为高潮。

如何过庆祝这个节日，在千百年的历史进展中，构成了一些较为

固定的风俗习惯，有很多还相传至今。除夕小孩子有红包，叫做压

岁钱，正月初一不能吃稀饭，有人说吃了稀饭后，此年每逢出门都会

下雨，初一，初二，初三等亲人好友来拜年，初四就是年径开，意思

是可以开头干活了，拿锄头啊，工作啊等。

关于压岁钱，有一个流传很广的故事。古时候，有一种小妖叫“祟”，

大年三十晚上出来用手去摸熟睡着的孩子的头，孩子往往吓得哭起来，

接着头疼发热，变成傻子。

因而，家家都在这天亮着灯坐着不睡，叫做“守祟”。

4.关于春节的学问

在非物质文化遗产爱护背景下，当下春节习俗的传承问题次

要在于它没有很好地完成从农业文明形态向现代文明形态的转型，其

文化内涵、过节方式与现代社会还有一些不太契合的地方。

很多城市青少年就感觉春节“太折腾人”，礼俗繁琐，法规太多；

部分中年人则感觉送礼物、给压岁钱等花销太大，过节不堪重负。我

认为，这种负面看法的产生不是由于年俗本身不适合现代社会，而是

由于近代以来，中国开头由传统社会向现代社会转型的过程中实行的

相关策略，使得传统节日没有顺应社会变迁而进行必要的革新。

在现代社会，春节要得以富强壮大，必需进行必要的调适，具有

足够强的现代性。在现阶段，除了民间顺应生活方式的变化而进行

过节习俗的自动更新外，相关政府部门、学术界及其他社会力气在进

行年俗的传承与爱护时，策略上应考虑在以下三个方面强化春节习俗

的现代性元素：第一，提炼宣扬传统年俗的现代文化内涵。

节日文化内涵的现代性与部分传统习俗的合理存续并不冲突。一

方面，部分特色古旧习俗在现代社会本身就有展演和留念的意义；另

一方面，这些旧俗也会转生出新的意义。

过年的原始意义次要是在新旧年交替之际祭祀神灵、施行巫术，

这种习俗和内涵在现代必定渐渐衰减，而其少量的相关遗俗则成为营

造盛大、庆祝、祥和的节日氛围的手段，成为民众表达安定红火的生

活抱负的方式。如放鞭炮，原来是通神或驱邪的一种典礼，现在则成

为一种庆祝的方式。

贴对联、守岁、拜年、压岁等其他年节习俗也都可做类似的解释。

可以说，春节是在肯定程度上完成了顺应于现代社会的演化的，并且

产生了为现代人喜爱的新民俗，比如除夕观看春节联欢晚会，居民燃

放更富欣赏性的烟花代替注意声响的鞭炮等。

拜年方式的演化更具代表性。传统的拜年方式是家庭走访式的，

而且实行跪拜式的礼仪。

如今只要少数农村地区还保留着跪拜式的拜年礼仪，绝大多数地

区则由走访式的当面问候拜年转为以电话拜年、短信拜年为主。一

些城市举办的大型春节庙会是将传统习俗与现代生活相结合的胜利

范例。

近年来，北京每年春节都要在地坛、龙潭湖、白云观、琉璃厂等

公共场所举办庙会，很受群众欢迎。各庙会几乎每天都消失人山人海

的场面。

旧时的庙会是在祭神祈福的基础上进展起来的大型集会，现在的

庙会以游艺、消遣、贸易为主，祭祀活动很少，地坛、天坛等庙会的

祭祀典礼只是展演性质，琉璃厂、世纪坛等庙会则没有任何祭祀活动。

当然，由于过去多年的社会环境因素，春节也不是很好地完成了现代

转型，其现代性仍需要加强。

其次，开发、宣扬春节留念物，营造浪漫喧闹的节日氛围。节日

留念物，或称节日意味符号，指能代表节日特色的事物，如春节的饺

子、鞭炮、灯笼、对联、腊八粥、灶王爷、生肖动物等。

节日留念物对于传统节日现代性的建构作用次要有三个方面：

维系人们的节日情感，丰富人们的节俗活动。传统节日传承了几千年，

已经在族群成员的内心积淀了较为稳定的民族情感，这表现为到了节

日期间，假如不遵行特定传统习俗，个体成员会感遭到情感失落，如

除夕不能跟家人团聚，会感觉年节生活过得不完满。

但是这种节日情感也不是无条件地一代传一代的，需要借助节日

里特定的典礼、活动来传承。在传统社会里，人们在节日里进行的

特定典礼或活动往往靠相关的信仰来驱动，或靠肯定的文化需求来维

系。

而在现代社会，与农业文明相顺应的那些文化需求已很少存在，

于是很多节日典礼、节俗活动就难以传递，而使节日呈现节俗削减、

衰弱的形态。在这种状况下，节日留念物的使用对于节日传统的维

系就变得很重要了。

这些节日留念物在传统社会只不过是节俗活动的用具，在现代社

会却往往成为节俗活动的轴心和驱动力。这是由于这些节日留念物上

凝聚着民族文化精神，已经成为民众节日情感的寄予，也是节日特色

的重要载体；这些节日留念物也有世代传袭的使用方式，围绕这些留

念物的行为模式成为节日活动的次要内容。

营造浓重的节日氛围。节日对民众而言是不同寻常的时间，人们

过节时都有过节的心情和活动。

在传统社会或在保留较多传统习俗的农村，人们过节的严肃感或

神圣感一般是由祭祀典礼带来的。比如河北景县农村过春节时，年三

十晚饭前，各家男人要去坟地请祖先回家吃饺子、过年，完成请神典

礼后，意味着把祖先请回家了。

这时人们都有神在家里的意识，家里的氛围变得特别严肃，说话

做事都很谨慎，比如煮饺子时大人会嘱咐孩子们不要说“破了”“不

够”等不吉利的话，要说“挣了”“富余了”等吉利话。而在现代社

会，在城市里以及很多乡村地区，民间信仰淡化了，在严重节日里也

没有祭祀典礼了。

假如不用其他节庆方式来弥补典礼的缺乏，节日往往变得冷冷清

清。在这种状况下，节日留念物就派上了用场。

用节日留念物来布置环境，围绕节日留念物进行习俗活动，是营

造节日氛围的重要方式，特殊是营造外部可见的节日氛围的次要方式。

于是在现代社会，我们对节日时间的“特别”感觉，除了来拘束我们

的记忆中保持的那些特定时日的重要意义外，就次要来自这些节日留

念物对环境。

5.关于春节的学问

在非物质文化遗产爱护背景下，当下春节习俗的传承问题次

要在于它没有很好地完成从农业文明形态向现代文明形态的转型，其

文化内涵、过节方式与现代社会还有一些不太契合的地方。

很多城市青少年就感觉春节“太折腾人”，礼俗繁琐，法规太多；

部分中年人则感觉送礼物、给压岁钱等花销太大，过节不堪重负。我

认为，这种负面看法的产生不是由于年俗本身不适合现代社会，而是

由于近代以来，中国开头由传统社会向现代社会转型的过程中实行的

相关策略，使得传统节日没有顺应社会变迁而进行必要的革新。

在现代社会，春节要得以富强壮大，必需进行必要的调适，具有

足够强的现代性。在现阶段，除了民间顺应生活方式的变化而进行

过节习俗的自动更新外，相关政府部门、学术界及其他社会力气在进

行年俗的传承与爱护时，策略上应考虑在以下三个方面强化春节习俗

的现代性元素：第一，提炼宣扬传统年俗的现代文化内涵。

节日文化内涵的现代性与部分传统习俗的合理存续并不冲突。一

方面，部分特色古旧习俗在现代社会本身就有展演和留念的意义；另

一方面，这些旧俗也会转生出新的意义。

过年的原始意义次要是在新旧年交替之际祭祀神灵、施行巫术，

这种习俗和内涵在现代必定渐渐衰减，而其少量的相关遗俗则成为营

造盛大、庆祝、祥和的节日氛围的手段，成为民众表达安定红火的生

活抱负的方式。如放鞭炮，原来是通神或驱邪的一种典礼，现在则成

为一种庆祝的方式。

贴对联、守岁、拜年、压岁等其他年节习俗也都可做类似的解释。

可以说，春节是在肯定程度上完成了顺应于现代社会的演化的，并且

产生了为现代人喜爱的新民俗，比如除夕观看春节联欢晚会，居民燃

放更富欣赏性的烟花代替注意声响的鞭炮等。

拜年方式的演化更具代表性。传统的拜年方式是家庭走访式的，

而且实行跪拜式的礼仪。

如今只要少数农村地区还保留着跪拜式的拜年礼仪，绝大多数地

区则由走访式的当面问候拜年转为以电话拜年、短信拜年为主。一

些城市举办的大型春节庙会是将传统习俗与现代生活相结合的胜利

范例。

近年来，北京每年春节都要在地坛、龙潭湖、白云观、琉璃厂等

公共场所举办庙会，很受群众欢迎。各庙会几乎每天都消失人山人海

的场面。

旧时的庙会是在祭神祈福的基础上进展起来的大型集会，现在的

庙会以游艺、消遣、贸易为主，祭祀活动很少，地坛、天坛等庙会的

祭祀典礼只是展演性质，琉璃厂、世纪坛等庙会则没有任何祭祀活动。

当然，由于过去多年的社会环境因素，春节也不是很好地完成了现代

转型，其现代性仍需要加强。

其次，开发、宣扬春节留念物，营造浪漫喧闹的节日氛围。节日

留念物，或称节日意味符号，指能代表节日特色的事物，如春节的饺

子、鞭炮、灯笼、对联、腊八粥、灶王爷、生肖动物等。

节日留念物对于传统节日现代性的建构作用次要有三个方面：

维系人们的节日情感，丰富人们的节俗活动。传统节日传承了几千年，

已经在族群成员的内心积淀了较为稳定的民族情感，这表现为到了节

日期间，假如不遵行特定传统习俗，个体成员会感遭到情感失落，如

除夕不能跟家人团聚，会感觉年节生活过得不完满。

但是这种节日情感也不是无条件地一代传一代的，需要借助节日

里特定的典礼、活动来传承。在传统社会里，人们在节日里进行的

特定典礼或活动往往靠相关的信仰来驱动，或靠肯定的文化需求来维

系。

而在现代社会，与农业文明相顺应的那些文化需求已很少存在，

于是很多节日典礼、节俗活动就难以传递，而使节日呈现节俗削减、

衰弱的形态。在这种状况下，节日留念物的使用对于节日传统的维

系就变得很重要了。

这些节日留念物在传统社会只不过是节俗活动的用具，在现代社

会却往往成为节俗活动的轴心和驱动力。这是由于这些节日留念物上

凝聚着民族文化精神，已经成为民众节日情感的寄予，也是节日特色

的重要载体；这些节日留念物也有世代传袭的使用方式，围绕这些留

念物的行为模式成为节日活动的次要内容。

营造浓重的节日氛围。节日对民众而言是不同寻常的时间，人们

过节时都有过节的心情和活动。

在传统社会或在保留较多传统习俗的农村，人们过节的严肃感或

神圣感一般是由祭祀典礼带来的。比如河北景县农村过春节时，年三

十晚饭前，各家男人要去坟地请祖先回家吃饺子、过年，完成请神典

礼后，意味着把祖先请回家了。

这时人们都有神在家里的意识，家里的氛围变得特别严肃，说话

做事都很谨慎，比如煮饺子时大人会嘱咐孩子们不要说“破了”“不

够”等不吉利的话，要说“挣了”“富余了”等吉利话。而在现代社

会，在城市里以及很多乡村地区，民间信仰淡化了，在严重节日里也

没有祭祀典礼了。

假如不用其他节庆方式来弥补典礼的缺乏，节日往往变得冷冷清

清。在这种状况下，节日留念物就派上了用场。

用节日留念物来布置环境，围绕节日留念物进行习俗活动，是营

造节日氛围的重要方式，特殊是营造外部可见的节日氛围的次要方式。

于是在现代社会，我们对节日时间的“特别”感觉，除了来拘束我们

的记忆中保持的那些特定时日的重要意义外，就次要来自这些节日留

念物对环境。

6.有关春节的学问

过程腊月廿三、廿四小年年文化动漫像（8张）腊月二

十三或二十四又称“小年”，是民间祭灶的日子。

民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日

的祭灶。有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十

三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日进行祭灶。

小年是整个春节庆祝活动的开头和伏笔，其次要活动有两项：扫

年和祭灶。除此之外，还有吃灶糖的习俗，有的地方还要吃火烧、吃

糖糕、油饼，喝豆腐汤。

祭灶祭灶，是一项在中国民间影响很大、流传极广的习俗。旧

时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。

人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传奇他是玉皇大帝

封的“九天东厨司命灶王府君”，担任管理各家的灶火，被作为一家

的爱护神而遭到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，两头供上

灶王爷的神像。

没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画

灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。

腊月二十三日的祭灶与过年有着亲密的关系。由于，在一周后的

大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应当得到的吉凶祸福，与其他诸

神蒸花馍（19张）一同来到人间。

灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升

天，只要灶王爷会长期地留在人家的厨房内。

迎接诸神的典礼称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。接灶

一般在除夕，典礼要简洁得多，到时只需换上新灶灯，在灶龛前燃香

就算完事了。

俗语有“男不拜月，女不祭灶”的说法。有的地方，女人是不祭

灶的。

听说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有“男女之嫌”。祭

灶节民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。

山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有

“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法，人们喜爱将炒玉米用

麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆苦涩。

蒸花馍腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和

走亲戚用的两品种型。

前者严肃，后者花梢。特殊要制做一个大枣山，以备供奉灶君。

“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。这往往是民间女性一展灵活手艺的

大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。

写春联腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间讲究有神

必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。

神灵前的对联特殊讲究，多为仰慕和祈福之言。常见的神联有天

地神联“天恩深似海，贴春联（20张）地德重如山”；土地神联“土

中生白玉，地内出黄金”；财神联“天上财源主，人间福禄神”；井神

联“井能通四海，家可达三江”。

面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热闹的庆祝与盼望，如“五

谷丰登，六畜兴盛”；“米面如山厚，油盐似海深”；“牛似南山虎，

马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，

如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺

气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白

虎大吉”等等。

大门上的对联，是一家的门面，特殊注重，或抒情，或写景，内

容丰富，妙语联珠。吃灶糖灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽

为长条型的糖棍称为“关东糖”，拉制成扁圆型就叫做“糖瓜”。

冬天把它放在屋外，由于天气寒冷，糖瓜凝固得坚实而里边又有

些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔

不能碎，吃时必需用菜刀劈开，质料很重很细。

口味微酸，两头绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也

较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北

瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以重量计

算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。

扫尘进行过灶祭后，便正式地开头做迎接过年的预备。扫尘就

是年终大扫除，北方称“扫房”贴年画（19张），南方叫“掸尘”。

在春节前扫尘搞卫生，是中国人民素有的传统习惯。室外屋内，

房前屋后，彻底进行打扫，干洁净净迎新春。

“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗由来已久，据《吕氏春秋》

记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”

与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其意图是要把一切

“穷运”、“晦气”统统扫出门。

这一习俗寄予着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。腊月廿

九、大年三十每年农历腊月的最终一天的晚上，农历年的最终一天

（月大为30日，月小29日），称之为“除夕”。

它与春节（正月初一）首尾相连，是人们辞旧迎新的日子。由于

农历大月有三十天、小月只要二十九天，所以除夕的日期也就有廿九、

三十的不同了。

但是这一天经常不论是二十九还是三十，习惯上都被称为“大年

三十”。除夕晚上全家人团聚吃年夜饭（农历一年中最终一顿饭），年

夜饭以后有发压岁钱和熬年夜（守岁）的习俗，表示从农历本年的最

终一天守到下一年的第一天。

周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要进行“大傩”的典礼，击

鼓驱除疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小

年夜；除夕为大除，即大年夜。置天。

7.春节文化学问（简易）

春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统

名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年。

中国人过春节已有4000多年的历史。在现代，人们把春节定于农

历正月初一，但一般至多要到正月十五（上元节）新年才算结束，在

民间，传统意义上的春节是指从腊月的腊祭或腊月二十三或二十四的

祭灶，始终到正月十九。

在春节期间，中国的汉族和一些少数民族都要进行各种庆祝活动。

这些活动均以祭祀祖神、祭祀祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年

为次要内容，形式丰富多彩，带有浓郁的各民族特色。

遭到中华文化的影响，属于汉字文化圈的一些国家和民族也有庆

祝春节的习俗。人们在春节这一天都尽可能地回到家里和亲人团聚，

表达对将来一年的热切期盼和对新一年生活的美妙祝愿。

春节是中华民族最盛大的传统佳节，同时也是中国人情感得以释

放、心理诉求得以满意的重要载体，是中华民族一年一度的狂欢节和

永久的精神支柱。春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传

统节日。

8.关于新年的一些小学问,拜托啦

“年”的传奇传奇中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长

触角，凶狠特别。

“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜损害人命。

因而，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”

兽的损害。

有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景

象，只要村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”

兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我肯定把‘年’兽

撵走。”

老婆婆仍旧连续劝告，乞讨老人笑而不语。半夜时分，“年”兽

闯进村。

它发觉村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋

内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。

将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战

栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。

这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大

笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。

其次天是正月初一，避难回来的人们见村里安稳无恙非常惊异。

这时，老婆婆才恍然大悟，连忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。

这件事很快在四周村里传开了，人们都晓得了驱逐“年”兽的方

法。从今每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更

待岁。

初逐个大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中

国民间最盛大的传统节日。

腊月二十四腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间讲究

有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最

全。

神灵前的对联特殊讲究，多为仰慕和祈福之言。常见的有天地神

联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出

黄金”；财神联：“天上财源主，人间福禄神”；井神联：“井能通四海，

家可达三江”。

面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热闹的庆祝与盼望。如“五

谷丰登，六畜兴盛”；“米面如山厚，油盐似海深”；“牛似南山虎、

马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。

另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出

门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根

深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门

面，特殊注重，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。

进行过灶祭后，便正式地开头做迎接过年的预备。每年从农历腊

月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫

“扫尘日”。

扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节

前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。

每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被

褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，

处处弥漫着欢高兴喜搞卫生、干洁净净迎新春的气氛。

“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗，由来已久。据《吕氏春

秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。

按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”

的涵义，其意图是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。这一习

俗寄予着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

吃灶糖，灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍

称为"关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，由

于天气寒冷，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜

香酥，别有风味。

真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必需用菜刀劈开，质料很重

很细。口味微酸，两头绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格

也较贵一些。

糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中

心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以重量计算，大的

糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。腊月二十五旧俗

认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲身下界，查察人

间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。

这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降

福来年。送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁

忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。

乱岁是民众为本人设计的调整社会生活的特定时段。岁末年终，

人们有了闲暇与积蓄，对于平常难得有精力操办大事的人来说，这是

一个好时机。

因而，人们依据现实生活需要，创造了这一特别的时间民俗。可

见，在传统社会里，民众生活次序是依靠着民俗进行调整的。

照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈

年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来

占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。

有些地方在年三十进行这一活动。千灯节是蒙古族、达斡尔族的

宗教性节日。

蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明

干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。

这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这

天吃烤牛羊肉，进行传统的体育游艺活动。

腊月二十七传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一

年的晦气，预备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗

邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。

腊月。

9.有关春节的材料短1点

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-------------------------------------------春节，是农历正月

初一，又叫阴历年，俗称"过年"。

这是我国民间最盛大、最喧闹的一个传统节日。春节的历史很悠

久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。

根据我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、除夕等，

俗称年初一，而之前则是年三十了。呵呵，大抵与平安夜是一个级别。

传统的春节应当怎样过？腊月25：接玉皇赶乱岁照田蚕接玉

皇旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲身下界，

查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为"接玉皇"。

这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来

年。

赶乱岁送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无

禁忌，民间多嫁娶，被称为"赶乱岁"。乱岁是民众为本人设计的调整

社会生活的特定时段。

岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平常难得有精今日焦点：力

操办大事的人来说，这是一个好时机。因而，人们依据现实生活需要，

创造了这一特别的时间民俗。

可见，在传统社会里，民众生活次序是依靠着民俗进行调整的。照

田蚕也叫"烧田蚕"、"照田蚕"、"烧田财"，是流行于江南一带的民

间祈年习俗。

腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜

新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十进行这一活动。

千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称"明干卓拉"，

意即千盏灯节。

腊月二十五这一天，做"明干卓拉"去庙里点燃，认为点得越多越

吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。

当地群众在这天吃烤牛羊肉，进行传统的体育游艺活动。腊月

29：小除夕过赶年小除夕除夕前一日，叫"小除夕"，家置酒宴，人

们往来访问叫"别岁"。

焚香于户外，叫"天香"，通常要三天。腊月31除夕：贴门神贴

春联放爆竹除夕除夕是指每年农历腊月的最终一天的晚上，它与春

节（正月初一）首尾相连。

"除夕"中的"除"字是"去；易；交替"的意思，除夕的意思是"月穷

岁尽"，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，

是农历全年最终的一个晚上。故此期间的活动都围围着除旧部新，消

灾祈福为中心。

周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要进行"大傩"的典礼，击鼓

驱除疫疠之鬼，称为"逐除"，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；

除夕为大除，即大年夜。贴门神我国各地过年都有贴门神的风俗。

最后的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人

像张贴于门。传奇中的神荼、郁垒兄弟二人特地管鬼，有他们守住门

户，大小恶鬼不敢入门为害。

唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画

关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画

成一文一武。

门神分三类：第一类是"大门门神"，多贴在车门或整间大门上，

高约四五尺，宽约二三尺。其次类是"街门门神"，多贴小街门上，高

约二尺，宽约一尺。

这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑

狞恶，各手执槊钺。

第三类是"屋门门神"，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但

也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴"麒麟送子"像，两个傅粉涂脂

梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。

这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作一

般街门的新年点缀品了。贴春联春联亦名"门对"、"春帖"，是对联

的一种，因在春节时张贴，故名。

春联的一个源头是桃符。最后人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，

后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。

春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴"宜春"二字，后渐进

展为春联。

春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的

《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋预备过年时，下令每家门上都

要贴一幅春联，以示庆祝。

原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，

红色有吉利，避邪的意思，因而春联大都用红纸书写。

但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用

白纸，其次年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满

族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。

贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千这些都具有祈福、装饰居所

的民俗功能。年画是我国的一种陈旧的民间艺术，他反映了人民大众

的风俗和信仰，寄予着人们对将来的盼望。

年画，也和春联一样，起源于"门神"。春联由神荼、郁垒的名字

而向文字进展，而年画依旧沿着绘画方向进展。

随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不只限于门神之类，而慢

慢把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、

《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴盛》、《迎春接福》等彩色年画、

以满意人们喜庆祈年的美妙愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，

年画也受其影响随之而盛。

10.关于春节的材料,具体但也要简约,要全面

春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一

轮播种和收获季节又要开头。

人们刚刚度过冰天雪地草木凋谢的漫漫寒冬，早就希望着春暖花

开的日子，当新春到来之际，自然要布满喜悦手舞足蹈地迎接这个节

日。千百年来，人们使年俗庆祝活动变得特别丰富多彩，每年从农

历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫

“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。

然后就是家家户户预备年货，节前十天左右，人们就开头忙于选

购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要

采买充分，还要预备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添

置新衣新帽，预备过年时穿。在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄

字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。

屋里张贴颜色艳丽寓意吉利的年画，心灵手巧的姑娘们剪出漂亮

的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福

字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，全部这些活动都

是要为节日增加足够的喜庆气氛。春节的另一名称叫过年。

在过去的传奇中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。

年一来。

树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才

能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托

喧闹场面的又一种方式。

春节是个欢快祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩

子在过春节时都要回家团聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，

也叫除夕，又叫团聚夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗

活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，团聚酣饮，共享天

伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和

字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之

意。

在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，意味新一年生

活甜美蜜，步步高。待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街

上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开头了，男女

老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童

压岁钱，吃团年饭，初二、三就开头走亲戚看伴侣，相互拜年，道贺

祝愿，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。

节日的热闹气氛不只弥漫在各家各户，也布满各地的大街小巷，

一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等

习俗。这期间花灯满城，游人满街，喧闹非凡，盛况空前，直要闹到

正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。

春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、

赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，

只是过节的形式更有本人的民族特色，更蕴味无穷。