亡征

..

;.

《书谱》原文、注释、译文

（1）：

夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、魏

有钟、张之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。

王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、

张信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。”

可谓钟、张云〔11〕没〔12〕，而羲、献继

〔13〕之。

注释：

【1】夫：文言文发语词，表示后

面要发议论。

【2】自：从，由。

【3】善：擅长，长（cháng）于。

【4】绝：独特的，少有的，没有

人能赶上的。

【5】妙：美，好。

【6】云：说。

【7】顷：近来、刚才、不久前。

【8】信：实在、的确。

【9】伦：辈，类。绝伦：无与伦

比。

【10】观：看，察看。

【11】云：语气助词，可用于句

首、句中或句末。此句中者。

【12】没：通“殁”，死。

【13】继：连续，接着，继承。

自古以来，擅长书法的人，汉朝张

芝、三国曹魏时期钟繇的作品无可比

拟，东晋时代，王羲之、王献之父子

的书法精致美妙。王羲之说：“近来

我研究各位名家的书迹，钟繇、张芝

确实超绝群伦，其它人的作品不值得

观赏。”可以说自钟繇、张芝死后，

王氏父子继承书法的传统。

（2）：

又云：“吾书比之钟、张，钟当〔1〕抗

行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；张草犹当

雁行〔6〕，然张精熟，池水尽墨〔7〕，假

令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必谢〔10〕

之。”此乃推〔11〕张迈〔12〕钟之意也。

考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于

前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕

于即〔20〕事〔21〕。

注释：

【1】当：应该。

【2】抗：对等。抗行：抗衡、并

行，犹言不相上下。

【3】或：有的人。

【4】谓：说。

【5】过：超出。

【6】雁行：同等。

【7】池水尽墨：指张芝学书的故

事。晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯

英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，

必先书然后练之；临池学书，池水尽

墨”。

【8】寡人：此非专指君王。原为

古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，

晋人习惯自称寡人。

【9】耽：爱好，专心于。

【10】谢：逊于、不如。

【11】推：举荐，指出某人优点。

【12】迈：超过。

【13】考：推求，研究。

【14】专：单纯、独一、集中在

一件事上

【15】擅：长（cháng）于，善

于。

【16】果：结出果实，实现。

【17】规：法则，章程，标准

【18】摭：拾取，摘取。

【19】惭：羞愧

【20】即：接近、靠近。

【21】事：此代指书法。

王羲之又说：“我的书法与钟繇、

张芝相比，跟钟繇可以抗衡，有人认

为我超过他。张芝的草书，和我不相

上下，但张芝精熟，勤于临池学书，

池水尽是墨黑，假如我象张芝这样用

..

;.

功练书，书法未必不如他。”来源书

法屋，书法屋是一个书法学习基

地。言下之意，就是推崇张芝、以为

自已超越钟繇。研究王羲之的书法，

虽然他没有完全贯彻前人的法则，但

能兼融会通，所以无愧于书法艺术。

（3）：

评者云：“彼之四贤〔1〕，古今特〔2〕

绝，而今不逮〔3〕古，古质〔4〕而今妍〔5〕。”

夫质以〔6〕代〔7〕兴〔8〕，妍因俗〔9〕易。

虽书〔10〕契〔11〕之作，适〔12〕以记〔13〕

言〔14〕，而淳〔15〕醨〔16〕一迁〔17〕，质文

〔18〕三变，驰骛〔19〕沿〔20〕革〔21〕、物〔22〕

理〔23〕常〔24〕然。

注释：

【1】四贤：指前述钟繇、张

芝、王羲之、王献之。

【2】特：不平常的，超出一

般的。

【3】逮：及得上、达到。

【4】质：本意、本质、实体。

此作朴实讲，谓缺乏文采。与“文”

相对。《论语•雍也》：“质胜文则野，

文胜质则史。”（“史”此之谓虚浮。）

【5】妍：文也，华美，有文

采。质与妍是中国古代美学范畴，一

般用来指文艺作品的内容与形式，质

原指事物的内在本质，孔子用以表现

君子的道德修养。妍指事物的外在形

式，与文同义。

【6】以：因为。

【7】代：时代。

【8】兴：流行，盛行

【9】俗：社会上长期形成的

风尚、礼节、习惯等

【10】书：着于竹帛谓之书。

【11】契：用刀雕刻

【12】适：满足。

【13】记：记录。

【14】言：语言。

【15】淳：古同“醇”，酒味

厚、纯。。

【16】醨：亦作漓，薄。多指

风格的淳厚与浇薄。

【17】迁：变动，转变

【18】文：中国古代美学范畴。

指文艺作品的感性形式。《国语•郑

语》：“物一无文。”《易传•系辞下》：

“物相杂故曰文。”

【19】驰：车马等奔跑，快跑。

乱跑，骛：奔驰。驰骛：疾驰，奔走。

【20】沿：因袭相传。

【21】革：改变。沿革：沿袭

变革。

【22】物：人以外的具体的东

西

【23】理：事物的规律，是非

得失的标准，根据

【24】常：长久，经久不变

论书者说：“他们四位大书家，

可称古今独绝；但今人王羲之、王献

之不及古人钟繇、张芝，古人质朴，

而今人妍美。”质朴因时代而盛行，

妍美随风俗而改变。虽然书契的创

作，满足记录语言；但由于时代崇尚

不同，书风也由醇厚变为浮薄，由质

朴变为华采，沿旧推新，事物发展规

律永远如此。

（4）：

贵〔1〕能古不乖〔2〕时，今不同弊〔3〕，

所谓“文质彬彬，然后君子〔4〕。”何

必易〔5〕雕〔6〕宫〔7〕于穴处〔8〕，反〔9〕

玉辂〔10〕于椎轮〔11〕者乎！又云：“子

敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、

张。”意〔12〕者以为评得其纲纪〔13〕，

而未详其始卒也〔14〕。且元常专〔15〕

工〔16〕于隶书，伯英尤〔17〕精〔18〕于草

体，彼之二美〔19〕，而逸少兼之。拟〔20〕

草则余〔21〕真，比〔22〕真则长〔23〕草，

虽专工少劣〔24〕，而博〔25〕涉〔26〕多优〔27〕，

..

;.

摠〔28〕其终始，匪〔29〕无乖〔30〕互〔31〕。

注释：

【1】贵：值得看重，重视

【2】乖：违背，不协调。《韩

非子•亡征》：“内外乖者，可亡也。”

（在古代，乖字不当乖巧讲。）

【3】弊：流弊。

【4】彬彬：形容文雅。文质

彬彬，然后君子：指内在的本质与外

在的文采相称，才能成为君子。此语

出自《论语》：“子曰：质胜文则野，

文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

该文中，孙氏以“文质彬彬”引论书

法，意在强调好的书法作品应该是内

容与形式的统一。

【5】易：改变。

【6】雕：刻、画、饰以彩绘，

花纹，泛指修饰。

【7】宫：宫殿。雕宫指华美

的宫殿。

【8】穴：洞。穴处：（土室、

岩洞）穴处，指居住在山洞。《墨子•

辞过》：“古之民未之为宫室时，就陵

阜而居，穴而处。”

【9】反：抵制，背叛，抗拒

【10】辂：古代车辕上用来挽

车的横木。玉辂：古代帝王所乘之车，

以玉为饰。

【11】椎轮：原始的无辐车轮，

用整块圆木做车轮的简陋车子。南朝

梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为

大辂之始。大辂宁有椎轮之质？”后

来椎轮引申为事物的草创阶段。

【12】意：猜测。

【13】纲：提网的总绳。纪：

法度。纲纪：大纲要领。

【14】始：开始。卒：结束。

意犹始终。

【15】专：单纯、独一、集中

在一件事上。

【16】工：善于，长于。

【17】尤：更加，格外。

【18】精：专一，深入。

【19】兼：同时涉及或所具有

的不只一方面。

【20】拟：比，仿照。

【21】余：剩下来的，多出来

的

【22】比：较量高低、长短、

远近、好坏等

【23】长：增加

【24】劣：低下，弱下

【25】博：多，广，大

【26】涉：牵连，关连

【27】优：美好的，出众的

【28】摠：同“总”聚合，聚

在一起

【29】匪：非。

【30】乖：不顺，不和谐。

【31】互：彼此。

学书贵在学古而不违背时代风

尚，学今不与弊俗流同，正如孔子所

说：“文采和质朴兼备，才能成为君

子。”，何必拘泥古人，弃精美的宫室

而穴居野处，舍珍贵的宝辇而乘陋车

呢！评论者又说：“王献之比不上王

羲之，就象王羲之比不上钟繇、张芝

一样。”评论者大概认为论及要领，

但是他们没有了解前因后果。况且钟

繇只擅长隶书，张芝尤其精于草书；

钟繇和张芝的长处，王羲之兼而有

之。比张芝的草书，他还擅长真书；

比钟繇的真书，他还能写草书。虽然

从专精的角度说，王羲之比他们稍

差，但从博取众长方面来说，他又比

他们做得好。综合来看，彼此各有长

短。

（5）：

谢安素〔1〕善尺牍〔2〕，而轻〔3〕子

敬之书。子敬尝〔4〕作佳〔5〕书与之，

..

;.

谓〔6〕必〔7〕存〔8〕录〔9〕，安辄〔10〕题〔11〕

后答〔12〕之，甚〔13〕以为恨。安尝问

子敬：“卿〔14〕书何如〔15〕右军？”答

云：“故当胜〔16〕。”安云：“物〔17〕论〔18〕

殊〔19〕不尔〔20〕。”子敬又答：“时〔21〕

人那得知！”

注释：

【1】素：向来。

【2】尺牍：长一尺的木简。

古代用以书写，后泛指信札，书信。

【3】轻：看不起。

【4】尝：曾经（副词）。

【5】佳：美的，好的。

【6】谓：说。

【7】必：一定。

【8】存：保留，留下

【9】录：记载，抄写

【10】辄：立即，就。

【11】题：写上，签署

【12】答：:回话，回复

【13】甚：很，极

【14】卿：古代上级称下级、

长辈称晚辈。

【15】如：与，和

【16】胜：超过，占优势

【17】物：人。

【18】论：分析判断事物的道

理，看法。

【19】殊：不同。

【20】尔：语气词，通“耳”。

相当于“而已”。

【21】时：现在的，当前的

谢安向来擅长书信，瞧不起王

献之的书法。王献之曾经精心给他写

一封信，以为一定得到谢安的赏识并

收藏，不料谢安立即在信上打接着题

写回复他，献之深以为恨。谢安曾经

问王献之：“你的书法跟你父亲比较

怎样?”王献之答道：“当然比他好！”

谢安说：“他人不是这处种看法！”王

献之又回答说：“今天的人哪里懂得

谁的书法好呢！”

（6）：

后羲之往〔1〕都〔2〕，临行题壁。子

敬密〔3〕拭除之，辄书易其处，私〔4〕

为不恶〔5〕。羲之还〔6〕见，乃叹曰：“吾

去时真大醉也。”敬乃内惭〔7〕。是知

逸少之比钟、张，则专〔8〕博〔9〕斯〔10〕

别〔11〕，子敬之不及逸少，无或〔12〕

疑焉。

注释：

【1】往：去，到。

【2】都：都城，建康，今南

京。

【3】密：不公开，不公开的

事物，偷偷。

【4】私：自己

【5】恶：讨厌，憎恨

【6】还：回来。

【7】惭：羞愧

【8】专：专长。

【9】博：博涉：

【10】斯：之。

【11】别：差别，不同。

【12】或：有。

后来王羲之去都城建康，临行

时在墙上题字。王献之偷偷把它擦

掉，在原来的地方另行改写，并以为

写得不错。王羲之回家看到被改的题

字，叹了一口气说：“我走的时候，

确实大醉了！王献之听后，内心才感

到惭愧。由此可知，王羲之和钟繇、

张芝相比，只有专精与博习的区别，

而王献之比不上王羲之，应该没有疑

问。

（7）：

余〔1〕志学之年〔2〕，留心翰墨〔3〕，

味〔4〕钟、张之余〔5〕烈〔6〕，挹〔7〕羲、

献之前规〔8〕，极〔9〕虑〔10〕专精〔11〕，

时逾二纪〔12〕，有乖〔13〕入木之术〔14〕，

..

;.

无间〔15〕临池〔16〕之志〔17〕。

注释：

【1】余：我。

【2】志学之年：指少年时代，

《论语》：“子曰‘吾十有五，而志于

学。’”

【3】翰墨：本指笔墨，此之

谓书画文章。

【4】味：体味，体会。

【5】余：遗留。

【6】烈：功业。馀烈：犹谓

遗留下的功业，功绩。

【7】挹：舀，把液体盛出来。

【8】前规：前人的规矩、规

范、法理。

【9】极：尽，达到顶点

【10】虑：思考。极虑：竭尽

思虑。

【11】精：精神。专精：专心

一志，聚精凝神。

【12】纪：古代称十二年为一

纪。

【13】乖：背离，违背。

【14】术：技艺。入木之术：

喻书法内功深厚，唐张怀瓘《书断》：

“王羲之书祝版。二人削之，笔入木

三分。”

【15】间：更替，改变。

【16】临池：学习书法。

【17】志：志向。

我从十五岁起，留意学习书法，

体昧钟繇、张芝的伟绩，吸取王羲之、

王献之的法度，二十多年来，深入思

考，用心钻研，虽未达到王羲之入木

三分的水平，但是学书的志向一直不

变。

（8）：

观夫悬〔1〕针垂〔2〕露之异〔3〕，奔〔4〕

雷坠〔5〕石之奇〔6〕，鸿〔7〕飞兽骇〔8〕

之资，鸾〔9〕舞蛇惊之态〔10〕，绝〔11〕

岸颓〔12〕峰之势〔13〕，临〔14〕危〔15〕据〔16〕

槁〔17〕之形〔18〕。或重若崩〔19〕云，或

轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安

〔20〕。纤〔21〕纤乎似初月之出〔22〕天崖

〔23〕，落落〔24〕乎犹众星之列〔25〕河汉

〔26〕，同〔27〕自然之妙有，非力运之能

成，信可谓智巧兼优〔28〕，心手双畅

〔29〕，翰〔30〕不虚〔31〕动，下必有由〔32〕。

注释：

【1】悬：挂，吊在空中

【2】垂：东西一头挂下

【3】异：奇怪。

【4】奔：急走，跑

【5】坠：落，掉下。句出卫

夫人《笔阵图》：“点如高峰坠石，磕

磕然如崩也。”

【6】奇：惊异，引以为奇

【7】鸿：大雁

【8】骇：惊起，散

【9】鸾：传说凤凰一类的鸟

【10】态：形状，样

【11】绝：断。

【12】颓：崩坏，倒塌

【13】势：形状;样式;架式

【14】临：从上向下看，在高

处朝向低处

【15】危：高的，陡的

【16】据：凭依、倚仗

【17】槁：枯干

【18】形：样子

【19】崩：倒塌

【20】导、顿：皆书法用笔之

技法。“导”实指执笔中的运指笔法。

南唐李煜《书述》：“导者小指引名指

过右。”顿，书法用笔中的顿笔，在

垂直方向往下用笔谓之顿笔。

【21】纤：细小。

【22】出：出现，显露。

【23】落落：豁达，大方

【24】列：排成的行

..

;.

【25】河汉：指银河。

【26】同：一样。

【28】优：美好的，出众的。

【29】畅：没有阻碍地，流畅。

【30】翰，羽毛，指笔。

【31】虚：徒然,白白地

【32】由：原因。

看到他们书法变化多端，有如

悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，

鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的状态，

断崖颓峰的模样，临高地、踞枯木的

险形，或者重似云塌，或者轻如蝉翼；

引笔前行，仿佛泉水涌动，顿笔一下，

如山岳般安稳。像新月出现在天涯一

样纤细，如群星分布在天河一般疏

落，他们的书法和自然一样奇妙，不

是人工布排能达到的境界。确实智慧

和技巧兼有，心和手都畅运无阻。他

们不随便下笔，每一笔都有它的理

由。

（9）：

一画之间，变〔1〕起伏于峰〔2〕杪〔3〕；

一点之内，殊〔4〕衄挫〔5〕于毫芒〔6〕。

况〔7〕云积其点画，乃成其字。曾〔8〕

不傍〔9〕窥〔10〕尺牍，俯〔11〕习寸阴，

引班超以为辞〔12〕，援项籍而自满〔13〕。

任〔14〕笔为体，聚墨成形，心昏〔15〕

拟〔16〕效〔17〕之方〔18〕，手迷〔19〕挥〔20〕

运〔21〕之理〔22〕，求〔23〕其妍妙，不亦

谬〔24〕哉！

注释：

【1】变：改变。

【2】峰：峰或谓锋，指笔尖。

【3】杪：树枝的细梢。峰杪

犹谓变化之微妙原自笔尖之变。

【4】殊：不同。

【5】衄挫：指书法用笔中的

衄锋和挫锋，均为运笔之法，衄锋乃

笔往下行至末端逆笔上收。挫锋亦作

挫笔，即在运笔时突然停止以改变方

向，一般在运笔至转角或趯处时用。

【6】芒：某些禾本科植物种

子壳上的细刺。

【7】况：何况。

【8】曾：尝，表示从前经历

过。

【9】傍：临近。

【10】窥：从小孔、缝隙或隐

蔽处偷看。

【11】俯：向下，低头，与“仰”

相对。

【12】“引班超以为辞”：是

说人们借用班超学书的态度来为自

己找借口。班超（公元32—102年）

字仲升，扶风安陵人，班彪子，班固

弟。明帝时除兰台命史，后坐事免官。

永平十六年随窦固出击匈奴，出使西

域。永元二年任西域都护，后封定远

侯，班超于永平五年与母随兄至洛阳

时，家贫，曾经受雇于人，以作书供

养母亲，久之生厌，乃投笔从戎。《后

汉书•班超传》：“超尝辍业投笔曰：

‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子张

骞立功异域，以取封侯，安能久事笔

砚间乎？’”此句谓不能专精学书者

以班超为遁辞耳。

【13】“援项籍而自满”：犹

言不肯学书或书法不佳者，援引项籍

不肯学书的故事来聊以自慰，自我满

足。项籍（公元前232—前202年）

字羽，下相人，据《史记•项羽本纪》

载，项籍少时学书不成，去学剑，又

不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以

记姓名而已，剑，一人敌，不足学，

学万人敌耳。”

【14】任：由着，听凭。

【15】昏：神智不清楚或失去

知觉。

【16】拟：仿照。

【17】效：摹仿。

..

;.

【18】方：办法，做法，技巧。

【19】迷：分辨不清，失去了

辨别、判断的能力。

【20】挥：舞动，摇摆。

【21】运：转动。

【22】理：物质本身的纹路、

层次，客观事物本身的次序。

【23】求：设法得到。

【24】谬：错误的，不合情理

的。

在一画之中，有起伏的变化；

在一点之内，有顿挫的不同。进一步

说，一个字由点画组成。如不深研书

法，抓住时间提笔俯身练习，而以班

超投笔从戎为借口，以项籍不肯学书

而自满，随笔蘸墨而成字，心里不明

白临摹的方法，手下不知道运笔的道

理，想写出妍美的字，不是很荒谬

吗？

（10）：

然君子立身，务〔1〕修〔2〕其本〔3〕。

扬雄〔4〕谓：“诗赋小道，壮〔5〕夫不为”，

况复溺〔6〕思毫厘、沦〔7〕精翰墨者也〔8〕！

夫潜〔9〕神对奕，犹标〔10〕坐隐〔11〕之

名，〔12〕乐〔13〕志垂纶，尚体〔14〕行藏

之趣〔15〕。

注释：

【1】务：必须，一定。

【2】修：学问、品行方面的

学习、锻炼和培养。

【3】本：事物的根源，与“末”

相对。

【4】扬雄：（公元前53年—

公元18年）字子云，蜀郡成都人。

以文章名世，成帝时召对承明庭，奏

《甘泉》、《校猎》、《长杨》等赋。除

为郎，给事黄门，后仕王莽，为大夫，

又着《太玄》、《法言》、《方言》等。

后人辑有《扬子云集》，扬雄尝惟其

少作。《法言》或问：“‘吾子少而好

赋？’曰：‘然，童子雕虫篆刻’。俄

而：‘壮夫不为也’。”

【5】壮：大，有力，强盛。

【6】溺：沉湎,无节制。

【7】沦：沉没（mò），降落。

【8】潜：隐在水面下活动，

藏。

【9】对奕：下棋。宋周密《云

烟过眼录》：“古画二，一作五丁开山，

一作帝仙对弈。”

【10】标：显扬。

【11】坐隐：下围棋的别称，

宋黄庭坚《弈棋》：“坐隐不知岩穴乐，

手谈胜与俗人言。”

【12】乐：对某事甘心情愿。

【13】垂纶：垂钓。三国魏嵇

康《兄秀才穆入军赠诗》：“流磻平皋，

垂纶长川。”据传姜太公未仕之时垂

钓渭水，后以“垂纶”喻隐居。

【14】体：亲身经验、领悟。

【15】行藏：犹言进与退，语

出《论语•述而》：“用之则行，舍之

则藏。”

然而，君子处世，一定要修炼

基本的技能。扬雄说：“诗赋是小道，

大丈夫不吟诗作赋。”何况沉溺于思

考用笔，在书法里埋没精力呢！集中

精神下棋，还有“坐隐”的美名；醉

心于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。

（11）：

讵〔1〕若功定〔2〕礼乐，妙拟神仙，

犹挺〔3〕埴〔4〕之罔穷〔5〕，与工炉而并

运。好异尚奇之士，玩〔6〕体势之多

方；穷微测妙之夫，得推移之奥〔7〕

赜〔8〕。著述者假〔9〕其糟〔10〕粕〔11〕，

藻〔12〕鉴〔13〕者挹其菁〔14〕华〔15〕，固

义理〔16〕之会归〔17〕，信贤达之兼善者

矣〔18〕。存精寓〔19〕赏，岂徒〔20〕然欤！

注释：

【1】讵：表反问，相当于“岂”，

..

;.

“难道”。

【2】定：使安定。

【3】挺：亦作“埏”，用水和

土。

【4】埴：黏土。埏埴，和泥

制作陶器。《老子》：“埏埴以为器，

当其无，有器之用。”河上公注：“埏

和也；埴土也。谓和土以为器也。”

【5】罔穷：“罔”犹谓无，没

有。《史记•秦始皇本纪》：“初并天下，

往不宾服。”（宾服：服从）。“穷”指

穷尽，完结。柳宗元《非国语•三川

震》：“阴阳之无穷。”，“罔穷”犹言

变化之无穷。

【6】玩：观赏。

【7】奥：含义深，不易理解。

【8】赜：深奥，玄妙。奥赜：

《周易•系辞上》：“探赜索隐”。“探

赜”指精微的意蕴。《旧唐书•方伎传

•一行》：“崇大惊，因与一行谈其奥

赜，甚嗟优之。”

【9】假：借。

【10】糟：做酒剩下的渣子。

【11】粕：米渣滓。

【12】藻：指华丽的文彩、文

辞。

【13】鉴：观察，审察。藻鉴：

品藻和鉴别。唐刘禹锡《上门下武相

公启》：“藻鉴之下，难逃陋容。”。

【14】菁：华采。

【15】华：精英。菁华：精华

也。《尚书大传》：“菁华已竭，褰赏

去之。”

【16】义理：合乎一定伦理道

德的行为规则，犹谓道理。苏轼《与

章子厚书》：“追思所犯，真无义理。”

【17】归：合并，或集中于一

类，或集中于一地。

【18】贤达：贤明通达，有才

德有声望的人。汉王充《论衡效力》：

“文儒非必诸生也，贤达用文则是

矣。”

【19】寓：寄托。存精寓赏：

把最好的见解存录下来，让有识之士

来鉴赏。

【20】徒：白白地。

何况书法有宣扬礼乐的功绩，

如神仙一样妙不可言，象陶匠运用黏

土，制作无穷的器皿，似金工运用炉

锤，铸出无尽的器物。喜欢奇异的人，

观赏书法的各种形态；喜欢探究精微

的人，探索书法演变的奥秘。着书立

论的人，采用不是最重要的东西，而

精于鉴赏的，真正吸取它的精华。书

法也是义理的集中表现，贤达的人兼

擅其长。存录精华，供人鉴赏，难道

书法这样的作用是白费功夫吗?

（12）：

而东晋士人，互相陶〔1〕淬〔2〕。至

于王、谢之族，郗、瘐之伦〔3〕，纵〔4〕

不尽其神奇，咸〔5〕亦挹其风味。去〔6〕

之滋〔7〕永〔8〕，斯道愈微〔9〕。方复闻

疑称疑、得末行末，古今阻绝〔10〕，

无所质问；设〔11〕有所会〔12〕，缄〔13〕

秘〔14〕已深。遂〔15〕令学者茫〔16〕然，

莫知领要〔17〕，徒见成功之美，不悟〔18〕

所致之由。

注释：

【1】陶：喻教育、培养。

【2】淬：磨炼，勉励。陶染：

熏陶感染。南朝梁刘勰《文心雕龙•

体性》“然有才庸隽，气有刚柔，学

有深浅，习有《雅》、《郑》并性情所

铄，陶染所凝。”

【3】伦：辈，类。

【4】纵：即使。

【5】咸：皆、都。《易•干》：

“首出庶物，万国咸宁。”

【6】去：距离，差别。

【7】滋：愈益，更加。

..

;.

【8】永：久远。去之滋永：

犹言离开得愈久。

【9】微：衰落。

【10】古今阻绝：古今相去甚

远，时代隔绝。

【11】设：即使、假如。《史

记•灌夫传》：“设百岁后，是属宁有

可信者乎？”。

【12】会：理解，领悟，懂。

【13】缄：封闭。为书信封口

曰“缄”。

【14】秘：秘密。缄秘：犹指

封闭隐秘。

【15】遂：于是，就。

【16】茫：模糊不清，对事理

全无所知。

【17】领要：亦要领，指话语

或文章的要点。《资治通鉴•唐高祖武

德二年》：“陛下语太多，而无领要。”

【18】悟：理解，明白，觉醒。

东晋的士大夫，互相熏陶濡染。

至于王氏、谢氏的大族，郗氏、庾氏

之辈，即使未能尽得书法的神奇，也

深受当时书风的影响。离东晋越远，

书法越衰落。后世的书家听到古人有

疑问的理论反而称赞，没有掌握书法

的根本，运用次要的理论指导书法。

古今相隔，我们无法当面向古人求

教；假如有所体会，便深藏不露；使

其它学书者茫然不得要领，只看到他

人书法写得精妙，没有领悟书法写得

精妙的原因。

（13）：

或乃就〔1〕分布〔2〕于累年，向〔3〕

规矩而犹远〔4〕，图真不悟，习草将迷

〔4〕。假令薄〔5〕解〔6〕草书，粗〔7〕传〔8〕

隶法，则好溺偏固，自阂〔9〕通规。

讵知心手会归，若同源而异派〔10〕；

转用之术，犹共树而分条〔11〕者乎！

加以趋变适时，行书为要；题勒方畐

〔12〕，真乃居先。草不兼真，殆〔13〕

于专谨〔14〕；真不通草，殊〔15〕非翰札

〔16〕。

注释：

【1】就：到，从事，开始进

入。

【2】分布：分间布白，指字

的点划结构布置及字与字，行与行之

间关系的安排，即所谓结字或整体布

局，构图。

【3】向：对着，朝着，与“背”

相对。

【4】此二语谓对真书的书写

规则无所领会，写起草书来更觉困

惑。

【5】薄：轻微，少。

【6】解：懂，明白。

【7】粗：疏忽，不周密。

【8】传：传递;传送。

【9】阂：阻隔不通。

【10】派：水的支流。

【11】条：植物的细长枝。

【12】畐：同“幅”，布帛的

宽度。“方畐”指方形的笺册。中国

古代点诰，诏命，表奏等均用方形笺

册，故“方畐”亦借指重要文书。

【13】殆：大概，几乎。

【14】谨：慎重，小心。

【15】殊：特别，很。

【16】札：古时写字的小木筒。

翰札：泛指书信笔札。

有些人虽然多年注重点画结

构，但离规矩还很远，临摹楷书不领

悟笔法，学习草书就会迷惑不解。假

使稍微能写草书，粗略地传承一些法

则，便固守己见，不采用公认的法度。

他们不能理解，心手交融在一起，就

象水同源而流向不同；“转”和“用”

的技法，就象同一棵树上分布不同枝

条。适应变化和时用，行书地位重要，

..

;.

题榜刻石，楷书为先。草书不兼具真

书，似乎近于单调拘谨；真书不参入

草意，不是书信。

（14）：

真〔1〕以点画为形质，使转为情〔2〕

性〔3〕；草以点画为情性，使转为形质。

草乖使转，不能成字，真亏〔4〕点画，

犹可记文。回〔5〕互〔6〕虽殊，大体相

涉〔7〕。故亦旁通二篆，俯贯〔8〕八分；

包括篇草，涵〔9〕泳飞白。若毫厘不

察，则胡、越〔10〕殊风〔11〕者焉。

注释：

【1】真：真书，指篆书和隶

书，不是楷书。

【2】情：外界事物所引起的

喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。

【3】性：人或事物的本身所

具有的能力、作用等。

【4】亏：缺损。

【5】回：曲折，环绕，旋转。

【6】互：彼此。

【7】涉：牵连，关连。相涉：

有关联的。

【8】贯：古代穿钱的绳索，

穿，通，连。

【9】涵：沉，潜。泳：在水

里游动。涵泳：深入体会。宋罗大经

《鹤林玉露》：“正渊明诗意，诗字少

意多，尤可涵泳。”

【10】胡：北胡。越：南越。

胡、越：胡与越，分别指北方与南方

的各民族，胡在北越在南，疏远隔绝，

自然风格大不相同。

【11】风：社会上长期形成的

礼节、习俗。

真书由点画表现形态，由使转

表达情感；草书由使转表达情感，由

点画表现形态。草书违反使转的写

法，便不是汉字；楷书缺少笔画，还

可以记录成文。真书和草书虽有不

同，但大体互有关系。所以还要学通

大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，

浸淫飞白，如果不仔细研究，那真书

和草书象北胡、南越的风俗大不相

同。

（15）：

至如钟繇隶奇〔1〕，张芝草圣〔2〕，

此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，

而点画狼藉〔3〕；元常不草，使转纵横

〔4〕。自兹〔5〕以降〔6〕，不能兼善者，

有所不逮，非专精也〔7〕。

注释：

【1】奇：臻于奇绝。

【2】圣：跻于圣境。

【3】狼藉：此之谓点画密布。

【4】纵横：笔势奔放。

【5】兹：这，这个，此。

【6】降：下。

【7】逮：及、达到。《荀子•

尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能

逮。”

至于钟繇隶书臻于奇绝，张芝

草书跻于圣境，因为他们专精于一

体，达到精妙绝伦。张芝不以楷书见

长，但他的草书中点画起伏顿挫，钟

繇不擅长草书，而他的真书中使转纵

横交错。自钟繇、张芝之后，不能兼

备真、草书优点的书家，达不到钟张

的成就，不是因为他们专精一体。

（16）：

虽篆、隶、草、章，工〔1〕用〔2〕

多变，济成〔3〕厥〔4〕美，各有攸〔5〕

宜。篆尚〔6〕婉〔7〕而通〔8〕，隶欲〔9〕

精〔10〕而密〔11〕，草贵〔12〕流〔13〕而畅〔14〕，

章务〔15〕检〔16〕而便〔17〕。然后凛〔18〕

之以风神〔19〕，温之以妍润〔20〕，鼓之

以枯劲〔21〕。和之以闲雅〔22〕。故可达

其情性，形其哀乐〔23〕。验燥湿〔24〕

之殊节，千古依然；体老壮之异时，

百龄俄顷〔25〕。嗟乎，不入其门，讵

..

;.

窥其奥者也。

注释：

【1】工：技术和技术修养。

【2】用：物质使用的效果。

【3】济成：相助促成，《后汉

书?卢植传》：“嵩皆资用规谋，济成

其功。”

【4】厥：代词，其。《书?伊

训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天

灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以

前的基础上使美好的东西发扬光大。

【5】攸：所。《易?坤》：“君

子有攸往，先迷后得主，利。”各有

攸宜：指各有所宜。

【6】尚：尊崇，注重。

【7】婉：柔顺，和顺，（说话）

曲折含蓄。

【8】通：没有阻碍，可以穿

过，能够达到。

【9】欲：需要。

【10】精：细密的，与“粗”

相对。

【11】密：精致，细致。

【12】贵：值得看重，重视。

【13】流：像水那样流动不定。

【14】畅：痛快，尽情地。

【15】务：一定。

【16】检：约束,限制。

【17】便：简单。

【18】凛：可敬、畏惧。

【19】风神：中国古代美学用

语，原指人的风采神韵，后指文艺作

品中的气韵。

【20】温：通“蕴”，犹指积

蓄、含蓄。

【21】鼓：振动、振作、激发。

《易?辞系上》：“鼓之以雷霆，润之

以风雨。”

【22】和：调和、调适。《国

语?郑语》：“是以和五味以调口……

和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。

【23】性情：主要指个性、性

格方面。哀乐：主要指突发的情感表

现。

【24】燥湿：指书法里用墨的

浓淡枯湿。

【25】俄顷：片刻也，晋郭璞

《江赋》：“倏忽数百，千里俄顷。”

虽然篆书、隶书、今草、章草，

技巧和效果不同，它们表达出的精

美，各有所宜：篆书注重婉转而圆通，

隶书需要精劲而茂密，草书重视流动

而畅达，章草务求有法度而简单。然

后以风采神韵让它可敬，以妍美湿润

来使它含蓄，以瘦硬老劲使它振作，

以安闲雅致使它和婉。这样，可以表

达作者的禀性，体现作者的哀乐。察

看用笔方法，自古以来标准不变；体

会壮年和老年的差别，顷刻之间即可

理解。唉，没有步入书法大门，如何

了解它的奥秘呢！

（17）：

又一时而书，有乖〔1〕有合〔2〕，合

则流媚〔3〕，乖则雕〔4〕疏〔5〕。略〔6〕言

其由，各有其五：神怡〔7〕务〔8〕闲，

一合也；感惠〔9〕徇〔10〕知，二合也；

时和气润，三合也；纸墨相发〔11〕，

四合也；偶然欲书，五合也。心遽〔12〕

体留，一乖也；意违势屈〔13〕，二乖

也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称〔14〕，

四乖也；情怠〔15〕手阑〔16〕，五乖也。

乖合之际，优劣互差〔17〕。

注释：

【1】乖：违背、背离，不协

调。《韩非子?亡征》：“内外乖者，可

亡也。”《易?序卦》：“家道穷必乖，

故受之以睽，睽者，乖也。”

【2】合：符合、适合。《孙子?

九地》：“合于利而动，不合于利而

止。”孙过庭在《书谱》中以乖、合

..

;.

来说明书法艺术创作过程中主客观

条件的相互作用。

【3】流媚：犹谓柔媚，明李

东阳《兰舟诗送邱苏州南归》：“幽兰

出山泽，移植秋风时，清芬寡流媚，

借问爱者谁？”

【4】雕：“凋”的古字，衰落。

【5】疏：事物间距离大，空

隙大，与“密”相对。雕疏：凋零，

零落。宋苏辙《和毛君州宅八咏?翠

越亭》：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东

好月来。”

【6】略：大致，简单，不详

细。

【7】怡：和悦，愉快。

【8】务：事务。

【9】惠：恩惠。《论语?卫灵

公》：“群居终日，言不及义，好行小

惠，难矣哉！”《韩非子?有度》：“不

为惠于法之内。”

【10】徇：通“殉”，为了某

种目的而死。《史记?伯夷列传》：“贪

夫殉财。”徇知，犹言舍身报答知己。

【11】发：散开，分散。

【12】遽：匆忙、仓促。《韩

非子?外储说左上》：“景公遽起。”《左

传?昭公五年》：“越大夫常寿过帅师

会楚子于琐闻吴师出，盖起疆帅师从

之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。”

【13】屈：使弯曲，与“伸”

相对。

【14】称：适合。

【15】怠：懈怠、疲惫、不恭

敬。《荀子?儒效》：“以是尊贤畏法而

不敢怠傲。《书?大禹谟》：“汝帷不怠，

总朕师。”战国楚宋玉《高唐赋》：“昔

者先王尝游高唐，怠而昼夜。”

【16】阑：衰退、消沉。南朝

宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期?迫，

靡靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情

疲惫，手腕无力。

【17】差：不同，不同之点。

作书时，有“乖”有“合”，合

则流畅秀媚；乖则零落粗疏。大略说

明原因，各有五种情况：精神愉快，

事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答

知己，是二合；季节调和，气候温润，

是三合；佳纸良墨，互相映发，是四

合；偶然兴起，提笔作书，是五合。

心不在焉，事务缠身，是一乖；违反

己意，迫于形势，是二乖；燥风吹迫，

炎日当空，是三乖；劣纸恶墨，两不

称手，是四乖；精神倦怠，手腕疲乏，

是五乖。在“合”与“乖”之间，书

法优劣对比明显。

（18）：

得时不如得器〔1〕，得器不如得志。

若五乖同萃〔2〕，思遏〔3〕手蒙〔4〕；五

合交臻〔5〕，神融笔畅。畅无不适〔6〕，

蒙无所从。当仁〔7〕者得意忘言〔8〕，

罕〔9〕陈其要；企〔10〕学者希〔11〕风叙

妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷〔12〕

厥〔13〕旨〔14〕。不揆〔15〕庸昧〔16〕，辄〔17〕

效〔18〕所明，庶〔19〕欲弘〔20〕既往〔21〕

之风规〔22〕，导〔23〕将来之器识〔24〕，

除繁去滥，睹〔25〕迹〔26〕明心者焉！

注释：

【1】器：工具。

【2】萃：聚集、汇集在一起。

【3】遏：阻止、阻拦。

【4】蒙：昏迷，眼发黑。

【5】臻：到。

【6】适：切合，相合。

【7】当仁：当之无愧。

【8】得意忘言：此为《庄子》

的哲学、美学命题之一。《庄子?外

物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所

以在意，得意而忘言。吾安得忘言之

人而与之言哉！”《庄子?大道》：“语

..

;.

之所贵者，意也。”《庄子》认为“意”

重于“言”，对于主体与客体、创造

者与欣赏者、表达者与接受者来说，

“意”的创造表达和接受领会都是第

一位的、最重要的，只要得到了“意”，

便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄

子》的话，表明在书法创作中只要情

感的表现得到了满足，其它的笔墨形

式与规则皆可抛却，此乃孙过庭书法

美学的最高抒情哲理。

【9】罕：稀少。

【10】企：踮着脚看，今用为

盼望的意思。仰望、盼望。

【11】希：观望。

【12】敷：陈述、铺叙。

【13】厥：代词，其、他的，

那个。

【14】旨：宗旨、要领。

【15】揆：度量、考察、揣摩。

【16】庸昧：谓资质愚钝，才

识浅陋，常用作谦词。

【17】辄：总是。

【18】效：显示，呈现。

【19】庶：表示希望发生或出

现某事，进行推测；但愿，或许

【20】弘：扩充，光大。

【21】既往：过去。

【22】风规：风度品格，指文

学作品风格。

【23】导：启迪。

【24】器识：器局与见识。

【25】睹：看见。

【26】迹：前人遗留下的事物。

天时有利不如工具得宜，工具

得宜不如志愿实现。如果五“乖”相

聚，使人头脑昏蒙，下笔茫然；五“合”

汇集，让人心情愉快，笔画流畅。书

写流畅者无所不适；书写昏蒙者茫然

无所从。精通书法者，往往得意忘言，

几乎不讲到笔法的要领；期望学习的

人，只看到表面，而想阐述书法的奥

妙，虽然讲述大意，却粗疏不精，白

费功夫，未能阐明要旨。不顾个人见

解愚昧，讲述自己的习书心得，但愿

能弘扬传统法度，启发后学者的聪明

才智，去掉繁冗芜杂的论述，看到前

人的书论，能够心领意会。

（19）：

代〔1〕有《笔阵图》〔2〕七行，中画

执笔三手，图貌乖舛〔3〕，点画湮〔4〕

讹〔5〕。顷见南北流传，疑是右军所制。

虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常

俗所存，不藉编录。至于诸家势评，

多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，

今之所撰，亦无取焉。

注释：

【1】代：本应作“世”。因为

避唐太宗李世民名讳，改为“代。”

【2】《笔阵图》：传为晋卫夫

人所作，王羲之书。

【3】舛：违背。

【4】湮：埋没。

【5】讹：错误。

世代相传有《笔阵图》七行，

中间画有三幅执笔的手式，图象谬误

不真，点画模糊错误。近来在南北各

地流传，可能是王羲之的作品。虽然

不能确定真伪，但还可以启发初学书

法的儿童。既然一般人手中都有《笔

阵图》，就不再编录在此文中。至于

以前各书家对《笔阵图》的评议，多

数流于虚浮文饰，都是描述外面的形

状，没有阐明内在的道理。我现在撰

述的文章，不采用这些评议。

（20）：

若乃师宜官〔1〕之高名，徒彰〔2〕

史牒〔3〕；邯郸淳〔4〕之令〔5〕范，空着

缣〔6〕缃〔7〕。暨〔8〕乎崔、杜〔9〕以来，

萧、羊〔10〕已往，代祀〔11〕绵〔12〕远，

名氏滋繁。或籍甚〔13〕不渝〔14〕，人亡

..

;.

业显〔15〕；或凭附〔16〕增价，身谢〔17〕

道衰。加以靡〔18〕蠹〔19〕不传〔20〕，搜

秘将尽。偶逢缄〔21〕赏，时亦罕窥，

优劣纷纭，殆〔22〕难觎〔23〕缕〔24〕。其

有显闻当代，遗迹见存，无俟〔25〕抑

扬，自标先后。

注释：

【1】师宜官：汉代书法家。

【2】彰：明显，显着。

【3】牒：古代书写用的木片

或竹片。史牒：史册。《晋书?隐逸传?

卒谧》：“伯夷去国，子推逃赏，皆显

史牒，传之无穷。”

【4】邯郸淳：一名竺，字子

叔，或作子淑。三国魏颖川人，魏文

帝时为博士，给事中，精于古文，晋

卫恒《四体书势》：“魏初传古文者，

出于邯郸淳。”南朝梁袁昂《古今书

评》：“邯郸淳书应规入矩，方圆乃

成。”唐代张怀瓘《书断》列邯郸淳

古文，大篆、小篆、八分、隶书入妙

品，谓其“八体悉之，师于曹喜，犹

精古文，大篆、八分、隶书。”

【5】令：美好，善。令范：

良好的典范。南朝梁萧统《锦带书十

二月启?夹钟二月》：“成万世之良规，

实百年之令范。”

【6】缣：双丝的细绢。

【7】缃：浅黄色的帛。缣缃：

供书写用的浅细绢，泛指书册。唐代

颜真卿《送辛子序》：“惜乎困于缣缃，

不获缮写。”

【8】暨：到、至，魏征《十

渐不克终疏》：“暨乎今岁，天灾流

行。”

【9】崔、杜：崔瑗和杜度。

【10】萧、羊：指萧思话和羊

欣。萧学书于羊，以隶书见长。羊则

受书法于王献之。（或以萧为萧子云，

不合。）萧思话（公元406—455年）

兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史，

后至散骑常侍、中书令、丹阳伊、郢

州刺史。工行、隶、草书、南齐王僧

虔《论书》：“萧思话全法羊欣，风流

趣好，殊当不减，而笔力恨弱。”南

朝梁袁昂《古今书评》：“萧诗话书走

墨连绵字势屈强，若龙跳天门，虎卧

凤阙。”《宣和书谱》谓萧思活书：“风

流媚好，殊不在羊欣下。”羊欣（公

元370—442年）字敬元。泰山南城

人，历官中散大夫、义兴太守等。王

献之外甥，尝从舅学书，善隶、行、

草书。范晔、萧思话、王僧虔皆师其

书。南朝齐王僧虔《论书》：“欣书见

重一时，行、草犹善，正乃不称。”

南朝梁袁昂《古今书评》谓羊欣真书

“一时绝妙。”

【11】祀：世、代。

【12】绵：像丝绵那样延续不

断。

【13】籍甚：盛大、卓著。《史

记?郦生陆贾列传》：“陆生以此游汉

廷公卿间，名声籍甚。”

【14】渝：改变，违背

【15】显：传扬。

【16】附：依从。

【17】谢：去世。

【18】靡，碎烂，毁坏。

【19】蠹：蛀蚀。

【20】传：流传。

【21】缄：封闭，此谓私下、

私自。

【22】殆：大概，几乎。

【23】觎：见。

【24】缕：麻线。

【25】俟：等待。

至于象师宜官名声显赫，只在

史册载有大名；邯郸淳典范良好，不

过在书卷上留个名声，他们都没有作

品流传。至于崔瑗、杜度、萧子云、

..

;.

羊欣之后，在这漫长的年代里，出现

很多名家。有些在当时已负盛名，经

久不衰，其人虽不在世，书法却备受

推崇；有的书家依附权势抬高身价，

人过世后，书法很少受人称道。另外，

有些书法作品因糜烂蠹蚀而不传于

后世，或被人搜刮无遗，偶然虽有被

鉴赏的机会，但机缘很少，好坏混杂

一起，几乎难以辨别。当代闻名的书

家，还有墨迹存世，不必凭借别人的

褒贬，才能分辨出他们的高低。

（21）：

且六文〔1〕之作，肇〔2〕自轩辕〔3〕；

八体〔4〕之兴，始于嬴正〔5〕，其来尚〔6〕

矣，厥〔7〕用斯弘〔8〕。但今古不同，

妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复

有龙蛇云露〔9〕之流、龟鹤花英〔10〕

之类，乍〔11〕图真于率尔〔12〕，或写瑞

〔13〕于当年，巧涉丹青〔14〕，工亏翰墨

〔15〕，异〔16〕夫楷式，非所详焉。

注释：

【1】六文：指六书。指六种

文字，即古文、奇字、篆书、隶书、

谬篆、鸟书。

【2】肇：开始，起始。

【3】轩辕：传说中的古代帝

王黄帝的名字，据传姓公孙，生于轩

辕之丘，故名轩辕。建国于有熊，又

号有熊氏。战炎帝于阪泉，战蚩尤于

涿鹿，诸侯尊为天子，后人以之为中

华民族的始祖，又传汉字亦初创于轩

辕之世。《史记?武帝本纪》：“黄帝者，

少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”南

朝梁刘勰《文心雕龙?史传》：“轩辕

之世，史有仓颉，主文之职，其来久

矣。”唐韦续《墨薮?五十六种书》：

“黄帝时，因卿云作云书。”宋张君

房《云笈七签》：“黄帝时，有臣沮涌、

仓颉观鸟迹以作文字，此文字之始

也。”“帝至翠三为之泉，有黄龙负图

而至，令侍臣写之，以示天下，曰河

图书。”

【4】八体：指秦代八种不同

用途的书体。东汉许慎《说文解字?

叙》：“自尔秦书的八体：一曰大篆，

二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五

曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰

隶书。”一说指书史上八种主要的书

体。说法不一。宋人周越《古今法书

苑?序》：“自仓史逮皇朝，以古文、

大篆、隶书、飞白、八分、行书、草

书通为八体，附以杂书”。唐韦续《墨

薮》：“又曰字有五易：仓颉变古文，

史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶

书，汉代作章草是也。其八体者，更

加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、

传信并大、小篆是也。”

【5】正：秦始皇姓嬴名政。

【6】尚：久远。

【7】厥：它的。

【8】弘：大。

【9】龙蛇云露：皆为中国古

代象形书体之名。龙书传为庖牺氏时

的古文字，六书之始。元郑杓《衍极》：

“太暤之时，龙马负图出于荣河，帝

则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙

朱襄氏造六书，于是始有‘龙书’”

唐韦续《墨薮?五十六种书》：“蛇书，

鲁人唐综，当汉、魏之际，梦龙绕身，

寤而作之。”元刘有定记“唐终为‘唐

综’”，“梦龙”为“梦蛇”，黄帝时，

因卿云作云书。唐徐坚《初学记》：

“垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那

若浓露之垂，故谓之‘垂露’。”

【10】龟鹤花英：一作“龟鹤

芝英”，皆为中国古代象形书体之名。

唐韦续《墨薮?五十六种书》：“帝尧

陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书”，“鹤

头书”与“偃波”皆诏版所用，汉家

尺一之简是也，亦名“鹤头”，“芝英

..

;.

书，六国时各以异体为符信所制也。”

【11】乍：暂时、短暂。南朝

齐孔稚圭《北山移文》：“乍回迹以心

染，或先贞而后黩。”《文选?张衡〈西

京赋〉》：“将乍晚而未半,怵悼栗。”

【12】率尔：轻率。《晋书?文

苑传?袁宏》：“谢尚时镇牛渚，秋夜

乘月，率尔与左右微服泛江。”

【13】瑞：吉祥。

【14】丹青：做颜料的丹砂和

青雘，后泛指绘画。

【15】工亏翰墨：犹言“谈不

上翰墨工夫。”

【16】异：不同于。

况且“六书”的起源，可以追

溯至上古黄帝；“八体”的兴起，则

始自秦始皇。距今岁月悠久，历史作

用巨大！但古今时代不同，妍丽和质

朴概念也不同，既然现今不用，就略

去不谈。还有龙书、蛇书、云书、垂

露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝

英书之类，只是简单地摹拟物象，或

者图写吉祥图像，和绘画有关，与书

法并无多大的关系，不能当作书法规

范，因此很少讨论“六书”和“八

体”。

（22）：

代传羲之《与子敬笔势论》〔1〕十

章，文鄙〔2〕理疏，意乖言拙〔3〕。详

其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，

调清词雅，声尘〔4〕未泯〔5〕，翰牍仍

存。观其致一书、陈一事，造次〔6〕

之际，稽〔7〕古斯在。岂有贻〔8〕谋令

嗣〔9〕，道叶〔9〕义方，章则顿亏，一

至于此！又云与张伯英同学，斯乃更

彰虚诞〔10〕。若指汉末伯英，时代全

不相接，必有晋人同号，史传何其寂

〔11〕寥〔12〕！非训〔13〕非经，宜从弃择〔14〕。

注释：

【1】《与子敬笔势论》：传为

王羲之所作，对该文的真伪，历来众

说纷纭，莫衷一是，孙过庭运用“内

证”证明该文之伪。

【2】鄙：粗俗。

【3】拙：笨，不灵巧。

【4】尘：、世间。

【5】泯：消灭，丧失。

【6】造次：匆忙。轻率。

【7】稽：考证、考核。《荀子

•正名》：“无稽之言。”

【8】贻：遗留，留下。

【9】嗣：继承。柳宗元《六

逆论》：“宋襄嗣而子鱼退，乃乱。”

【10】叶：和洽。

【11】诞：欺诈，虚妄。

【12】寂：静，没有声音。

【13】寥：稀少。

【14】训：典式、法则。

【15】择：选择、挑选。《荀

子•性恶》：“择良友而友之。”

世传王羲之《与子敬笔势论》

十章，文句鄙俗，理论疏率，意义谬

误，言词拙劣，仔细研究它的主旨和

情趣，绝不是王羲之的作品。王羲之

地位高，天份好，格调清隽，文辞雅

致，在世间的声誉并未泯灭，书信仍

有存世。研究他写一封信，谈一件事，

即使在仓卒的时候，还在考求古训。

传授书法给后代，应该合乎义理，而

此书竟然违反法则到这样的程度！又

说他跟张伯英同学，更是荒诞无稽。

若是汉代末期的张伯英，时代和东晋

完全不接近；如果晋代有同名的张伯

英，为什么史书上寂寥无闻！此书既

不是法则，也不是经典，应该放弃。

（23）：

夫心之所达〔1〕，不易尽于名言；

言之所通〔2〕、尚难形于纸墨。粗可仿

佛其状，纲纪其辞，冀〔3〕酌〔4〕希夷〔5〕，

取会佳境。阙而未逮，请俟〔6〕将来。

..

;.

今撰执、使、转、用〔7〕之由〔8〕，以

怯〔9〕未悟。执，谓深浅长短之类是

也；使，谓纵横牵〔10〕掣〔11〕之类是

也；转，谓钩环盘吁〔12〕之类是也；

用，谓点画向背之类是也。

注释：

【1】达：通晓。

【2】通：懂得，彻底明了。

【3】冀：希望。《韩非子•五

蠹》：“冀复得兔。”

【4】酌：考虑，度量。

【5】希夷：指空虚静寂，无

声无色的玄妙境界。《老子》：“视之

不见名曰夷，听之不闻名曰希。”

【6】俟：等待。

【7】执、使、转、用：皆为

用笔运笔之法。“执”指执笔，“使”

指运笔，“转”指转折。“用”指点画

结构安排。清代宋曹《书法约言•答

客问书法》：“客谓谢陵子曰：‘作书

之法有所谓执，可得闻乎。’射陵子

曰：‘非浅深得宜，长短咸适之谓乎。’

曰：‘其次谓使，可得闻乎？’曰：

‘非纵横不乱，牵掣不拘之谓乎。’

曰：‘次为转，可得闻乎。’曰：‘非

钧镮不乖盘纡相属之谓乎。’曰：‘次

谓用，可得闻乎？’曰：‘非一点分

相背，一划辨起伏之谓乎。’”

【8】由：方法。

【9】怯：害怕；畏惧。

【10】牵：拉，引领向前。

【11】掣：牵引，拉。

【12】纡：屈曲，曲折。

心中的领悟，不易用语言表达；

语言明了，也不易形成文字。只能大

概描述它的形态，陈述它的要领。希

望能描绘书法的玄妙境界，体会到它

的精妙之处。我还做不到，只好等后

人来完成。现在解释执、使、转、用

的方法，让迷惑不解的人有所领悟：

执，就是执笔有浅深长短之分；使，

就是运笔有横竖撇捺之别；转，即行

笔的转折呼应；用，即结构的揖让向

背。

（24）：

方复会其数法，归于一途〔1〕，编

列众工，错综群妙，举〔2〕前言之未

及，启后学于成规，窥其根源，析〔3〕

其枝派。贵使文约〔4〕理赡〔5〕，迹显

心通，披〔6〕卷可明，下笔无滞〔7〕。

诡〔8〕词异说，非所详焉。然今之所

陈，务裨〔9〕学者。

注释：

【1】途：道路。

【2】举：提出。

【3】析：分开，解释。

【4】约：简要，简单。

【5】赡：富足。

【6】披：打开。

【7】滞：凝积，不流通，不

灵活。

【8】诡：怪异,奇异。

【9】裨：增添，补助。

再进一步聚合几种方法，融为

一体，列举各家的精巧，综合群贤的

精妙；我提出先代贤哲所没有论述的

观点，用公认的法则启发后学，探究

书法的根源，分析它的流派。争取做

到文字精简、理论丰富、途径明确、

心意开通，开卷清楚明了，下笔流畅

无阻。古怪的理论，歧异的说法，我

不详谈。现在我所谈的，一定有益于

学书者。

（25）：

但右军之书，代多称习，良〔1〕可

据为宗〔2〕匠〔3〕，取立旨归。岂惟会

古通今，亦乃情深调合。致使摹搨日

广，研习岁滋，先后著名，多从散落，

历代孤绍，非其效欤〔4〕？试言其由，

略陈数意。止如《乐毅论》〔5〕、《黄庭

..

;.

经》〔5〕、《东方朔画赞》〔7〕、《太师箴》

〔8〕、《兰亭集序》〔9〕、《告誓文》〔10〕，

斯并代俗所传，真行绝致者也。

注释：

【1】良：诚然，的确。

【2】宗：为众人所师法的人

物。

【3】匠：指在某一方面造诣

高深的人。

【4】效：明白。

【5】《乐毅论》：夏侯泰初撰。

晋永和四年（公元348年）十二月王

羲之书，小楷，四十四行，唐褚遂良

谓其“笔势精妙，备尽楷则。”列为

王羲之真书第一，真迹不传。

【6】《黄庭经》：亦称《换鹅

经》。无款，末署“永和十二年五月。”

传为王羲之书，小楷，六十行。唐褚

遂良《右军书目》列此书为第二，隋

智永。唐欧阳询，虞世南、褚遂良吴

通微等均有临本。

【7】《东方朔画赞》：无款、

末署“永和十二年五月三十日书与王

敬仁。”传为王羲之书，小楷，三十

三行，唐褚遂良《右军书目》着录，

真迹不传。

【8】《太师箴》：《佩文斋书

画谱》称作《太史箴》。传为王羲之

作，内容不详。

【9】《兰亭集序》：又名《兰

亭序》、《兰亭宴集序》、《临河序》。

东晋永和九年三月三日，王羲之与谢

安，孙绰等四十一人，在会稽山阴（今

浙江绍兴）兰亭雅集，其诗集序文为

王羲之作并书，凡二十八行，三百二

十四字。唐太宗李世民极爱王羲之

书，遗言将《兰亭序》同葬，致使真

迹失传。冯承素、虞世南、褚遂良均

有摹本，后世翻刻本亦甚多。《兰亭

序》为王羲之作本无疑义。1965年

第6期《文物》杂志发表郭沫若《由

王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》

一文。认为王羲之《兰亭序》为后人

依托，指为隋僧智永（王羲之七世孙）

摹写。序文亦经后人篡改。郭文多有

臆测，未足为凭。

【10】《告誓文》：王羲之撰

并书，王羲之为王述所扼，决意世事，

为文以誓不复出。故称《告誓文》。

唐褚遂良《右军书目》云真迹藏唐内

府，今不传。今所传者由旧拓翻刻，

书近唐欧阳询体，字多磨灭，且多古

意，皆伪托。

但王羲之的书法，各时代的人

大多赞赏和临习，的确可以作为学习

的大师，把王羲之的书法作为自己的

学习目标。他的书法不仅会古通今，

而且感情深切、笔调吻合。因此摹拓

他的书法日益增多，临习他的作品更

加广泛；王羲之前后的名家书迹，大

都散落不传；唯独历代相继承王羲之

的书法，这不是很明显的验证吗?试

谈它的道理，粗略陈述几点意见：象

《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画

赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓

文》等，这些都经世俗相传，是真书

和行书中最好的作品。

（26）：

写乐毅则情多怫〔1〕郁〔2〕，书画赞

则意涉瓌奇〔3〕，黄庭经则怡怿〔4〕虚

无，《太师箴》又纵横争〔5〕折。暨乎

兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情

拘〔6〕志惨〔7〕。所谓涉乐方笑，言哀

已叹。岂惟驻想〔8〕流波〔9〕，将贻啴〔10〕

喛〔11〕之奏；驰神雎〔12〕涣〔13〕，方思

藻绘之文〔14〕。虽其目击道存〔15〕，尚

或心迷义舛，莫不强名为体，共习分

区。

注释：

【1】怫：忿怒的样子。

..

;.

【2】郁：忧愁，愁闷。怫郁：

指心情不舒畅，多忧郁。

【3】瓌奇：奇异、珍奇。宋

玉《神女赋》：“瓌姿玮态。”“瓌奇”，

犹言珍贵奇异，美好特殊。

【4】怡怿：和悦、愉快。宋

王安石《次韵约之谢惠》：“伐之营中

沚，持用自怡怿。”

【5】争：力求获得。

【6】拘：限，限制。

【7】惨：可悲伤，使人难受。

【8】驻想：犹谓凝思。

【9】流波：即流水。《楚辞•

远游》：“叛陆离其上兮下兮，游惊雾

之流波。”

【10】啴：喘息。

【11】喛：作“缓”，哀。

【12】雎：水名。

【13】涣，水名。

【14】藻绘：错杂华丽之色彩

与修饰，亦指文辞、文采。

【15】目击道存：语出《庄子

•田子方》：“若夫人者，目击道存矣，

亦不可以容声矣。”

王羲之写《乐毅论》时，心情

抑郁苦闷；写《东方朔画赞》时，意

想奇异非凡；写《黄庭经》时，心境

和悦虚无；写《太师箴》时，纵横奋

争；写《兰亭》时，情致淋漓，神思

飘逸，写《告誓文》时，心情沉重、

意志凄惨，。正如人们心情快乐时，

笑声随作；谈及悲哀之事时，唉声叹

气。伯牙志在洋洋流水，琴声传出哀

叹的声音；曹丕驰想睢水涣水的美

景，联想到词采藻丽的词句。虽然眼

观世界，领悟大道所在，有时心中迷

惑不解，所持理论谬误。书法本来同

源，而硬要区分各种书体，研究各个

流派。

（27）：

岂知情动形言〔1〕，取会风骚之意

〔2〕，阳舒阴惨〔3〕，本乎天地之心。既

失其情，理乖其实，原〔4〕夫所致，

安有体哉！夫运用之方，虽由己出，

规模所设，信属当前，差之一毫，失

之千里，苟知其术，适可兼通。心不

厌精〔5〕，手不忘熟〔6〕。若运用尽于精

熟，规矩闇于胸襟〔7〕，自然容舆徘徊，

意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦

犹弘羊〔8〕之心，预〔9〕乎无际；庖丁

之目，不见全牛〔10〕。

注释：

【1】情动形言：《诗•序》有

云：“情动于中而形于言。”此谓言语

是情感的表达，感情是言语的发启。

【2】风骚：借指诗文与才情。

“风”指《诗经》之“风”。“骚”则

指《楚辞》之“骚”。

【3】阳舒阴惨：原意为阳气

舒展而阴气惨淡。此“阳舒”借指舒

畅的心情和宽松的氛围。“阴惨”借

指愁苦烦恼的心情和压抑的气氛。汉

张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，

在阴时则惨。”孙过庭在此处用“阳

舒阴惨”指喻书法用笔中的舒展和收

蹙。

【4】原：推究。

【5】精：精诚。

【6】熟：熟练。

【7】闇：通“谙”，熟悉。

【8】弘羊：指汉人桑弘羊。

桑弘羊（公元前152—前80年）洛

阳人。出身商贾，武帝时为治粟都尉，

大司农，嗣迁御史大夫。创立食盐，

冶铁、酒类等。国家专卖制度，广开

财路，有益于国计民生，惜为当时儒

生所反对。此处弘羊是谓要像桑弘羊

一样有预见性，没有不考虑周全的地

方。

【9】预：事先准备。

..

;.

【10】庖丁之目，不见全牛：

此二句出《庄子•养生主》：“始臣之

解牛之时，所见无非牛者；三年之后，

未尝见全牛也。”喻指技艺达到非常

纯熟的境界。

他们不知道心中有感，发于言

辞，《诗经》和《离骚》就是情感的

流露。阳气舒展而阴气惨淡，本来是

天地自然的本性。强分各种书体，既

失却书家真实的情形，理论也与真实

相违背。研究书法的本源，那有什么

“体裁”呢？运用的技法，虽然出自

自身，章法的建立，确是眼前的要务。

技法相差好像只有一点点，而艺术效

果却相去千里。假若理解书法的奥

妙，就能兼通众术。心思要精诚，运

笔要熟练。如果运用极其熟练，规矩

了然于胸，自然能够达到悠然闲暇，

意在笔先，潇洒利落，神飞笔动。象

桑弘羊的理财，策划周全，无所不包；

庖丁宰牛，运用自如，眼睛并没有整

个牛体。

（28）：

仲尼〔1〕云：五十知命，七十从心

〔2〕。故以达夷险之情，体权变之道，

亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言

〔3〕，言必中理〔4〕矣。是以右军之书，

末年多妙，当缘〔5〕思虑通审，志气

和平，不激不厉，而风规自远〔6〕。

注释：

【1】仲尼：孔丘，字仲尼。

【2】此二句语出《论语•为政》：

“吾十有五而志于学，三十而立，四

十而不惑，五十而知天命，六十而耳

顺，七十而从心所欲不逾矩。”此处

孙氏旨在引圣人之言用以说明书法

老来成，书法会随年龄之增长而日趋

老练。

【3】此数句语出《论语•宪问》：

“夫子时然后言，人不厌其言。”孙

氏引此旨在借圣人之行用以证明学

书亦须善于把握时机。

【4】此句语出《论语•先进》：

“夫人不言，言必有中。”

【5】缘：因为。

【6】远：高远。

孔子说：五十岁我懂得天命，

七十岁我随心所欲。书法来也同样，

到年老时，理解险绝的情态，体会变

化的道理，就象思考成熟才付诸行

动，行动不至于失当，时机合适才发

言，发言一定合乎情理。所以王羲之

的书法，晚年的作品更加精彩，因为

他思考通达精审，志气冲淡平和，不

偏激，不凌厉，而风格规模自然高远，

为他人所不及。

（29）：

子敬已下，莫不鼓〔1〕努〔2〕为力，

标置成体，岂独工用〔3〕不侔〔4〕，亦

乃神情悬隔者也。或有鄙〔5〕其所作，

或乃矜〔6〕其所运。自矜者将穷〔7〕性

域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，

必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，

未有不学而能者也。考之即事，断〔8〕

可明焉。

注释：

【1】鼓：发动，使振作起来。

【2】努：尽量地使出力量。

【3】工用：技艺、技巧和使

用。

【4】侔：犹言相当。此句意

为技艺和使用不当，达不到好的效

果。

【5】鄙：轻蔑，看不起。

【6】矜：自尊，自大，自夸。

【7】穷：推究到极点。

【8】断：一定，绝对。

王献之以后，书家们都竭心尽

力，摆置成体，难道只是技艺未及前

人？其实神采情趣也相去甚远。有些

..

;.

人看低自己的作品，有些人却高估自

己的成就。高估自己成就的人，才能

运用到极点，堵塞了前进的道路。看

低自己作品的人，天赋没有完全发

挥，必定通晓书法。唉!只有学习书

法而未能写好的人，没有不学书法而

能写好的人。研究书法，一定会明白

这个道理。

（30）：

然消〔1〕息〔2〕多方〔3〕，性情不一，

乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬

憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎〔4〕枿〔5〕，

外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。

况拟不能以，察不能精，分布犹疏，

形骇未检。跃〔6〕泉之态，未睹其妍；

窥井〔7〕之谈，已闻其丑。纵欲搪〔8〕

突〔9〕羲、献，诬〔10〕罔〔11〕钟张，安

能掩〔12〕当年之目，杜〔13〕将来之口！

慕习之辈，尤宜慎诸。

注释：

【1】消：减少为消。贾谊《鹏

鸟赋》：“合散消息兮，安有常则。”

【2】息：生长、增长为息。《淮

南子》：“禹乃以息土填洪水。”消息：

犹言增减、消长。

【3】方：此可谓随机应变，

方术不一。

【4】槎：树木的枝桠。

【5】枿：亦作“蘖”。被砍去

或倒下的树木再生的枝芽。槎枿此指

树的杈枝。北周庾信《枯树赋》：“森

梢百顷，搓卉千年。”

【6】跃：该字《佩文斋书画

谱》作“濯”，此从“跃。”

【7】窥井：犹言“坐井观天。”

指喻所见之小。

【8】搪：挡，抵拒。

【9】突：超出，冲破，猛冲。

搪突：抵触，冒犯。三国魏刘劭《人

物志•体别》：“是故强毅之人，狠刚

不和。不戒其强之搪突，而以顺挠厉

其抗，是故可以立法，难以入微。”

【10】诬：无中生有,捏造事实

害人。

【11】罔：蒙蔽，诬。诬罔，

意即诬陷毁谤。《晋书》：“争竞则朋

党，朋党则诬罔，诬罔则臧否失实，

真伪相冒。”

【12】掩：遮蔽，遮盖。

【13】杜：阻塞，堵塞。

但每个人的变化发展多种多

样，气质禀赋不同，刚与柔，动与静，

忽而合为一体，忽而又分道扬镳。，

或者恬淡雍容，而内包含着筋骨；或

者曲折错出，外面显现锋芒。观察务

求精细，摹拟务求相似。何况摹拟不

能相拟，观察不能精细；结构还是松

散，骨架未合准绳；虽然模仿龙跃出

渊的姿态，但不见它的妍美；见解如

井底之蛙，已见其鄙陋。纵使心想贬

低王羲之、王献之，污蔑钟繇、张芝，

哪里能够遮住当年人们的眼睛，堵塞

将来人们的评议？摹习书法的人，特

别要谨慎啊。

（31）：

至有未悟淹留〔1〕，偏追劲疾，不

能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸

之机〔2〕；迟留者，赏会之致〔3〕。将反

其速，行臻会美之方；专溺于迟，终

爽〔4〕绝伦之妙。能速不速，所谓淹

留，因迟就迟，讵〔5〕名赏会！非夫

心闲手敏，难以兼通者焉。

注释：

【1】淹留：运笔法之一。《尔

雅•释诂》：“淹，留久也。”此指运笔

过程中涩笔顿挫之法谓之淹留。清宋

曹《书法约言•答客问书法》：“曰：

‘又有淹留劲急之法，可得闻乎？’

曰：‘非能速不速，是谓淹留，能留

不能，方能劲疾之谓乎？’”

..

;.

【2】机：事物变化之所由。

【3】致：情趣，兴致。

【4】爽：差失。

【5】讵：难道。

有些人没有领悟行笔的淹留，

一味追求劲快；不能挥运迅速，却故

意迟重而行。行笔劲速，是书法超逸

的原由，行笔迟留，是具有赏心会意

的情致。能快而迟，将达到汇集众美

的境界；专偏于迟，那终究缺乏了超

绝群伦的好处。能够快而不快，就是

淹留；行笔迟钝而缓慢，难道是赏心

会意？!要不是心境安闲，手腕灵敏，

很难能兼通迟速。

（32）：

假令众妙攸〔1〕归，务存骨气，骨

既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏

〔2〕，凌霜雪而弥〔3〕劲〔4〕；花叶鲜茂，

与云日而相晖〔5〕。如其骨力偏多，遒

丽盖少，则若枯搓架险，巨石当路，

虽妍媚云阙〔6〕，而体质存焉。若遒丽

居优，骨气将劣，譬夫芳林落英，空

照灼〔7〕而无依；兰沼漂蓱，徒青翠

而奚〔8〕托。是知偏工易就，尽善难

求。

注释：

【1】攸：所。

【2】扶疏：枝叶繁茂。

【3】弥：更加。

【4】劲：挺拔。

【5】晖：光彩照耀。

【6】阙：缺少。

【7】灼：鲜明。

【8】奚：什么,何。

假如具备各种优点，一定要内

含骨气。既然有了骨气，然后增加遒

润。这就象枝干繁盛，经霜雪而愈加

挺劲，花叶鲜茂，和太阳云彩互相辉

映。如果骨力太多，遒丽较少，就象

枯老的树枝凌空架险，巨石横阻道

路，虽然缺乏妍美，但仍存在体质。

假若遒丽过多，则缺少骨气，仿佛芳

林中落下的花蕊，徒然鲜艳，却毫无

所依；兰沼上漂荡的浮萍，虽是一派

青翠，但没有所托！由此可知，在某

一方面比较容易做好，很难做到尽善

尽美。

（33）：

雖學宗一家，而變成多體，莫不

隨其性欲，便以為姿。質直者則俓侹

〔1〕不遒，剛佷者又掘強無潤〔2〕，矜

斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫

柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐

疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕

瑣者染於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩

所乖。

注释：

【1】俓侹：该词《佩文斋书

画谱》作“径挺”。犹谓直貌。《北史

•魏收传》：“言之不善，行之不正，

鬼执强梁，人囚经挺，幽夺其魄，明

夭其命。”

【2】刚佷：亦作“刚很”"刚

狠"。《南齐书•萧坦之传》：“（坦之）

刚佷专执，群小畏而憎之。”

虽然学习同一家书法，但可以

演变成多种面貌，无不随各个人的性

格和志趣，显示出独特的姿态。性情

耿直的人，下笔平直而缺乏遒丽；刚

强粗暴的人，状貌倔强而缺乏温润；

矜慎自敛的人，过于拘束；轻漫放荡

的人，没有法则；温柔的人，常失于

软弱；急躁的人，则过于剽悍；狐疑

的人，凝滞不畅；迟重的人，蹒跚迟

钝；轻浮烦碎的人，又流于俗吏的格

调。这些都是性情独特的人，偏执自

己的爱好，和正道相背离。

（34）：

易曰：“觀乎天文〔1〕，以察時變，

觀乎人文，以化〔2〕成天下。”況書之

..

;.

為妙，近取諸身〔3〕。假令運用未周〔4〕，

尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚〔5〕

發於靈台。必能傍通點畫之情，博究

始終之理，熔鑄蟲、篆，陶均〔6〕草、

隸。體〔7〕五材〔8〕之並用，儀〔9〕形不

極；象〔10〕八音〔11〕之迭〔12〕起，感會

無方。至若數畫並施，其形各異；眾

點齊列，為體互乖。

注释：

【1】文：现象。

【2】化：古字为“匕”。会意。

甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，

一正一反,以示变化。本义：变化，

改变。指教化。此句出自《易•贲象》：

“刚柔交错，天文也；观乎天文，以

察时变；观乎人文，以化成天下。”

孙过庭引此用以说明书法当师造化，

师自然，从周围万事万物中汲取灵

感。

【3】语出《易•系辞下》：“近

取诸身，远取诸物。于是始作八卦，

以通神明之德，以类万物之情。”

【4】周：全面。

【5】浚：深。

【6】均：调和，调节。

【7】体：效法。

【8】五材：又作“五才”，即

指金、木、水、火、土五种物质。《左

传•襄公二七年》：“天生五材，民并

用之，废一不可。”杜预注：“五材，

金、木、水、火、土也。”又指五种

德行。《公韬•龙韬》：“所谓五材者，

勇、智、仁、信、忠也。”

【9】仪：法度，样式。

【10】象：效法。

【11】八音：对中国古代乐器

的统称，后泛指音乐。《书•舜典》：

“三载，四海遏八音。”孔传：“八音：

金、石、竹、丝、土、革、木、匏。”

晋葛洪《抱朴子•博喻》：“故离朱剖

秋毫于百步，而不能辩八音之雅俗。”

【12】迭：交流，轮换。

《易经》说：“观测天上的现象

来察看自然的变化；了解社会上各种

现象，来教化天下。”何况书法的神

妙，往往取法身边的事物。假使运用

不周到，尚未掌握它的奥妙所在；下

笔时摇曳生动，心里已和书法相通。

书家一定能领会点画的情趣，广泛地

探索运笔起止的道理，融会虫书篆书

的神妙，凝合草书隶书的韵致。效法

用五材制成器皿，法式不一；用八音

谱写曲目，兴会无穷。至于几画摆在

一起，而形态各有不同，几点排在一

块，而体貌各有区别。

（35）：

一点成一字之规，一字乃终篇之

准。违而不犯，和而不同〔1〕；留不常

迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯;

泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显

乍晦，若行若藏;穷变态于毫端，合

情调于纸上，无间心手，忘怀楷则。

自可背义、献而无失，违钟张而尚工。

譬夫绛树青琴〔2〕，殊姿共艳；隋珠

和璧〔3〕，异质同妍。何必刻鹤图龙，

竟惭真体；得鱼获兔，犹筌蹄〔4〕？

【1】语出《论语·子路》：“子曰：

‘君子和而不同，小人同而不和。’”

原意指君子用自己的正确意见来纠

正别人的错误意见，一切做得恰倒好

处，却不盲从附和，小人只会盲从附

和，却没有自己的不同意见。孙过庭

引此用以说明书法创作当于变化中

求统一，不可为了求统一而放弃多样

性。：“和”与“同”均为中国古代重

要哲学美学范畴。“和”为不同事物

的矛盾统一或矛盾对立面的渗透与

和谐。“同”为同一事物的相加或共

存。

【2】绛树青琴：皆为中国古代美

..

;.

女和传说中的女神。三国魏曹丕《答

繁钦书》：“今之妙舞莫巧于绛树,清

歌莫善于宋臈”。《史记·司马相如列

传》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，

姣冶娴都。”

【3】隋珠和璧：原指隋侯之珠和

和氏之璧。后泛指珍宝。

【4】语出《庄子·外物》：“荃蹄

所以取鱼兔，而究非鱼兔。”“荃者所

以在鱼，得鱼而忘荃，蹄者所以在兔，

得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而

忘言。”孙氏引此用以说明书法创作

规则法度的作用，意谓守规则而不为

规则所囿，到一定的时候就要敢于突

破规则，抛弃法度。

（36）：

闻夫家有南威之客，乃可论于淑

媛;有龙泉之利，然后议于断割〔1〕。

语过其分，实累枢机〔2〕。吾尝尽思作

书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。

其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻

被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻。或以

年职自高〔3〕，轻致陵诮。余乃假之以

缃缥〔4〕，题之以古目，则贤者改观〔5〕，

愚夫继声〔6〕，竞赏毫末之奇，罕议峰

端之失〔7〕。犹惠侯之好伪〔8〕，似叶公

之惧真〔9〕。是知伯子之息流波〔10〕，

盖有由矣。夫蔡邕不谬赏〔11〕，孙阳

不妄顾者〔12〕，以其玄鉴精通，故不

滞于耳目也。向使奇音在爨〔13〕，庸

听惊其妙响；逸足伏坜，凡识知其绝

群，则伯喈〔14〕不足称，良乐〔15〕未

可尚也。

至若老姥遇题扇，初怨而后请〔16〕；

门生获书机，父削而子懊〔17〕，知与

不知也。夫士屈于不知己而伸于知

己，彼不知也，何足怪乎！故庄子日：

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋〔18〕。”

老子云：“下士闻道，大笑之。不笑

之，则不足以为道也〔19〕。”岂可执冰

而咎夏虫哉〔20〕！

注释：

【1】此句语出三国魏曹植《与杨

德祖书》。“南威”指春秋时晋国的美

女。《战国策·魏策二》：“晋文公得

南之威，三日不听朝，遂推南之威而

远之，曰‘后世必有以色亡其国者。’”

龙泉，指“龙渊”，唐人因避唐高祖

李渊之讳而为“泉”。宝剑名，后泛

指剑。唐李白《在水军宴赠幕府诸侍

卿》“宁知草间人，腰下有龙泉。”

【2】枢机：指事物的关键部分。

后多喻言，南朝梁刘勰《文心雕龙·章

表》：“章表奏议，经国之枢机。”

【3】职：该字《佩文斋书画谱》

作“识”，此从“职”。

【4】缃缥：原指浅黄色和浅青色，

因古人常以此二色布泉装裱书画，后

借以指待书卷。

【5】改：该字《佩文斋书画谱》

作“致”，此从“改”。

【6】夫：该字《佩文斋书画谱》

作“者”，此从“夫”。

【7】峰：该字《佩文斋书画谱》

作“锋”。

【8】语出南朝梁虞和《论书表》：

“惠侯雅所爱重，悬金招买，不讲贵

贱，真伪相糅，莫之能别，故惠侯所

蓄，多有非真。”

【9】语出《新序·杂事》：“叶公

子好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋饰

雕文以写龙，于是天龙闻而下之，叶

公见之，失其魂魄，是叶公非好龙

也。”

【10】语出《韩诗外传》：“伯牙

善鼓琴，钟子期善听，能知其志在高

山流水。钟子期死伯牙终身不复鼓

琴。”“伯子之息流波”即谓知音难觅。

【11】语出《后汉书·蔡邕传》：

“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之

..

;.

声，知其良木。因请而栽为琴，果有

美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦

尾琴’焉。”

【12】孙阳：秦穆公时人，善相

马，世称伯乐。

【13】爨：烧火煮饭，此泛指烧

煮。

【14】伯喈：此蔡邕之字也。

【15】良：字《佩文斋书画谱》

作“伯”。

【16】语出《晋书·王羲之传》：

“在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖

之，羲之书其扇各为五字，老姥有愠

色，因为媪曰：‘但言是王羲之书，

以求百钱，姥如其言，人竟买之，他

日姥又持扇来，羲之笑而不答。’”

【17】语出《晋书·王羲之传》：

“尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，

真草相半。后为其父误乱去之，门生

惊懊者累日。”

【18】语出《庄子·逍遥游》：朝

菌是一种朝生暮死的菌类植物。晦

朔，月初曰朔，月末曰晦。此谓“早

晚”也。蟪蛄：寒蝉。春秋：指一年

两季，合指一年。

【19】语出《老子》：“上士闻道，

勤而行之；中士闻道，若存若亡；下

士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

此之谓至理名言，非一般俗士与见识

低下者所喻。

【20】语出《庄子·秋水》：“夏

虫不可以语于冰者，笃于时也。”

（37）：

自汉、魏以来，论书者多矣，妍

蚩杂楺〔1〕，条目纠纷〔2〕。或重述旧章，

了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益

于将来。徒使繁者弥繁，阙者仍阙。

今〔3〕撰为六篇，分成两卷，第其工

用，名日《书谱》。庶使一家后进，

奉以规模；四海知音，或存观省。缄

秘之旨〔4〕，余无取焉。

垂拱三年〔5〕写记。

注释：

【1】蚩：该字《佩文斋书画谱》

作“媸”：犹言丑恶。糅：混杂也。

此句谓美好的与丑恶的混杂在一起。

【2】纠纷：杂乱，交错。司马相

如《子虚赋》：“岑崟参差，日月蔽亏，

交错纠纷，上干青云。”

【3】今：该字《佩文斋书画谱》

作“令”，此从“今”。

【4】缄秘：犹谓“收藏”。

【5】垂拱：为唐武则天年号。垂

拱三年为公元687年。