华严经全文

华严金师子章评述

华严金师子章评述

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佚名

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2011-05-0614:39:22

选择颜色一、法藏的生平和金师子章的成书

法藏，生于唐太宗贞观十七年（公元六四三年），卒于

唐玄宗先天元年（公元七一二年），终年七十（一）。原籍西

域康居（今苏联乌兹别克共和国撒马尔罕一带）（二）。法藏

的祖先曾累代相承为为康居国丞相，祖父迁来长安（今西安

市）定居，父亲被赠为左侍中。据史载，法藏十七岁时从云

华寺华严大师智俨学习华严经一类经典，前后九年，并在二

十七岁时出家。（三）后来成为唐代重要的佛经翻译者、著

名的佛教理论家、我国佛教华严宗的实际创始人，被尊为华

严宗的三祖。法藏也是书法家（四）又是对中、［注（一）

全唐文卷九十一四谓贤首法藏“开元二年卒，年七十

八”，显系误载，法藏去世时秘书少监阎朝隐撰大唐

大蔫福寺故大德康藏法师之碑，碑文记法藏“先天元

年岁次壬子十一月十四日，终于西京大蔫福寺，春秋七十。

”（二）全唐文卷九一四；“法藏字贤首，俗姓

诸葛氏，苏州吴县人。一云姓康氏，康居人。”前说

也系误载，贤首法藏正因原籍康居，故世又称康藏法师、康

藏国师。全唐文系与净域寺法藏相混淆也。（三）法藏出家

的年岁，史载不一，一说十七岁出家，一说二十八岁出家。

（四）法藏致新罗法师义湘书，其书法受到后人极高的评价，

书信的真迹被誉为希世之珍。解放前上海有正书局以唐观首

国师墨实印行。］朝、日文化交流和三国人民友好的推动者。

（一）。

法藏在毕生的宗教活动过程中，政治上积极配合唐王朝，

从而获得最高对建统治者的支持，而最高封建统治者出于政

治上的需要，也竭力利用宗教。法藏正是在最高的封建统治

者，尤其是武则天皇帝（二）的直接支持下创立华严宗的。

武则天自立登基当皇帝后，由于和唐太宗、高宗留下了

统治集团利害不完全一致，反映在利用宗教方面更抬高佛教，

并且在选拔佛教宗教派方便也存心有所不同。她自称慈氏越

古金轮圣神皇帝，用佛教的金轮的灵光圈来神化自己。法藏

这个人头脑也比较灵活，政治活动能力很强，与武则天过从

甚密，关系很深。史载法藏是由于武则天舍住宅为太原寺度

僧而出家受沙弥戒（三）的。他在当沙弥时，就［注）（一）

法藏曾与被称为海东华严初祖的新罗义湘同为智俨的门下，

义湘回国后，两人书信往还，交流佛教学术讯息，互赠礼物，

深致拳拳。法藏把自己的佛教著作带给湘，义湘对法藏极为

尊重，说“博我者藏公”。又法藏的弟子新罗国

審详，住日本大安寺，宣传华严义理，传法于日僧良辨，开

创日本的华严宗。（二）武则天，父武士彟是经营木材生意

的商人地主，因唐高祖李渊行军途中曾休止其家，后随李渊

入长安，并逐步官至工部尚书。武则天也被唐太宗选入宫中，

立为才人。太宗死后，一度当尼姑。后高宗又召入宫中，并

立为皇后。弘道元年（公元六八三年）高宗死，儿子中宗继

位，次年，武后废黜之，立幼子李旦为傀儡，天授元年（公

元六九０年）索性自称皇帝，改国号为周。神龙元年（公元

七０五年）中宗复位，武则天病死。（三）沙弥戒，是指依

照戒律出家，只受十戒——出家人初步受的戒，还没有受具

足戒，还不是正式的比丘。］就受到武则天的赏识。据传后

来法藏受比丘戒，也是武则天特地给予安排的（一）武则天

组织翻译八十卷华严经，也特地让法藏参加。她竭力主张扩

展华严的思想阵地，在大周新译华严经序中说：“添

性海之波澜，廓法界之疆域。”武则天命法藏开讲华

严经，在讲到华藏世界品时，据说出现讲堂“地动

”（地震）的现象，法藏法即附会佛教迷信，特意上

报武则天，女皇欣然利用，借机把地震灾害当作天降瑞应来

宣扬，说是如来佛降迹显灵，命史官将此事编于载籍。由于

法藏善于利用佛教信仰配合对封建王朝的统治需要，武则天

赐名为贤首（贤首是华严经中菩萨的名字），所以法藏又称

贤首大师，华严宗也由此又名贤首宗。武则天时，居于我国

东北的契丹族松漠都督，因不满武周王朝官吏的凌侮起而反

抗。武则天一面派兵镇压，一面请法藏协助。法藏建立道场，

设十一面观音像，诵经行道，借助迷信的威力配合军队的行

动，受到武则天的优诏慰劳。

后来武则天年老多病，神龙元年（公元七０五年）宰相

张柬之乘机联合桓彦范等人，以恢复唐王朝为号召，合谋诛

杀武则天的嬖臣易之、张昌宗兄弟，迎中示复位。在这关键

时刻，“藏乃内弘法力，外赞皇猷。妖孽既歼，策动

斯及。赏以三品，固辞固授。“（唐大蕮福寺故寺主

翻经大德法藏和尚传）法藏灵活应变，转而支持中宗，获得

三品大官的奖赏。法藏还为中宗、睿宗授菩萨戒，被中宗礼

为菩萨戒师，赐号国一。中宗还敕令撰写法藏真仪，并御制

赞四章，赞扬法藏“单扬释教，拯济迷津”，

“播美三［注（一）据僧传载，法藏于通天元年（公

元六九六年）受诏宣讲华严经，传说“感白光昱然自

口而出，须臾成盖”，武则天乃命今都十大高僧为授

满分戒。］千，传芳百亿。”（同上）

法藏平日的生活供应仰赖封建政府，每逢诞辰和节日，

还受赐大量礼物。在中宗时，法藏上奏王朝，分别在长安、

洛阳、吴、越、清凉山建立五座大寺，“均牓华严之

号”，贮藏佛教典籍。借助中央封建政府的权力，把

触角众京都长安伸展到中南、华北、东南一带，并且号请民

众普遍缔结香社，“于是乎像图七处，数越万家。

”（同上）这一些都为华严宗的建立创造了物质基础，

扩大了群众影响。

法藏还为华严宗贡献了佛教理论和培养了门徒。他参加

翻译大量的佛教经典，除了参加翻译八十卷华严经，培补旧

译经中入法界品的两段阙文，并宣称讲三十几遍外，还参加

翻译大乘入楞伽经、密严经、文殊授经记、金光明最胜王经、

和药师经等。法藏劝于著作，他关于华严的著述，撰有华严

一乘教义分齐章（又简名五教章、教分记或教义章）、华严

金师子章、华严义海百门、华严经旨归、华严发菩提心章、

修华严奥旨妄尽还源观、华严探玄记、华严策林、华严经问

答、华严经明法品内立三宝章、华严游心法界记、华严经关

脉义记、华严文义纲目、华严经普贤贤观行法门、和华严经

传记等。此外，一般著作述有般若心经略疏、入楞伽心玄义、

大乘起信论义记等。继承智俨所创教相和观行的新说，进一

步阐发和建立了独具特色的佛教理论体系。法藏还培养了一

批弟子，据史载，跟随法藏学习的“从学如云，莫能

悉数”，其中铮铮者，有宏观、文超、智光、宗一、

慧苑、慧英，“名雷于时，踪露于后”（同上）。

由于封建最高统治者的支持，和个人宗教业绩的显赫，法藏

一时地位特高，声势很盛，成为佛教界的巨擘，“故

人皆不名，而称华严和尚焉。”（同上）这样，法藏

就在天台宗、唯识宗之外独树一帜，并使华严宗的教义得以

传播和推广。

武则天非常推崇的华严经，主要是阐述和宣扬所谓佛的

境界的，华严宗进而用“理事无碍”（无碍，无

矛盾冲突的意思）和“事事无碍”来说明所谓佛

的境界。但是，这种标榜最最圆满玄妙的教义，委实令人费

解。约在华严经译成的圣历二年（公元六九九年）底（一），

法藏在为武则天讲解“十重玄门”、“

六相圆融”等教理时，连天资聪颖的武则天也感到很

难理解和掌握。为此“善巧化诱”的法藏特举殿

前的金狮子为譬喻，阐明上述教理。宋高僧传卷第五法藏传

说：“藏为则天请新华严经，至天帝纲义十重玄门、

海印三昧门、六相和合义门、普眼境界门，此诸义章皆是华

严总别义纲，帝于此茫然未决。藏乃指镇殿金师子为喻，因

撰义门，径捷易解，号金师子章。列十门总别之相，帝遂开

悟其旨。法藏的弟子把这次对武则天的宣教记录加以整理，

称为华严金师子章，简称金师子章。由于华严金师子章是法

藏晚年专门为女皇武则天宣讲的华严宗的教理，是经过深思

熟虑、比较成熟的思想，集中和简要地概括了华严宗的基本

论点，因而是华严宗著作作中具有权威性的论著。［注（１）

此据宋志磐若佛祖统记。诸宗立教志之贤首法藏法师传，见

本书附录六。另外，清法续在法界宗五祖略中谓华严金狮子

作于长安四年（公元七０四年）底，见本书附录七。

二、金师子章的宗教哲学思想剖析

（一）

华严金师子章全文共分十段，约近一千五百字，文约义

礼，言简意赅，因此，有必要先解剖文章的组织结构和思辨

逻辑。

华严经在形式上的特点是经文的十句式。继承这种形式，

喜好用“十”数来论述佛教教义和各种问题，也

成为华严宗经院哲学的一大特点。华严金狮子章分为十段，

正是这种特点的反映。法藏特意用“十”来分述

自己的理论，还包含有标榜本宗教义圆满无尽的用意。他说：

“依