鬼节的由来

民间三大鬼节，

你知多少？

丨朱七七丨摄图网

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初，寒食与清明并行，唐玄宗时朝廷甚至以政令形

式将扫墓活动法定于寒食节，但由于寒食与清明在

时间上紧密相连，扫墓也就由寒食顺延到了清明。

宋代世俗生活日趋都市化，民俗活动向娱乐方向大

幅转移，清明时节人们往往倾城而出，游玩山水。

北宋画家张择端《清明上河图》所描绘，即是当时

东都洛阳车如流水、马如龙的清明盛况。在宋代，

逐渐地清明、寒食合一，清明节将寒食习俗收归名

下，还一并吸纳了“上已春嬉”节俗。唐代王维《寒

食城东即事》诗云：“少年分日作遨游，不用清明

兼上巳”，是上已、寒食与清明三者合为一体的写

照。明清以后，上巳节彻底退出节日系统，寒食节

基本消亡，清明节愈加成为重要节日。

清明节：春日·四月细雨

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”杜牧的

《清明》一诗描写的就是清明这个节日，写出了人

们内心活动的同时，也表现了独特的自然气候。因

为清明，既是一个节日，也是农历三月的一个节

气，它融合了“节气”和“节俗”。清明节前后，气温

回升、雨水充沛，既是农业耕作的良机，又是人们

远足户外、亲近自然的好时候。

所以在清明节这个重要的祭祖扫墓的日子，古

人也没有浪费阳光明媚的好时光，而是在扫墓途中

踏青、放风筝，让自己与大自然来个亲密的接触。

关于清明节的由来，在现有资料中可以知道，

清明在唐代之前还只是一个节气，此后才逐渐成

为一个融合上巳节与寒食节习俗的复合性节日。唐

中国的传统节日丰富多彩，大致被划分为人节、鬼节、神节三类。通常认为，人节有

春节、端午节、中秋节；鬼节有清明节、中元节、寒衣节；神节有三月三、六月六、

九月九。人节注重人伦温情，鬼节侧重缅怀亡灵，神节则以祭拜神为主。在这些节日

中，又以鬼节最为神秘，在中国人的思维里，对鬼既怕又敬，属于比较忌讳的范围，

所以有关鬼的节日，总有一些神秘莫测的意味。

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中元节：阴盛·七月流火

七月十五作为鬼节来讲，有丰厚的人文底蕴。

民间相传，每年七月一日阎王大开地狱之门，让那

些终年禁锢在地狱的鬼魂获得短期自由，游荡人间

享受其亲人供奉的祭品，所以七月被称为鬼月。

在道家来讲，七月十五是中元节，是“中元地

官清虚大帝”的诞辰，因此人们举办“中元会”以祈福

禳灾。而在佛教中，七月十五是盂兰盆节。“盂兰”

系梵语音译，义为“解救倒悬”，“盆”是一种盛放供

品的器皿，佛教认为供奉此器皿可解救亡人苦楚。

佛教典籍《盂兰盆经》记载了“目连救母”故事：据

说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母青提夫人虽年

轻貌美却无嘉言懿行，为人吝啬刻薄，无端仇视僧

人，死后被打入恶鬼行列饱受折磨。目连为救其

母，遵照佛祖指点在七月十五日这一天敬设盛大的

盂兰盆供奉，具呈百味五果及各色食品，供养十方

僧众，使其母得以脱离恶鬼界、获得安宁。有鉴于

此，佛祖即要求佛门弟子尽心行孝，并于每年的七

月十五日做盂兰盆法事施舍僧众，同时报答父母的

养育恩情。

佛教盂兰盆节的教义与儒家所宣扬的孝道思

想合拍，使得这一天也成为民间祭祀已逝父母及祖

先的“鬼节”。人们除了以菜肴、酒食、金银纸箔之

类物品祭献自己的过世亲人，还会祭拜神灵，祈祷

其保佑亲人鬼魂，并在其家居附近路口祭祀，抚慰

孤魂野鬼。

寒衣节：初冬·十月授衣

十月节是在十月朔,即十月初一,俗称“寒衣

节”。农历十月在历史上是一个重要的月份，它不

仅是收获祭礼与丰年宴会隆重举行的时月，同时也

是冬寒乍起的时节。十月，在古人看来是一个既喜

且忧的月份。人们在十月节中一面聚餐会饮，欢庆

丰年；一面祭祀祖灵，祈请先人的佑护，为度过寒

冬作精神准备。

寒衣节，顾名思义，就是祭奠先人，为先人

“送寒衣”。因为天冷了，在冥界的先人也要增加衣

物，以御寒冬，当然这只不过是后人的一厢情愿

罢了。但“十月一，送寒衣”的文化意蕴并非这么简

单，否则也不会传承至今。

那么，寒衣节是如何发展而来？它原本的节日

内涵是怎么样呢？

我国自古以来就有丰收时祭祀祖宗的习俗,以

示孝敬、不忘本。金秋十月，五谷飘香，故而先民

选定十月初一用黍粟祭祀祖先，沿袭成俗，遍及南

北。十月不仅是庆贺稻谷颗粒归仓并以其歆享祖

先的谢幕时节,也是防御严寒侵袭的开幕式。《礼

记·令》记载：“是月也，天子始裘”，天子以穿著

冬衣的仪式昭告天下寒冬来临。

至于民间选择十月初一向亲人鬼魂送寒衣,则

源于孟姜女传说：秦朝有一个叫做孟姜的女子,其

丈夫杞梁被官府征役修筑长城。孟姜女在十月初一

这一天启程前去给远在千里的丈夫送衣御寒。等她

来到筑城工地，才得知丈夫已劳累而死并被埋入长

城脚下。孟姜女嚎啕痛哭，感天动地竟致使长城

坍塌。她收殓丈夫尸骨将之与御寒衣物一并火化掩

埋，然后殉情自尽。世人闻此深受感动，于是在每

年十月初一焚化纸制寒衣以示对孟姜女的敬重，从

而逐渐形成了后世寒衣节。

孟姜女的故事虽然凄美，实不足信。一般认

为，寒衣节的原型是秦朝以夏历十月初一为其岁

首，也就是秦历新年。秦人为何选择十月为岁首之

月呢？这还要说秦人的缘起，秦朝崛起于西北，原

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属羌戎民族，以十月为岁首是古代羌戎部族的旧

俗。所以秦人立国沿袭了这一传统，统一六国之后

仍旧以十月为岁首（即以亥月为一年之始，此月

相当于夏历十月），这正合乎三代以来岁首依次后

移惯例，亦即夏正建寅、殷正建丑、周正建子的更

迭旧制，秦既保留了自己的民俗传统，又表示自己

是顺应天命代周而立，将岁首定在亥月。后来秦朝

犹如昙花一现一样灭亡了，但其岁首习俗并没有消

亡，不仅汉武帝定历之前，数代沿用秦历，即使改

历之后，民间仍以秦岁首为节日。

到宋元以后，寒衣节成为与清明、中元并列

的悼亡节，地方风俗志中(尤其北方)对寒衣节俗

多有记述，以元明清北京城节俗为例，元朝继承

宋代节俗，“是月,都城自日之后,时令谓之送寒衣

节。祭先上坟，为之扫黄叶。此一月行追远之礼

甚厚”(元·熊梦祥著《析津志》北京图书馆善本组

辑)。明朝寒衣节更出新招,市肆以刻板印制五彩纸

衣出卖,彩衣有男女不同的式样，大约一尺来长，

并有包裹寒衣的纸套，在纸套上写明收衣人的姓氏

行辈，及寄送者某某，如同正规的邮件。晚上在一

番祭奠之后，人们呼唤着亡者的名号，将寒衣焚之

于门，有的焚于墓前，这就是“送寒衣”(参见刘侗、

于奕正《帝京景物略》)。以焚化的形式向另一世

界奉送祭品，大略始于唐朝，这很可能跟唐人全面

接受佛家信仰有关，从秦汉的瘗埋到唐宋的烧祭，

反映了古代社会人们精神世界的大变化。清朝北京

寒衣节俗一如明朝，但有货币化的趋势，有人将纸

钱装入包袱中焚化，送给祖先的是灵活使用的冥币

而不是固定式样的寒衣，祭品的简化反映着人们信

仰心理淡化的趋势，同时它也模糊了寒衣节的节俗

特色，使寒衣节逐渐变成了一般的“鬼节”。

这三个“鬼节”占据了一年的春、秋与冬。有人

把三个“鬼节”放在阴阳五行的学说里看，说：清明

时节四月，是水气即阴气“死”的阶段，这时鬼节起

到收鬼的作用；七月中元，水气“生”鬼门开，正是

饿鬼的时候，这时鬼节起到为鬼施事避免祸害的作

用；十月是水气“壮”的阶段，是鬼的“旺月”。从中

元节的“放鬼”到清明时节“收鬼”，中间有寒衣节，

三者循环往复构成一个完整的体系。

古话说，“事死如事生”，这三大鬼节实际上是

人们对鬼的信仰，反映了人们对死后世界的想象，

也是现实世界的体现。三大“鬼节”各种各样有趣的

传说与禁忌习俗，背后充斥的是先人的智慧和对传

统文化的思想传承。

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