《大学》读后感

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《大学》读后感（精选10篇）

《大学》读后感（精选10篇）

《大学》读后感1

《大学》中提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在至止至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”简而言之，即三纲（明

德、亲民、止于至善）八条（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、

治国、平天下）七证（知、止、定、静、安、虑、得）。这是它的核

心。再直白些，他讲的就是做人，做学问。

众人皆知，人性本善。不同的人有不同的品行只是因为成长的环

境不同。但我们所崇尚的都是做一个有道德，修养，品行的君子。做

君子的基础首先要做到正心，诚意，修身。

首先我们在不同的环境，不同的场合都要摆正自己的心态，使自

己有一颗正直的内心。这样就算外界环境何其复杂，也不能扰乱你的

判断，动摇你正确的态度。俗话说：脚正不怕鞋歪。再看看如今，不

少官员因贪污受贿纷纷被抓。其实他们缺钱而贪，而是没有正心，被

欲望所迷惑。盲目追求名利，脸面。认为受贿很有成就感，是自己权

力的体现。再说现在的大学生，不少皆沉迷于网络，或是游戏，或是

小说，或是不良影片。这显然也是不正心的表现。作为大学生最重要

的任务当然仍是学习。学习理论知识，学习为人处事，而不是学习如

何花着父母的钱娱乐，消遣。其余次之。

其次做人要讲诚意。“所谓诚意，自欺也。如恶恶臭，如好好色。

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此之谓自谦。故君子心慎独也。”王守仁说：“大学之要，诚意而己矣。”

又曰“君子之要，诚意为主。”做人要诚意，可是诚心诚意去修养道

德却很艰难。它既需要人们对诚意的重要性有深刻的认识，愿意过有

诚意的人生，同时还要逐渐养成习惯，以诚意人生为幸福，以违反诚

意道德为痛苦。这样才会实实在在去追求诚意。从善改过，不断完善

自己，在各种非诚意的诱惑面前不动心，这是对君子的要求。而对大

学生而言，诚意更是必不可少的，因为大学生是祖国的接班人。如果

连大学生都不讲诚意，那么整个国家还谈什么未来呢？

最后，学会修身，做到进取和完善。虽然我们做不到完美，做不

到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的

不是为了国家，而是为了自我能活得更高尚。

另一方面就是做学问。做学问讲究致知，格物。“所谓致知，在

格物者，言欲致吾立知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫有不知而

天下之物莫不有理，惟于理有不穷，故其知有不尽也。”格物指努力

穷就事物之理。当人们通晓事物之理后，人的知识也就完备彻底了；

致知完全是作为认识过程找能够的格物在人所得知识的一个自然结

果。若没有格物谈致知是无法办到的，所以对于我们大学生来说，？

修就要格物致知，精神上“诚其意，正其心”诚意则必须从慎独开始，

正心则要求保持平和的心态。

最后我们简单谈谈齐家，治国，平天下。首先，我们要齐家。正

如一叶知秋，以小见大。连自己家族都管理不好，怎能治理国家，使

天下太平。作为大学生，我们为自己的目标，理想奋斗的过程中，应

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由小事做起，做好每一件小事，最终必能实现你的伟大目标。

《大学》蕴含的内容太多太多，如用一句话来讲，“《大学》之书，

古之大学所以教人之法也”。

《大学》读后感2

你听！“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；

虑而后能得……”这段话是我最喜欢的，它的意思是说一个人弄懂了

自己的人生目标后就能安定自己的心，不会为外界所迷感，就能做到

心静如平静的海面，在人生的道路上坚定地走自己的路。一个心静的

人心态也会安稳，远离浮躁，思虑周全，从而收获最伟大的学问之道。

记得四年级时，我雄心勃勃地报了许多数学竞赛，可获奖的次数

却寥寥无己，我一下子惊呆了！平日里在奥数班里的“鸡头”走出去

却是如此的不堪一击！我变得烦躁不安起来，对奥数也起了排斥之

心……在这关健时刻，全校要求背诵《大学》，我一遍又一遍地朗读，

正是这段话让我顿时豁然开朗，它让我明白了人最重要的是自身的意

志，如果你的决心动摇了，思绪混乱了，那你以前所作的努力都将会

付诸东流，因为这样的人绝对不会成功，更加不能克服任何的困难。

我忍不住对着墙大喊：“王子陌，从容镇定地面对所有的一切吧！”

从此，我把奥数看作是我人生路上最大的敌人，我下定心要击垮

它，要征服它，不知不觉中，我欣喜地发现，每一次的拼搏我都会收

获到不一样的新知识，它让我的头脑更敏锐，思维更活跃，让我的数

学成绩平走青云……

你看！《大学》就像是我的一个益友，将数不清的道理塞满了我

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每一根血管，让我取之不尽，用之不竭，让我终身受用！

《大学》读后感3

首先，我读的版本是朱熹的《大学章句集注》，一直对宋朝的学

者无好感，尤其是朱熹，印象中总觉得他是个迂腐古板，呆滞严厉的

学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名。

他的注疏严谨而详尽，对原文的理解深刻而通透。想来能千古留名果

然是有它的道理的。朱熹只是古代学者的一个典型代表，从他身上可

以看到古代文人学者极为严谨的治学态度。

他们毕恭毕敬，兢兢业业地学习钻研孔圣之道，几乎是带了一种

虔诚的.。这种对待学术的虔诚也许在今天的学者身上很难再发现，

这是一种不计功利的严肃和认真，也是最让我感动的地方。它纯粹源

于治学者本身。

接下来是第二点，《大学》讲的是修身齐家治国平天下，也就是

个人道德修养与治理天下之间的辩证关系。前面很大一部分讲的是个

人道德修养，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新’。”此句同孔

子的“君子日三省乎己”道理是一样的。古人对于道德修养的重视到

了无以复加的地步。他们对自己提出了严格，甚至是几近苛刻的要求。

“治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。”这种对于

完美人格的执着追求，令人肃然起敬。这是令我大为感动的第二个地

方。

在当今这个标榜个性的时代，人们我行我素，安于自己的本来状

态，“个性”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者提供了放任自

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己的理由。古人对于完美的极致追求也许并不会实现，实际上实现的

人确实很少，但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一

个人去尊敬，敬重。

第三，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐

其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”从这句话中，我

看出的是一种积极的人生态度，即有所作为，换句话说，就是用行动

去改变现实，将目标一步步分解细化，从而逐步实现。与此同时，在

实现目标的时候也要注意方法，分清本末然后循序渐进。“自天子以

至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身才能齐家治国平天下。

正因如此，古人认真而严肃地经营人生，严格要求自己，修身养

性。相比之下，我们现代人面对问题要消极得多，颓废与无奈也多得

多。许多时候，我们也给自己树立光辉高远的理想，然而却仅仅是止

于口头，懒于行动。只是说说而已，真到要为理想吃苦的时候却畏畏

缩缩，止步不前。想想古人，再看看我们自己，真是汗颜。

以上三点是我最有感触的地方。此外，它的“三纲领”，“八条目”

论述了一个理想的目标，以及为实现目标该采取的行动。实际上，理

想也是《大学》的一个主题。

还有，文中字字珠玑，包蕴万千，读来让人受益匪浅。

《大学》读后感4

曾子在此引用上古之圣人之经典，开始阐述仁学的要义皆来自上

古时期的传承，通过孔子刨根问底显示了仁学的本质来源于人之心性，

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一切神祇之性皆来源于本性既德性，剥离怪力乱神，去除无谓的精神

崇拜，回归自然，是人类文明史上最彻底的回归，回归无神轮，一切

人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可见，无论佛教宣

说无神论却再次沦入神祇崇拜，其他所有宗教都没离开有神崇拜。这

是我们华夏文明最璀璨的源起。

《尚书。周书》中德《康诰》乃周公封康叔于殷地之时所作的训

辞。意为你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡

老人等等弱者。能够执守和实现内在心性之德于自己和天下，也只有

这样实行圣贤之道于时时刻刻和事事物物中。

《尚书。商书》中《大甲》中说到伊尹放太甲这个事件中来说明

“先王顾諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而刚愎自用，一味享

乐而朝政昏乱，被伊尹放于铜宫而反省，终于明白天子与百姓无别，

明白心性只要而重新国泰民安。告诉大家不管是谁皆应尊重内在心性

之本，方本国顾諟天下之命。

《尚书。虞书》至《帝典》阐述上古禅让之礼。“克明峻德，以

亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”也就是说通过

天子内在生命中高深光明的德性来普照和谐九族百姓，以至于和睦相

处，风俗归厚，才使社会处于文明，以至于普天下太平。

通过对《尚书》三篇的经典引用，明明德之明是自觉、自发、自

主、自由地彰显仁义心性，是超越的和先验的。正如孔子所说“吾欲

仁，斯仁至也”。禅宗临济大师一样以人为本，心性自明，可见佛教

传入中国，融合了儒家思想和道家本善才有了禅总本真，于是禅宗才

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是真正的汉佛之核心，完全超越原来的佛教框架。

读书明志在于透彻心性，大学之深邃在于此。

《大学》读后感5

《大学》是我的第一位文言文老师。《大学》一直在教给我们“明

明德”、“新民”、“止于至善”。详细地讲就是格物、致知、诚意、正

心、修身、齐家、治国、平天下。虽然我不大了解那些治国、平天下

的大道理，但我知道做人要有诚意，这样别人才会相信自己，我们还

要修养自己的品性，不至于出去不讲礼貌，让人觉得自己是个没有好

习惯，家庭教育也不好的坏孩子，让别人说自己的坏话，看不起自己，

所以我们要讲礼节，要修身，读后感《《大学》读后感》。古人说道：

“欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先

诚其意。”虽然只是短短几个字，但字里行间表达的意思却是那么深

厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修养自己的品性；想

要修养品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自

己的意念真诚。

《大学》里面讲的道理是和生活息息相关的，和我们的成长是分

不开的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修养品性，其次才是学

习和工作，如果孩子没有良好的品性，小则影响自己的人生，长大对

社会也会有不好的影响，所以我们要修好身，正好心，然后做事也就

简单了。

《大学》——我的第一位文言文老师，第一本接触的四书五经里

的一本书，现在已经牢牢地装在我的脑海中，永远也抹不去。

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《大学》读后感6

《大学》指出：“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”

这句话是说，大学的宗旨，在于弘扬光明的德行，在于使民众日新又

新，并达到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢？我想，最基

本的就是孝敬父母。

读了这段话，让我想起古代的一个故事。赵善应是南宋的一名官

员，是历史上有名的孝子。有一次他的母亲患了重病，需要用人血和

药进行治疗。赵善应二话没说，马上买药，然后用刀刺破手臂，用自

己的鲜血和药，给母亲服用。在赵善应的精心照料下母亲的病很快就

好了。病虽然好了，但母亲却落下了心悸的病根。一有打雷等大点的

响动，母亲就会害怕。因此，每遇到雷雨天气，赵善应都会走进母亲

的房间，陪伴母亲。有一个寒冬的夜晚，赵善应出远门归来，走到家

门口时，随从正要敲门，赵善应却马上制止说：“别敲了，我怕惊吓

到母亲。”就这样，他和随从坐在门口房檐下，挨冷受冻直到天亮。

赵善应这种孝敬父母的精神是多么难能可贵呀！

孝敬父母是中华民族的传统美德，是《大学》这本书提出的“为

人子，止于孝”的目标。自从学习了《大学》，我在家里也能孝敬父

母。妈妈工作了一天回到家，我高高兴兴地敬妈妈一杯茶，妈妈就很

开心。到了晚上，我来到卫生间倒一盆水，然后让妈妈洗脚，妈妈说

我是个懂事的孩子。爸爸回来了，想去餐厅洗碗，我就让爸爸休息，

我来洗碗。

学习了《大学》让我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。

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作为孩子，孝很重要，只有做到了孝，长大以后才能做到忠和义，才

能为国家和社会做事。

《大学》读后感7

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是这本书的中心。

何为“大学之道？”“大学之道”在于改掉自己不好的习惯，在于养

成美好的品德，在于达到善的最高境界。’为人君，止于仁；为人臣，

止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“这

句话是我读整本书最受益匪浅的一句话。它告诉我们的含意远远不止

“各司其职”那么简单，它表达的意思还有：做什么事，就做好。作

为孩子，孝很重要，只有做到了孝，以后才能学到忠、学到义。身为

人父，不仅要爱自己的孩子，还要仁慈。作为国家领导人，也是如此。

《大学》中有这么一段话，“一家仁，一国兴仁，一人贪戾，一

国作乱，其机如此。”带领一个国家，到了一个团体没有想象中的复

杂，一定是从自己修身，家庭文家做起，自然而然治国，平天下。作

为领导的人不仅要做到勤，还要做到仁慈。在我们国家，哪里有困难，

哪里就有党和政府的关系。xx年汶川地震后，温家宝总理第一时间

来到灾区，只会全国人民和灾难做不屈的斗争。我想，正因为哪里有

困难，哪里就会有党和政府的关怀，我们国家才能长盛不衰。

《大学》让我们终身受益！

《大学》读后感8

《大学》是我国优秀文化宝藏之一——“四书”中的一书。“四

书”除《大学》，还有《中庸》《论语》《孟子》。“四书”传扬的是儒

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家思想，我们知道儒家的代表人物是孔子。

孔子的教育思想在我国有着深远的影响。“志于学”是他求学的

动机，何谓“志”？朱熹说：“心之所之谓之志”，“志于此，则念念

在此而为之不厌矣。”可见，“志”乃是一种“志向”、一种“追求”、

一种“意志”、一种坚定不移的“精神”。“学”就是指不断“学习”，

会成就“大学问”，“学多了”，你就拥有“大学”问。

同时，“志于学”也蕴含着将对“学问”的追求作为自己的价值

选择。因此，孔子这位圣人改变了中国文化史。

因为他开创了“学术研究、道义探讨”（做学问）成为终身事业

的新行业。对当时来说是一个伟大举措。

早在秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”

的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。先

秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说

与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。

“农”指农耕和放织。“战”指战争。而儒家提出的却是“做学

问”的事。

所以有人说，在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质

产生最大影响的人，就算是孔子了。

“大学”概要，旨在了解孔子的“大学”思想，不仅要“志于学”，

而且成为专门的一个行业——道出了“大学”的价值所在。

二、如何才会“大学”。

那么，如何才能具有“大学”呢？子曰：圣人之所以成为圣人，

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庸人之所以成为庸人，无他也，好学不好学。孔子学无常师，“三人

行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”。

孔子也因此不论做什么事都能体现“好学”，即追求完美，就像

我们的校训——做我，做最好的我。其实，我们的校训渗透着圣人的

思想。

他一生中牟取的第一个职业称委吏，古代管理粮仓的小官。他做

得很好，有古文为证“会计当”。一年后，他放牧，又做得很好。有

古文为证：牛羊茁壮。然而，孔子对自己的事业又是怎样评价呢？

《孟子·万章下》中这样说：孔子尝为委吏矣，曰“会计当而已

矣”。尝为乘田矣，曰“牛羊茁壮，长而已矣”。

说到这里，让我想起了一个成语：眼高手低。它现代的意思：心

目中的标准很高，而实际的能力很低，无法实现。呈贬义状态。

然而，这个成语的起源却是褒义的。它的“眼高”意思是：有远

大的志向，“手低”指脚踏实地做。孔子就是典型的“眼高手低”者。

“会计当”，“牛羊茁壮”就是脚踏实地做成的——“手低”内容。“而

已矣”和“长而已矣”，说明他有远大的理想，不局限于此，即“眼

高”啊。只有不断地超越自己，才会拥有“大学”的机会。不断地超

越就是“好学”的品质。拥有“好学品质”的人，我认为他已经是“志

于学”的全格人才了。

《大学》读后感9

而《大学》是在这条征途中闪烁的一颗璀璨明珠。它可能没有孔

子那样声名赫赫的作者，但在我看来，它意义非凡。它似乎极早地系

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统而直白地把做人放在了思想的核心、学习的基础——“物格而后知

至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，

家齐而后国治，国治而后天下平。”不仅直接地告诉了我们修身之于

齐家、治国、平天下的必要性，更是摆出了一条如何修身的明智之途。

这样的思想高度，是前人所未达之所，亦是后来之人无法企及的。

朱熹曾指出：“《大学》是修身治人的规则。如人起屋相似，须先

打个地盘，地盘既成，则可举而行之矣。”然而，随着现代工业文明

的崛起，人们似乎把做人和治学逐渐分离，学习的内容更多地倾向于

应用科学，即格物、致知。久而久之，社会上的一部分人失去了做人

的规则，甚至还出现了应试教育这样僵化了的育人系统，令人不胜唏

嘘。实际上，这样的学习风气从根本上就已经失去了方向——格物、

致知的目的是正心、诚意，是修身，故而，缺乏思想道德修养的求学

是无法树人的，也是无法进步的，因为这样的人做不到真心诚意地热

爱学问，而只是虚情假意地将学问当做是成功的工具，那么求索又怎

么可能竭尽全力、精益求精呢？

“坚持以人为本，德育为先，教育引导青年学生自觉把个人理想

追求融入国家和民族的伟大事业中。”坚持治学与做人的统一，落实

立德树人的根本任务，是现代教育不可逆转的涡流。同时，也只有不

断追求格物、致知、正心、诚意的修身之道，方可成就齐家、治国、

平天下的理想信念。

《大学》读后感10

大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定

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而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有

终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲

齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其

意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。