怎样打坐

打坐入静后反应、入定、姿势、方法及注意事项汇编

(部分内容起源于网络及诸位道友，本人也有加注及删减，仅供参考，以结善缘。）

------琉璃道人整理汇编

打坐入静前注意事项

一．松:肌肉放松

静:心情宁静

自然:姿势自然

(假如肌肉没有放松，会产生肢体抖动现象)

(假如心情没有宁静，会产生脚麻现象)

(假如姿势没有自然，无法久坐)

二.初学者，吃过饭后30分钟再上坐，以免影响消化。

三.初学者，要注意保暖。不能让风直接吹到身上。膝盖、

肩膀尤其要盖，夏天也不能够裸漏，不然以后会有所谓“禅

病”。(“邪气”入体，内热不均，引发身体沉重感等）

四．静坐前，有条件能够先沐浴一番（此番能够调整身心，

使其通泰便达，神情庄重，预热身体，方便进入状态。）亦

能够站桩或先合适运动一下，或听部分舒缓音乐，佛道音乐，

轻音乐，读读经全部能够。还能够燃一支檀香。

五.静坐时，身体重心不要落在脊椎或背，久了会腰酸背痛，

方法是使用坐垫，把屁股垫高，让重心落在脚盘上。

六.初学者，环境光线不宜太暗，轻易昏沉；也不宜太强，

轻易担心。

七.初学者，以时间短、次数多为标准。慢慢再把时间延长

到每次最少三十分钟以上。

八.初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。无法单盘者，

则先以散盘上坐，每次上坐几分钟后，感到身体心情全部放

松入静了，能够试试看改打单盘或双盘。

九.收功，提议初学者每次下坐前，做点收功。方法是先把

双手搓热了，从按摩头开始脑顶、后脑勺通通全部抓一抓、

耳朵搓搓、脸洗一洗、手臂、腰、腿、脚各处全部搓热热。

假如脚麻严重话，能够慢慢移动脚，让脚心对脚心后，静心

一会儿，去麻很有效。也有初学者是下坐后会走一走，把筋

络活动下。

一、打坐入静后反应

入静后常常会出现感觉是：头脑清醒、情绪稳定、心情舒畅、

神清气爽、全身或一些部位出现温热、清凉、肌肉跳动、轻

浮、重坠、松弛、紧缩、热气感、电流经过感、皮肤上有蚂

蚁爬感，麻软舒适等感觉；尤其是头顶心百会穴、双手心劳

宫穴、双足心涌泉穴会出现热、麻、跳动感。眼前出现亮光

或多种颜色，方向、位置或时间观念不清等等。在打坐静修

熟练过程之中还会有“十六触”景象：动、痒、凉、暖、轻、

重、涩、滑等八个正面八触。复有捍、猗、冷、热、浮、沉、

坚及软等八触。

身体有时会发生震动摇摆，手舞足蹈等情形，这是因为

正在疏通气血结滞不通所致，是由内脏气机发动反应到外部

正常现象，不足为奇。若是你碰到了这种现象，不用惊怕，

这些全部是打坐静修功效。

二、打坐入静后反应（二）

打坐中出现多种境界：打坐时假如杂念少入静比较深情

况下，前额、后脑、眼前、小腹等部位会出现部分各色光、

荷花、佛菩萨、楼阁亭台、街景、人物、已故亲人、动物、

山河大地、其它维茨空间灵性生命等多个图像和光，还可能

听到多种声音、闻到气味、和境界中生命体进行交流等多个

境界，这些境界可能是善境，也可能是心魔折射，还可能是

外魔或其它外灵施法、幻化、干扰所致。所以最好对应方法

就是不追求、不执着、不和理会，自古以来佛法打坐有句名

言：“佛来佛斩，魔来魔斩。”（佛家野狐禅就有一段这么公

论，说是看到地藏菩萨等）就是说打坐时就是看见佛菩萨也

不要兴奋和追求，因为魔（外灵干扰一个）有时会幻化成佛

菩萨形象来诱惑我们，看见了魔也不要去理会，就象没看见

一样，总而言之，只要我们对任何内景全部不在意、不追求、

不执着，心魔就会自动消失，外魔也没有措施，只能悻悻离

去，就无法干扰我们了。

打坐中出现身体反应：打坐后体内元气大增，对身体自

动进行调理，中医讲“痛则不通，通则不痛”，我们身体经

络有很多地方全部堵塞或变窄了，打坐后元气增加，碰到堵

滞地方就自动疏通，在此过程中身体会有部分反应，通常来

说身体经络堵滞越严重，疾病或潜在疾病就越多或越严重，

打坐时身体反应就越大，有时打坐本人并没有什么疾病，只

是身体一些基因不好（比如生身父母有一些重大疾病），打

坐时基因不好部位也会有反应（修补坏基因）。另外当大量

真气进入体内运行，或体内原有真气运行加紧，也会引发种

种反应。这些反应（包含疏通经络、调理病灶、真气在体内

运行加强引发反应）包含严寒、吹凉风、热、酸、麻、电麻、

触电感、僵、胀、痛、跳痛、抽痛、痒、晕、哭、笑、困倦、

流泪、哈气、肠鸣、打嗝、排气、咳嗽、恶心、呕吐、心悸、

出汗、身体变大、变小、变轻、变重、变滑、变涩、有漂浮

感、被吸入地下感、晃动感、虫爬感、跳跃（动）感、忏悔

感、焦躁感、愉快感、听到声音、看到光线、图像、文字，

触摸到空中物体等等。总而言之，打坐反应很之多，而且因

人而异，在此不可能全部一一列出，不管你打坐时有什么感

觉和现象，只要打坐完成反复收功后现象消失了，就属于打

坐反应。请注意：打坐时不能追求，也不能厌恶这些反应，

要以一个无为、无所谓心态对待，就象刮来一阵风，我们身

体忽然感到冷了一下，以后就不应再想这阵风和冷感觉了，

因为你越想越冷（和风已经没相关系了），全部反应处理全

部以这类推。

最常见反应是打呵欠、流鼻涕、流眼泪等反应，这是身

体在自然地排除身体里负面情绪和病气，比如担心、压力、

焦虑、悲伤、怨恨、嫉妒、不平等等。打哈气是身体本身自

然调整功效（比如困倦劳累时身体会自动打呵欠调整，悲伤

时会流泪排毒），打坐能够强化这一功效，使身体自然地排

除负面情绪和病气等不良信息，增强肾气（肾气乃身体之本，

肾气增强了，精气神就旺盛了）。打坐中流眼泪不仅能够排

除多种负面情绪，还能保护和改善视力，诊疗多个眼疾。

打坐中全部境界和身心反应全部不能追求，唯有打哈气

是个例外（流眼泪和鼻涕是哈气附带品），因为打哈气是人

体本人和生含有排除不良信息和能量功效，我们人体在困倦

和劳累过分时全部会自动地打哈气，打哈气就象我们人体其

它多个排泄功效一样需要通畅，人体身心才能健康。所以打

坐之前和以后收功中全部要诱发出尽可能多哈气，才能确保

打坐念佛时不困不倦，打坐完成后神清气爽。

当不良信息排除后，心里会变得比较清净，定中出智慧，

此时通常人即使达不到入定，不过也入了一点静（入定初级

准备阶段），所以，会生出部分小智慧，比如对工作和生活

中技术难题和人际关系等难题忽然有了处理方法、对所做事

情忽然有了怎样加以完善想法（如心中忽然释然，放下，愉

悦，其实就是智慧一个）。这是初级阶段小智慧，即使也是

杂念，不过好念头，很有用处，通常打坐者事后全部在工作

生活中利用这些答案（定中出智慧），效果很好（如我们脑

子很混乱时候，找不四处理问题方法，烦躁，担心等，全部

需要平静放松，这其实也就是某种意义定中慧）。

收功：首先要用意念反复告诉自己要收功了，然后搓搓

手和脸（干洗面），揉一揉肚脐和涌泉（脚心）就能够了。

也能够做一下眼保健操或八段锦作为收功内容（关键是部分

穴位按摩，网上四处全部是）。最关键是一边收功，一边要

诱导出哈气，要尽可能多打哈气，直到没有哈气为止，要学

会打哈气，一开始是诱导，以后身体就自动化了。

衡量打坐和收功结果标准是看头脑是否清楚，情绪是否

宁静、爽快和愉悦，精力是否旺盛，身体是否清净和安逸。

假如没有上述感觉有多个可能：

1.收功不够，要反复收功直到有上述感觉为止。

2.体内通常性不良信息总量太多，而打坐和收功时

间太短，无法全部或大部分地清理这些不良信息。这种情况

只要增加打坐和收功时间就能够了。

3.打坐者近期因为工作和生活上重压或突发事件（比

如和领导闹矛盾、面临解聘、亲人逝世、配偶离异等）而干

扰过大，需要经过用佛法进行大量调心后再打坐才有好效

果。

4.该做事情因为懈怠拖着不做或没有完成，在头脑中

形成干扰，把这些拖着没做事情做了，打坐后就会有轻松和

爽快感觉。

5.业障深重，头脑历来感觉全部是象“浆糊一团”（不

清爽、不愉悦），或是情绪抑郁。这种情况在打坐同时，要

经过大量诵念佛号和经咒、忏悔、超度、放生等方法消减业

障。业障少了，打坐时就轻易入静，打坐以后也轻易感觉到

清爽和愉悦。以清净心念佛后又能够深入大幅度地消除业

障，因为佛告诉我们至心（清净心）念一句阿弥陀佛，能够

消除80亿劫生死重罪，此处关键词是清净、清净、再清净！

而打坐念佛是进入清净心念佛状态最好捷径！

假如您打不出哈气，一是身体可能还没有真正放松，杂

念较多，这时用意念调整，意念自己从头到脚每个部位全部

在逐一地放松，同时用意念诱发逐步就能打出哈气来了，打

哈气同时时常会有眼泪和鼻涕出现，这些全部有利于排除体

内毒素（不良信息和能量）。二是因吃众生肉等原因业障比

较重，毒素一时卡在体内排不出来，打坐时间长了自然就会

排出来。打坐时排毒作用较大，吃肉同修可能会出现痰多等

反应，也可能很快就不能吃肉了（吃了就认为恶心）。

打坐时若口水增多说明体内精气增多了，要咽下去，

切不可浪费这极为宝贵精华物质。假如身体发烧说明和佛菩

萨感应道交很好，有较多能量进入身体。

打坐中打呵欠、流眼泪、擤鼻涕等身体反应有些佛弟

子称为“业障现前”，道家修行者称为不良信息或病气，其

实说全部是一回事。我们天天经历（接触人和事物）不一样，

身体接收不良信息量也不一样。通常20-30分钟就能够把不

良信息排掉，打坐时假如不打哈气、不流眼泪了，说明病气

排得差不多了，余下时间能够用心打坐念佛了。晚上睡觉时

身体处于开放状态，在休息同时也有很多不良信息进入体

内，假如早上能打坐排一下不良之气，哪怕只做10分钟，

一天全部会有精神、有能量。

相关入定

不生不灭道，在于空和有之间，在于善和恶之间，在明

和暗之间，在睡和醒之间，在于散乱和昏沉之间。是故，道

又称中道。明于上理得悉，道在睡和醒，善和恶，散乱和昏

沉之间；所以，人在入睡过程，已经从初禅升华到四禅，再

从四禅退失清明，进入昏沉睡眠。每个人天天总有二三个机

会认证四禅，所以不能说入四禅八定是难事，难是认证，和

控制入定，住定，出定度。

从清醒时散乱，到昏沉时睡眠过程中中间点，便是四禅。

从清醒散乱到昏沉睡眠过程中，从散乱到初得轻安，便是初

禅。从清醒散乱到昏沉睡眠，往往只是刹那之间，确实是极

难认证。但认证到以后，你平时打坐就很轻易入定了，因为

真实认证到初禅到四禅后，就如同掌握到了四禅八定钥匙，

能够随时随地入定。

我平日就是这么，不了解我人还认为我是傻。我常常吃

饭时，一口饭刚吃进去，还没来得及咽下，在动和静之间，

念和念之间空白处，刹那间定住了。一个手拿着筷子，一个

手托着碗，嘴巴张开，眼睛不动，鼻子没气，却像雕塑一样，

站在那里不动几分钟。这种现象是极难让日常人难了解。象

平时看风景，走路，一个念头没接收上来，意识断开，苦乐

皆非，刹那间就入定了。

要这么随时随地入定，必需要认证到三际托空。只要认

证了三际托空，呼吸会自动住止，丹田跳动呼吸，这不是强

行闭气炼得出来。大家喜爱胎息，于是强行闭气，这不可取。

只要认证了三际托空，胎息很快就证到，不是强行闲气炼出

来。

要认识三际托空，最好就是在睡和醒，醒和睡之间认证。

三际托空，是空境；近道而已，并非不生不灭之法身。空境

虽非法身，但如宿慧深厚，在空境中一念回机，便可悟到无

始无终，无边无量法身自性。

禅门当头棒喝，是师父助门人最快悟道方法之一。开悟

师父在看见门人自性显现之时，一个巴掌打过去，一棒敲下

去，门人就大彻大悟了。不过，徙弟也要有慧根才行。不然，

把她打死，她也悟不了。不过，这种快速入道方法恐怕要失

传了，因为这种师父难找，徙弟也难找，这是上上根人接引

上上根人方法。

话又说回来，要学会入定，必需明白，入定过程，和入

睡过程是很相同。入睡便是静过头了，静到什么全部不知道，

便是无记，便是昏沉。

入睡其实也是入定，但那是昏沉定，不是那种能作主定

境。定有个特点：

没有时间空间概念。睡五分钟跟睡五小时，感觉全部是

一刹那间。假如你入定后，感觉时间过得慢，那说明你还没

有入定。时间过得慢，那是受蕴，坐在那里感觉全身不舒适，

那是气脉不顺，未得轻安故。得轻安，方能入定，方能一定

数小时，数天，数月，数年。

要想入定，住定，出定三自在，要二通：

一：见地通，从理上认证了四禅八定，并能观察明了入睡和

入定过程。

二：气脉通，气脉不通，不得轻安。不得轻安则不能去身见。

不能去身见故不能得定。

要气脉通，当不着六尘，心不外驰，久坐精气自然充满。精

气充满，才能冲通气脉。古德云：“久坐必有禅，”可不是乱

说。

总而言之，要学会入定，先观察清楚自己是怎样从清醒散乱

进入到睡眠昏沉。佛堂弟，阿难尊者便是在将睡未睡一刹时，

证得罗汉果位。古来很多祖师也全部是在将睡未睡之间悟道

证道。我曾看过释万行禅师开示，禅师也强调要观察入睡过

程，才能掌握入定技巧。

我现在，只能知道怎样入定，但我还未能区分四禅八定。即

使我能随时入定，但我不知道是什么定。大约是最初级欲界

定吧！？

我假如要抄书搬书，当然能够不懂装懂，把四禅八定讲得天

花乱坠。但那不是我所证所悟知见，抄书和拾人慧牙就无须

了。等我以后有时间闭关后，再详谈四禅八定吧！

打坐姿势和方法详解

１、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，

称天王坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足

上，称如意坐（女士用）。按有传承，不管男女全部采取天

王坐。行者请依自己师父所教为准。双跏趺坐重心稳定，有

利于身放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减

缓，减缓生理活动，又增加体腔静压力，有利于最大程度降

低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一

足置另一足上（单跏趺）即可。至于左足在上还是右足在上，

请依据自己师尊传承为准。再不行者双足交*散坐亦可。

２、脊直：脊椎每一锥体如珠算珠子叠竖通常，自然正直。

因为自然生理弯曲造成习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠

正。

３、肩张：两肩应舒张但不挺胸。2、3项具体做法:坐好

后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后

从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直状态。这么不担

心不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了，则能够达成“松

胸实腹”效果，便于达成心静气沉。

４、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上（男），或左

手掌置于右手掌上（女），两拇指轻轻接触，自然放松置于

腿上。（按有传承，不管男女全部采取第一个。行者请依自

己师父所教为准。）

轻易散乱人能够采取另一个手印：大拇指轻触无名指根，

并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

５、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。

这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，

减低新陈代谢，便于入静。

６、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右距离为宜。

眼光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较

小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝

光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。

７、舌舔上腭：舌头前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵

上腭）。具体窍门是：把舌后部空气排尽，咽喉部放松，舌

稍后缩即自然成，无须用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉

自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。

按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满

活力，并能产生内在觉悟。第1、2、4、5项——能引入遍

行气；第2项能引入上行气；第2、3项能引入等住气；第

七项能引入上行气；上述四种气流入持命气，五气合一时行

者就能体验到觉悟。

注意事项：

(1)饱胀或饥饿时，不宜打坐。

(2)在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐。

(3)在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。

(4)气候凉时应注意两膝、脖项和后脑保暖。

(5)肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到

一个身体既合要求又轻松舒适状态。

(6)意识放松很关键。能够想一下“以难得之身修难得之

法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲

喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。尤其把眉心和下

颏肌肉放松。

(7)不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫二、三寸垫子，

以自己认为重心稳，无前倾后仰感觉为标准。一开始做不到

双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。

采取下面多个方法刻苦训练，通常人均可在多个月时间内

达成双跏趺。

a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐;

b.多练习跨鹤坐（臀压在双脚上而跪）。在跨鹤坐基础上

做以下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平（一开始可用

被子垫成斜面，逐步放平），尽可能维持时间。

c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双

手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。如此反复数次。

d.作正弓箭步，放松下沉。脚不挪位，身转180度换方向

再放松下沉。反复交换下沉若干次，步子自然逐步变大。至

最大程度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，

反复若干次，收势。

e.双脚尖分左右成一直线（重心不稳者，可稍留一角度，

还不稳者，可扶树等），开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松

慢慢下沉，数次练习。待腿力增强，步子逐步加大。

f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。刚开始练习，

应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。待踝关节部力量增

强，可练习走路。常作此练习，踝关节不易被扭伤。

作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝韧带拉伸，弹性

增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成。