论语感悟

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学习《论语》心得感悟四篇

读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，

在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶

清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，

顿觉一阵清香涤荡胸坏。

学习《论语》心得感悟1

论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你可以感

受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人

有的。他不仅教会人们应该如何接物待事，而且十分严谨的规

范自己，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是

因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财

富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。

读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代

文，但是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得

十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的

人到现在都还不明白。

我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之

不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不

了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人

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都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带

和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容

和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复

杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人

生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对

待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此

理解不是强人所难吗人不是从一个模子里造就出来的，你有另

人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要

求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你

苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，

为什么一定要他人明白，一定要他人理解其实，面对种.种的

不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被

理解又何妨

商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局;达尔文在说物

种进化的时候被人们骂成疯子;助人为乐的雷峰经常被人嘲

笑，他们这些举动，又有谁能理解如果他们一味的追求理解，

又怎么扞卫真理他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了

时代的前列;他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的

目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东

西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，

以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己

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的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些

优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗，他们觉

得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样

的。

理解不仅仅只是你需要别人来理解你，根本就不是同路人

为什么要逼迫别人理解你，难道是为了得到别人的同情和怜悯

这样作难道不会太悲哀了吗于是，终日沉浸在观察别人对自己

的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再努力改造自己的生

活，不再努力实现自己的价值，却只是追求理解。理解不是牵

强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。

就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了

别人，想必别人也一定能理解你的吧。孔子很早就这么说过

了，不担心别人呢不了解自己，只忧虑自己不理解别人。

大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活!

“理解万岁”

不被理解又有何妨。

学习《论语》心得感悟2

悠悠华夏五千载，璀璨文化的头是《论语》。

于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。

这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精

神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，

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于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地;他用最深刻的

言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙

踏响了成功的凯歌;他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利

斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。

读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，

在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶

清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，

顿觉一阵清香涤荡胸坏。

读《论语》，是一次旅行———漫长却不苦闷。弥留在充

满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之

为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不

欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容

与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道

不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如

此的庄重而深邃!沿途的每一处风景，都足以令我为之心神向

往，难以忘怀。

读《论语》，是一种学习。在品读间，学习为人处事之

道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与

“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心

中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、

信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以

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“仁”为终身所追求的目标么于感悟中，学习修身治学之法，

那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐

焉，见不贤而内自省也”，是“君子欲纳于言，而敏于

行”……

读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘

霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪;那一句句

精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我

昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的

内涵的世界。

读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精

神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。

读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。

学习《论语》心得感悟3

在暑假里，我一口气读了论语这本书，我觉得它里面所包

含的道理实在太深厚了，而且不是一读就懂，要你细细得去品

味，去理解，去阅读才能明白这其中的含义。

比如：有子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从

之，其不善者而改之。’”意思是：孔子说：“三个人在一

起，其中必定有我的的老师，选择他的优点向他学习。他的不

好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，诲女知之乎!知

之为知之，不知为不知，是知也。’”意思是：孔子说：“仲

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由我教导你的知识知道吗知道就是知道，不知道就是不知道，

这种态度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，

敏以求之者也。”意思是：孔子说：“我不是生下来就有知识

的人，而是爱好古代文献，迅速而灵敏的学习。”子日：‘温

故而知新，可以为师矣。’“意思是：孔子说：“温习学过的

知识才能更好的领会和理解新的知识，就可以当老师了。”

子曰：“其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣;好犯上者，

而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，

其为仁之本与.“意思是：孔子说“他(她)做人孝顺父母，尊

重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的;不喜欢冒犯长辈，而

喜欢作乱的人是没有的.君子要致力于根本，根本确定做人的

道理.孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我却没有做到。

我经常在饭后就拍拍屁股就走了，从来没有考虑过父母要洗

碗，要工作;我经常在父母叫我去买东西的时候，推推拉拉，

不肯去买，从来没想过父母会伤心;我经常在花钱的时候大手

大脚，从来没考虑过父母挣钱很辛苦……。

自从读了论语后，我开始理解父母为了我们，去打工挣钱

供我们上学，我们是否应该去好好学习，以此来报答我们亲爱

的爸爸妈妈呢我们现在还小，爸爸妈妈不是要我们去养他们，

只要我们听话，爸爸妈妈就会觉得很安慰的了。

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父母的用意，父母的伟大!虽然父母时候让我干的活比较

重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获!虽然我犯错时被

他们批评了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在

批评，但暗中却是在教育着我不要再犯同样的错误.这就是一

种爱，这种爱是别人感受不到的爱!

学习《论语》心得感悟4

闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一

载有余。除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感

触。正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。在

此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。

礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。周礼，即周朝

时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人

的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。

周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼

仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀即备供品向

祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统

治者利益的道德标准，又是法律规范，形成了礼律相通的礼

教。即礼允许，法律亦允许;礼不允许，法律亦不允许。所

以，周礼巩固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目

的吧：巩固年幼的成王政权。

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为什么说周礼是统治者巩固和加强政权的工具呢因为它强

调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这

种差别。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有

称也。”

周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏

者贱。此谓“亲亲”。

周礼还要求下级必须遵从上级，特别是周王。严格规定上

下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，

是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞

蹈，孔子认为不可原谅。此为“尊尊”。

周礼维护父权中心的社会，特别歧视妇女。“幼从父兄，

嫁而随夫，夫死随子。”

看罢礼法，再来看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子谓冉有

曰：‘女弗能救与’，对曰：‘不能。’，子曰：‘呜呼!曾

谓泰山不如林放乎!’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝

才能祭的山，所有人反对。这说明不同等级者的祭祀也不同，

绝不允许僭越。

撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是莫名

其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示

‘听政’开始;国君祭祀赐的肉不能过夜……

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从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人

民：周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性，并且极其严格地

维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，如果违反，轻则受

众人谴责，重则受刑罚制裁。

周礼因身份等级不同而不同，所以，周礼不是一种公平的

社会规范。它不仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者

们不同的等级关系!只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼

的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。连

圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。”

当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼

还是在一定的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟“礼崩乐

坏”不是好事。同时周礼还形成了古代华夏文明的精神渊。总

之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。

我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在

一定的程度上缓和了当时的社会矛盾