道德经读后感

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关于《道德经》读后感6篇

《道德经》读后感一

《道德经》又称《老子》是春秋时期的老子即李耳所作，是道家思想来源

也是世界上除《圣经》以外被翻译的最多的经典名著。通过为期一年的学习，

我对道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的体会，以下是我的感悟。

道家讲究无为而治。如书中所说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，

不相往来。”是说人们相互之间各干各的事彼此之间并无交集，只有附近的鸡

犬之声能够听到。老子希望国家按照小农经济发展，人们的生活自给自足且不

需要社会交际，以此来避免人本身的私欲以及一切能导致国家破裂的消极情

绪。如果我们单从国家的角度来看无为而治貌似是不现实的。但是我们从生活

的角度来看，平凡未尝不是一种幸福。随着我们社会生活水平的提高，人们开

始追求生活的幸福指数，而少私寡欲生活过得平平淡淡，没有大起大落，有一

颗平静的心其实对于大多数人来说是一件好事。

“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道”。善良的人

就像水一样滋润万物而不与万物相争，处在人们所讨厌的地方但是更接近于

道。高尚品德的人做有利于众人的事而不与争，处在卑下的地位但他的做法是

值得人们尊敬的。我们生于这样一个快节奏的世界，有时候可能需要保护自己

而不得不做一些自己不喜欢的事。可是我想说，帮助他人保持谦卑的态度也未

尝不可，也许你会失去一些东西，但是回报却是无穷的。

“贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下”这句话是说

把自己当做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下当做自己的生命来爱惜，

那么天下就可以托付给他了。我们中国目前仍处于发展中国家，复兴之路还有

很长要走，而我们正处在国家的顶端，我们需要为国家的利益不懈奋斗，贡献

出我们当代大学生的力量。“少年强则国强”说的就是这个道理。

《道德经》是我国第一部完整的哲学系统，它通过做人处事以及治国方针

向我们阐述了我们应该保持己身，且长且久等道理。我们生于一个从面对面交

际向全面数字化科技化互动的过渡时期，所以我们更需要坚持《道德经》里做

人处事的道理并且沿袭发扬我们中国的文化传统使之始终保持我们中国的特色

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甚至引领世界。

《道德经》读后感三

我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。

“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”这句话是这篇的中心。我的理解是：

如果正在灾难中，努力幸福就快来了。正在幸福中，不要得意，因为一骄傲就

可能变成祸事了。

我有自己的生活事例来证明他。上学期，因为表现较好，当选了“三好学

生”，这可是我梦寐以求的结果。然后我太高兴了在课堂上自由散漫，结果被

老师把“三好学生”和体委都给撤了。自从老师训了我以后，我就开始努力学

习并加劲写博文，结果竟在校讯通第八届“书香班级”活动中上得了一个“阅

读之星”的称号。我现在要加倍提防，不能骄傲，因为“福兮祸之所伏”呀。

而这句话给我们提供了一个方法：得了奖不要骄傲，有了能力不能伤人。

一篇篇“道德经”，讲述了生命的道理，我要多读它。

《道德经》读后感四

“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身

而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天

地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长

久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了

自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的

角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片

面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源

于文秘写作网的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从

之，其不善者而改之。”对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，读书笔记.对待失

败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目

的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。

同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃

大，壁立千仞，物欲则刚。”

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《道德经》读后感五

最近我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》，要物体享受就得靠钱，

而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美的诠

释了这一点。

道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：“道可道，非常

道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真正的道了。但你理解深

刻含义吗?道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫“朝生”，对他来

说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来说，四千年

不过是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝

生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短?如果人们在远古指天叫“夷”，指地为

“希”，那现在天就是夷了，地就是希了。所以他告诉我们，名称是虚无的，

不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗?看，短短一句话，竟可以有如此深

奥的道理。

道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：

“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人意料，应该牢牢记住

才对呀!正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。

六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月

亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”的确，文字只是用来衬托

深理的。

现在，体会到道的博大精深了吗?

其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能

用心体会，而道德经便是这么一本体会道的工具。

《道德经》读后感六

第一次接触老子的《道德经》，感觉是这个老人家的细想抽象性很高，果真

不是一般人所能理解的。我怀着对大家的敬畏大略浏览了一番《道德经》。本人

自觉《道德经》的内容可分为三个部分。第一部分是“道”。“道”孕育万

物，存在于万物的发展运行中，即道是万物之母，时时有道，处处有道。第二

部分是“修身处世”。老子劝诫世人放下虚无缥缈的外在事物，例如名利。以

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退为进，追求内心世界的平静宁和，做到“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

第三部分是“治国”。老子推崇的国家类型是“小国寡民”，希望人民的生活

是“鸡犬相闻，民至老死不相往来”。使人民再恢复到远古的结绳记事的自然

状态。

老子的思想与众人的思想有很大的区别，在人们所普遍认为的事物规律当

中看到事物的反面，。例如“洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一

为天下式。不自见，故明;不自是，故彰，不自伐，故有功;不自矜，故长。”

一般人都会认为，事物的数量与获得之间是成正比的，但老子确认为“少则

得，多则惑”。这个道理可以在我们当下的社会生活当中发现。现在的人将金

钱名声看得相当重要，金钱越多越好，名声越响亮越好。为了追逐这两者，生

命可以忽视了(那么多白领过劳死)，良心可以抛弃了(学术造假、官场权钱交

易)。连生命都没有了，名利从何谈起，连良心都没有了，如何做人。那些置身

于光怪陆离物欲横流社会的所谓高高在上趾高气扬的人儿呀，在他们光鲜亮丽

的皮囊下，是一颗千疮百孔的心，他们空虚的灵魂在风中凌乱了。世人所认为

的“多则得”虽是有积极向上的意思，但实则在追求“多”的过程中会失去更

多，会迷失自我。“少则得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金钱名

利，适可而止，反而能觉得人生更充实。“多则惑”可以从我们生活中的选择

问题解释。当生活中出现一些事情必须要让我们做选择，选择只有一个，我们

不会多加考虑，而会从一而终。如果选择有多个，选择之初会多加思虑，斟酌

再三。最终确定后，如果事情的发展并不如自己所料，往往会幻想着那条为选

择的路，甚至会希望自己生活在为选择的路中，因此烦恼、迷惑、悔恨就滋生

了。

诚然，老子的思想影响着一代又一代的中国人，现代也有很多人推崇他的

思想，但是他的有些思想，我不怎么赞同。例如，老子说到“曲则全，枉则

直”即委曲便会保全，屈枉便会伸直。而我觉得委曲不一定能全，屈枉不一定

能伸直。拿我生活中的意见小事来说吧。有位大妈跟我诉苦说，她一家子是与

另一家人合租住在一个院子里，院子里只有一个公共卫生间。卫生间是两家人

公用的，理应是两家人共同打理卫生间的卫生，可从始至终，只有大妈一个人

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去打扫卫生间。大妈就埋怨了，难道只有她这一家子人需要去卫生间，另一家

人就不需要去了吗，难道他们就不怕脏?大妈虽然在抱怨，但，确实是委曲求全

了。两家人表面看上去还是和和睦睦的同住一个院子。但是，这“全”底下，

难免会存在大妈对另一家人的芥蒂，而且这个芥蒂会如雪球般越滚越大。大妈

可能会逢人就诉苦，并且很有可能这种埋怨的诉苦会变相为说人是非。另外一

家人会觉得大妈人好“欺负”，是个老好人，这种想法可能会刺激他们进一步

剥削大妈的“好心”。这样下去，看似波澜不惊的院子，实则暗藏汹涌，随时

都可能爆发激烈的争吵。这样看来，委曲成全了吗?

再来看看我们这个国家。从新中国成立至今，我们国家送了多少土地给别

国，我这个被蒙蔽其中的学生不知道这个数目是多少，但是看到网络上飞来飞

去的只言片语，我感觉这不是个小数目。为什么中国委屈经土地割给周边的国

家，依旧得不到对方的尊重。眼睁睁看着自己的国民上不起学，看不起病，住

不起房，还将几千万几千万白花花的银两以谦卑的姿态拱手送给他人，但换来

的是什么，是对方的不屑!我们国家大手一挥就将日本二战的赔偿给免了，这一

举动确实慷慨，但对方有更深的忏悔吗?没有!靖国神社还不是依旧有人去拜!我

们那些千千万万死在日本刀枪下的英魂还不是依旧无人问津!那些在世的受尽欺

凌的妇女还不是依旧生活在水深火热中，她们至死都没有得到过日本的道歉!反

观，同样在二战受到法西斯迫害的犹太族，他们委曲求全了吗，他们慷慨退让

了吗?不!他们拒不退让!他们一定要用纳粹党的血祭祀他们已逝的同胞，与此同

时，换来的是德国人的忏悔和敬重。在这里，我并不是倡导以暴制暴，但是，

我们的国家能不能拿出点血性，拿出点魄气，不要一味委曲求全!

我认为，“委则全”的“全”应该是“两全”即成全双方面，而不是“一

全”即成全单方面。中国在外交上的委曲求全换不来“两全”，只是成全了对

方，伤害了自己。这样没有底线、没有原则的委曲求全只会纵容对方嚣张，使

对方得寸进尺。我想，这应该是为什么中国始终都不能解决好领土争端的症结

之一。

国家如此，国民亦是如此。前文提到的那个大妈应该是许多国民的缩影

了。用委曲求的双方的和睦和面子，却苦了自己。这其中涉及的是国民的面子

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问题、性格的软弱性和阴暗性。委曲的那一方长期以往的埋怨可能会发展成长

舌妇，而另一方可能会有“小人得志”的阴暗面，得寸进尺。这也从侧面反映

出人与人的交往缺乏坦诚直率。由此看来，委曲求全会滋生人与人之间没必要

的芥蒂。

所以我认为，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”。

《道德经》读后感二

中国是一个拥有着悠久文化历史的国家，漫长灿烂的五千年文明中流传下

来了很多经典的思想以及典籍。其中有这么一个长达几百年的征战史，也正是

在这段峥嵘的历史阶段，人才辈出，思想膨胀，百家争鸣。这段时间就是东周

的春秋战国时期。

在这段连年战争，诸国征伐，民不聊生的时代，无数有志之士运用各种办

法寻求治国安邦之道。因此形成了与东周国内割据一方的诸侯国一样的各个学

术学派，产生了许多有名的学术成果，以及文化名人。典籍有儒家的《论语》、

《春秋》、《孟子》等等;道家的《道德经》、《庄子》等等;墨家学派的《墨子》

等;还有兵家的《孙子兵法》等等。学派以及典籍之多不胜枚举。我想作为一名

有知识、有文化、有素养的当代大学生，应当好好学习一下中国古代的这些经

典名著，因为这些作品出自那样的一个战乱年代，人们常常对明天的太阳不抱

希望，然而在这样一个生死不由自主的年代，他们能够更加看清人生的意义，

更加明确生命奋斗的目标，更加注重国家的一统和兴旺发达。所以我们应该学

习他们的思想，并不是过去的东西都是腐朽的，也许他们的思想能够对于我们

现在的生活具有指导性的意义。

在寒假期间我看了一些诸子百家的经典，其中认真学习了道家的《道德

经》，虽然理解了不少道家的思想，但是老子高深的古典辩证哲学思想并不是光

看这些文字以及一个寒假的时间就能理解透彻，并且运用于实际的。

读《道德经》，首先就是要慢慢理清自己的思路，老子自己就说过，“道”

这东西，它大大超越了知识的层面，所以我们不能用已有的知识来理解、来衡

量、来解释，我们必须要突破知识的限制，随老子一起站在局外来看这个世

界，因为只有这样我们的视野才没有死角，我们才能够理解“道”的永恒。然

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而这个在看《道德经》前就应该有所准备的过程并不是那么简单的一件事情，

所以无数人都看不懂，完全无法理解，于是自下定论，认为这是老子的一出恶

作剧，故作玄虚。

在有了这样一个大概的理解准备后我们再看《道德经》，于是可以感到，老

子的思想是围绕着“道”这一观念展开的。老子所说的“道”，并非人们通常

所讲的道路、规律、天之道或人之道，而是既“无名”，又“有名”的一个实

体。他所说的“名”，也不是人们通常所说的名称或名字，而是与实际内容相

对应的形式和形态。老子的“道”一方面“寂兮”、“寥兮”、“恍兮”、

“惚兮”，寂静无声，空虚无形。另一方面，它又“其中有象”、“其中有

物”，是一实实在在的事物，有具体的形象。显然，老子所说的“道”是一客

观存在的实体。这个浑然一体、不可割裂的东西，先于天地而生。它独立存

在，永远也不会改变。它具有实体及其法则或规律这二方面的意义。

老子认为，“道”是宇宙万物的本质。“其中有精，其精甚真，其中甚

信”，含有真实可信的事物的本质。“道”产生万物，万物其中有“信”，含

有真实可信的事物本质。“道”产生万物，万物产生后又向它回归。“道”好

似万物的宗主，它是万物的汇归之地，万物都归附于它。“道”在万物中的体

现称作“德”。“孔德之容，惟道是从。”大“德”的样子，一切以“道”为

转移。天得到它就澄清，地得到它就安宁，神得到它就灵验，川谷得到它就盈

满，侯王得到它就成为天下的君长。“道法自然”，它是自然的缩影和化身，

是大自然及其规律的代名词。

“道”又是宇宙万物的本原。“有名”是万物的根源，天下万物无一不产

生于天、地这样的具体的有形之物;“无名”则是万物的始端，具体的有形之物

均产生于“道”和无形的“一”。“道”的运动就是向相反方向的转化。它的

运动轨迹是由近及远，越离越远，但最终又由远处返回。天、地和人均取法于

“道”，无一不是如此。如对于万物来说，“道”使其从无形成为有形;但“夫

物芸芸，各复归其根”，又使其从有形转化为无形。无形既是万物运动的起

点，又是万物运动的终点、归宿和本根。

在认识了“道”并据此了解天下万物后，老子认为认识的过程就已经完

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成，因而主张堵住耳目口鼻，关闭感知的大门，“绝学”、“弃知”，返回到

无知、无欲的纯朴状态。

老子主张通过观察万物来认识其本质。这使他的认识论具有唯物主义认识

论的因素。此外，他又认识到，只有通过理性思维才能认识事物的本质。这一

观点也是值得肯定的。另外，老子又主张只有无欲，才能认识无形之“道”的

奥妙，这就使他认识论带有神秘的色彩，但同时又揭示了一种独特的认知方式

和与众不同的思维模式。

而在当今有为了利益而反目的兄弟，还有为了利益而越来越疏远的人际关

系，我认为我们作为当代大学生应该倡导大家学习道家返璞归真的思想，少一

些利益征讨，多一些亲情友谊。

粗看人生几十载，你可以为了获得万万人之上的荣耀而奔波此生，也可以

拉帮结派，纠集聚众虎踞一方，还可以日出而作，日落而息，细数天下王侯与

膝前孩童听……都不过几十载，于是万万人之上的人要求别人帮他写书，把他

打败拉帮结派的家伙的故事写成一本厚厚的笑话，并给这部笑话取了个颇有文

学意味以及哲学涵养的词叫：历史。并且告诉要求所有的人都像他学习，界定

那些日出而作，日落而息，追寻平凡梦想的人为愚昧。细看人生许多日子，不

要因为他短就可以忽略，因为再小的一天也是昨天所不能拥有的明天，到底是

什么样的人能够真正的超然不受拘束?是“道”所衍生的人民。