易经读后感

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读易经心得体会5篇

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正文内容

易经是中华文化的大道之源，孕育了中华文化的三大理念，

即大道至简、大道相通和阴阳相生。以下是本店铺为大家精心整

理的读易经读书心得600字，希望大家能够喜欢!

读易经心得体会1

《系辞传》上下篇各分十二章，孔颖达《易经正义》和朱熹

《易经本义》的说法比较有道理，今依其说。上篇前七章都属于

总论，是从不同角度来诠释易经的。如开头说：“天尊地卑，乾

坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”是对《易

经》整体精神的理解和阐释。大意说：天高而尊，地卑而低，乾

坤的位置便确定了。低下和崇高的位置一旦依次显现出来，事物

高低贵贱就各居其位。天的动和地的静有一定的规律，阳刚和阴

柔的的性质便判然分明了。这是对《易经》产生根源的解释，也

是把自然和人类活动联系起来的理解。第二章开头几句说：“圣

人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”圣人设置

八卦的卦象来观察天地万物的变化，在卦象上设置言辞来说明吉

凶，用阴爻和阳爻相互推移变动而产生变化。是对八卦产生以及

运用的进一步解释。

《系辞传》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则

观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，

远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这

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段文字是阐释八卦是如何产生的，是研究易经的开篇之语，被后

世反复引用，很多人耳熟能详。如果全面考虑写作易经文章或者

通论的话，应该是《系辞传》的开头语，不应该出现在下篇第二

章。因此我曾经感觉《系辞传》是孔子读《易》时随笔所写。弟

子在传述时不敢调动位置，保持原貌，因此才会出现这种情况。

《易经》中的“十翼”是孔子传给弟子商瞿，以后代代相传

下来的。和《论语》不一样，《论语》是弟子们集体编撰的，故

弟子们有编辑思想在。“十翼”是弟子直接传递下来孔子的话，

他们不敢随便改动。因此，我说《系辞传》不是通论，而是孔子

读易经的随感录。

旧瓶装新酒—孔子寄寓思想的载体

孔子曾说自己是“述而不作”，即自己是陈述传承古代文化

而不是创作，那么就是说自己所作的文化工作都是有根据的，是

经过古代历史验证过的。他笔削《春秋》，实际就是在鲁国原有

史书的基础上进行修改，所谓的“笔则笔削则削”，而对于《易》，

他则采用不修改原文而是随笔写出自己感受以及意见的方式。或

总论，或分说，借助卦象爻辞等发表自己对于宇宙、天地、人类

社会关系的看法，在原本枯燥的符号体系中注入了人类生活以及

伦理等生动丰富的内容，使我们看到了人的身影。

《系辞传》第八章基本是记载孔子对于一些个别爻辞的解释，

如：“同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，

或默或语，二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。”前面

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说“同人”卦的爻辞“先号啕而后笑”，孔子对这句爻辞解释说，

君子待人处事的道理，有时可以出行，有时可以安居，有时可以

保持沉默，有时可以议论风发。二人同心合力，犹如利刃可以削

铁如泥，二人的意志理想相同，说出的话如同兰草般芬芳馨香。

强调同心协力的重要性。我们经常运用“二人同心，其利断金;

同心之言，其臭如兰”这个成语，但不太注意这是孔子的话。

“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，

厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭

以存其位者也。”前面的话是“谦卦”九三的爻辞。这个爻辞应

该是原来存在的，是早于孔子的语言，后面则是孔子对这句爻辞

的解释。其大意说：勤劳而不自夸，有功而不居功，不自以为有

恩德，这是极其厚道的表现，把自己的功劳推让给下级的做法。

道德要高，礼节要谦卑。谦虚的意义，正是要用恭敬的态度来保

存自己的美德和功劳。孔子的解释丰富了原来爻辞的内容，更加

人性化，增加了我们阅读的快感。

在《系辞传》全文的最后，是这样几句话：“将叛者，其辞

惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞

游，失其守者其辞屈。”翻译过来就是：“将要叛变的人，他的

言辞中有惭愧，心中有疑虑的人，他的话吱吱呜呜显得枝蔓，君

子说话简明，焦躁激进的人话多，诬蔑好人的话游离而漫无边际，

失去操守变节的人言辞绕弯委曲。将非常深刻的人生体验和浓郁

的人情味融入到对于《易经》卦爻辞的解释中，这才是《易经》

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被重视和流传下来的关键。

读易经心得体会2

《周易》这本书在我很小的时候就有听说过了，不过它比《论

语》这些书要神秘得多，我还记得是从外公那里第一次看见这本

书的。正是过年，淘气的表弟不知道从哪里翻出来了一本发黄而

且还没有封面的书，结果外公很宝贝地拿过这本书，不让表弟玩。

外公就说这是《易经》，然后叔伯们，姑丈们都说这本书很好因

为年纪太小，记不太清楚，不过，《易经》是一本好书，我从小

就知道。

渐渐长大，还是没有拜读这本书，我心中有小小的疑问：这

本书不是很有名吗?怎么都没有怎么看到同学看呢?

大学后，专业的原因我正式有机会阅读了这本书，而且知道

《易经》也叫《周易》。

看了才知道，这是一本关于四百五十卦易卦典型象义的揭示

和相应吉凶的判断，包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞的书。简单

一点说，就是类似于看风水，算命的书。难怪外公会读它我外公

的业余兴趣是帮人家楼房看风水。

不过，虽然是关于算卦的书，不过我还是怀着浓厚的兴趣读

下去，因为我得知天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚

德载物这句名言居然是出自于《周易》，我想，这本书不会那么

简单，应该是一本充满哲学的书。

作为四书五经中的一本，《周易》在古代是专门用来预测未

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来、决策国家大事，也讲述了怎么处理自然与人，人与人的关系。

在我看来，这其中不免包含着一些不科学的理论，但是在文化方

面，还有在讲述人与自然，人应该怎么才能成功的方面，我觉得

有它精妙之处。

天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，

德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在

天，大人造也。这是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思

是：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;

如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻

举妄动;时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动;龙飞到

天上，是预示着天下万民都会因此得到福泽;君子应该自强自立，

终日努力不懈。当积极选择之意，当退则退，当跃则跃，可上可

下，跃就跃进九五之位，退则退往群众之渊，才能够没有错。

这里面，包含着高深的哲学意味。多少年来，这些话一直支

持和鼓励许多人为成功而努力。这些话教会我们，要有所作为，

就要自强不息，有博大的胸怀，然后要充分认识自己的能力，怀

着坚定的信念，等待时机成熟，最后勇敢，坚毅地走向成功;而

且要果断，做错了立刻改正。

《周易》中的哲学道理还有很多，例如阴极必反，阳极必至

说的是凡事不要太过，必须有分寸;观乎天文，以察时变;观乎人

文，以化成天下则告诉我们，既要注意天时，把握自然变化，更

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要注意人和，处理好人际关系，这是取得成功的极为重要的一步。

《周易》是我国古代寓意极深的巨作，即使到今天，它依然

对我国的经济、政治、文化都产生深刻的影响。我看《周易》，

也只能看懂其中很小的一部分，还有很多知识，哲学道理潜在书

中。不过，仅仅是这么一部分，我都受益匪浅，它教我很多人生

或者是处事的道理。在休闲的时候，拿起《周易》，细细品读，

相信你会有所收获!

读易经心得体会3

关于易经我是早有耳闻，可惜一直没有时间去拜读这部伟

大的著作，终于在研究生阶段，我有幸选了一门关于易经的选

修课，通过对课程的学习，让我对易经有了初步的了解。在学

校该门课程之前，我一直认为易经是一门关于占卜的学问。甚

至经常看见大街小巷上打着易经的旗号为大家算命时候，我一度

认为易经不过是古代人的一种愚昧无知的表现，由于他们无法

解释科学现象，所以就发明了易经来解释自然万物，甚至将易

经等同于封建迷信。然而通过课程学习，我深深的认识到我原来

的看法是片面的，易经并不完全是命理学说，也不是完全是用

来占卜、算命的，在需要问吉问凶的时候，人们才会真正重视易

经，以达到趋吉避凶的目的。

易经的作用表现为一下几个方面。首先，易经是我国古代

文化的基础，可以说，我国古代的许多思想家的思想理论出发

点都是易经，比如，春秋战国时期的诸子百家，无论是孔孟之说，

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老庄之道，还是孙子等兵法家，他们思想的理论基础都是易经，

孔子曾说“不学易，无以知”的感慨，老子更不必说，在他的道

德经中，通常都是易经的成分，如“大圆若缺”等语言，几乎

就是易经的本质精华之所在;其次，易经是人们修身养性蕴德、

提高思想的最好著作之一，易经中的许多语言是相当富有深刻

含义的，是非常发人深省的，比如，易经乾卦，象曰“天行健，

君子以自强不息”，意识是天道按照一定的规律运行不休，君子

应该象天道一样，自我坚强，不断地追求进步，通过不停止不休

息的努力，以提高自己的能力和道德修养;而乾卦的九三“君子

终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，意思是为学为道的君子，要效法

乾无如日经天的精神，一天到晚都要刚健中正地前进，虽然到了

夜晚，也要像白天一样警惕自己，就不会有过失了。第三，易

经告诉了我们科学的思维方法，即唯物辩证法，如其“近取诸身，

远取诸身”，既是易经的来源的解秘，同时，不也是告诉我们

如何思考问题吗?即观察事物要用联系的观点，从自我出发，联

系身边的事物，做到周详。实际上，《易经》的作用何其大也，

举不胜举。

总体而言，易经确实不愧为我国古文化的精萃，它的许多

思想和观点，都是符合唯物主义辩证法的。由上可见，易经是

一门多么重要的学问，通过学习我仅仅了解到了易经的一些基本

知识，比如易经的组成，和易经的一些基本术语。易经中阳是

以“一”来代表，而以“––”来代表阴，这两个奇与偶的简单

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符号，象征并说明了宇宙万物的一切变化。阳刚阴柔，阳动阴静;

自然界的一切事物都因时因地的以阴与阳，也就是刚柔动静的

性质来变化。易经思想中的这一阴一阳，相对相反，并不对立，

而是和谐与统一。易经中的六十四卦，几乎都以盛极而衰，物

极必反的道理谆谆告诫，以提示人生必须时刻谨慎处世，警惕适

可而止的重要性，才能确保长久安泰。易经的宗旨在于阐释宇

宙大自然的阴阳刚柔动静的变化，变易而不易，复杂而简易，在

变化中生成发展，于反复中保持统一与和谐。刚健中正，无穷

无尽，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。变易、简易、

不易的宇宙法则及生生不息的宇宙精神涵盖着一切。这些都与

人生立身处世原则一致，人以大宇宙的自然法则、精神为准则来

确立人类自己行为的规范。探明宇宙大自然的法则规律，就能自

强不息，面对各种复杂情况而能知变，应变，适变，以促使人类

社会的发展向上，为全人类造福。通观易经的思想就会明白为什

么易经成为我国传统文化的根源，一切学术思想的源泉，被推崇

为大道之源，群经之首了。我国古代传统思想中的，不主张斗

争，和为贵，正渊源于此。

我作为一名美国研究的研究生，在研究美国的同时，必须对

自己本国的文化要有深刻的理解，易经作为中国传统文化的发

源，学习他对我有重要的意义。通过对易经基本思想的学习，让

我更加深刻的了解到了中国传统文化的精髓所在，不论是儒家文

化，还是老子的道家文化，其中都渗透着易经所阐述的基本观点。

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只有真正了解这些，才能真正掌握中国传统文化，只有真正掌握

中国传统文化，才能更好的帮助我比较中美文化的差异，认识

得更深刻。学习易经不仅仅是学习了门学科，更是学习了一种方

法，一种人生态度，一种生活方式，更进一步说就是一种哲学。

我们对于传统文化要进行批判性的吸收，吸取其精华，扬弃起

糟糠。易经博大精深，是不能通过一门课很好的全面的掌握。需

要平时的不断努力，这门课只是把我带进了门，以后，我将会

努力的去认真把握易经，从而为我今后的工作与生活服务。

读易经心得体会4

《易经》的出现，迄今大约有五千年的历史，其内容广博宏

大，无所不备，涵盖天地宇宙、自然现象、社会生活的方方面面，

是把抽象的哲理和生活的社会现实结合起来的典范。

《易经》的思想有两大基本内核，一是朴素的辩证法“一阴

一阳谓之道”，即宇宙万物都存在着阴阳这种基本矛盾，既对立

又统一，互生互换;二是周期性的演进观“盛衰周期律”，即天

下同归而殊图，一致而百虑。尤其精彩的，是《易经》这种思想

对事物发展转化以及革故鼎新充满辩证法的论断和提示，千载以

下，仍然对今人有亘古常新的深刻启发。

《易经》给我们的第一印象是：一些“阴阳卦画”奇怪而复

杂，晦涩难懂的古文仿佛离我们很遥远。其实《易经》离我们并

不遥远，我们每个人的身上都打着《易经》的烙印。

比如：“贞观”、“奉天”、“元吉”，这些都是古代帝王

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的年号。我们常说的：“你怎么变卦了”、“物极必反”、“大

有作为”、“扭转乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等，

这些话都来自《易经》。“天行健，君子以自强不息;地势坤，

君子以厚德载物”，“天行健”象征着中华民族伟大的进取精神。

“天行健”就是常见的企业字号，国内每个省份都有叫此名称的

企业，仅北京至少就有数十家。比如：厚德安邦、厚德博雅、大

有鼎新、大有东方、用九文化、保和利贞、乾元飞天、天则、中

孚、咸亨、以及清华大学校训等等。还有一些企业表面上没有直

接引用《易经》中的词汇，但字号中却隐含着《易经》的理念，

如“西泽”、“善健者行”等等。还有，三环路是北京重要的城

市主路，其中北环的“安贞桥”、西环上的“丽泽桥”就来源于

《易经·坤卦》中的“安贞之吉，应地无疆”和《易经·兑卦》

中的“丽泽，兑”。此类例子举不胜举……

《易经》的思想对世界文化有着深远的影响，比如对亚洲文

化的影响，其中以日本、韩国为代表;对欧美的影响，其中以黑

格尔、莱布尼茨、荣格、爱因斯坦等学者为代表。还有我们经常

运用的“帕累托定律”、“权重客户”、“权重漏斗”、“ABC

分类法”、“蝴蝶效应”、“波士顿矩阵”、“SWOT分析法”、

“马斯洛需求理论”、等等，无不诠释着《易经》思想之精华。

最后想说的是：《易经》并不属于哪一家，虽然《四库全书》

把《易经》归入儒家经典，但这并不贴切。《易经》已超越学派，

超越国籍。《易经》是属于宇宙的，是属于整个自然界和全人类

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的!谈《易经》离不开占卜，然善易者不卜。尽人事听天命，重

结果缜过程。这就是我学习易经的心得。

读易经心得体会5

《易经》是儒家经典，为群经之首。最初来自古人的占筮记

录，通过对古代事件的记录反思，包含了许多中国人特有的哲学

思想和生活经验，成为中国文化的基础，是儒、道、墨、法?、

兵、名、阴阳等诸子百家思想的重要来源。

1、《易经》的结构

《易经》是由一套象征符号系统六十四卦组成。用阳爻(一)

和阴爻(--)来分别象征天、地，男、女，阳、阴，刚、柔，动、

静，升、降等，象征着相互对立的一切事物和现象。

据说伏羲把阳爻、阴爻排列起来，每三爻组成一卦，得出了

八种排列方式：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别象征自

然界的八种基本事物：天、地、雷、风、水、火、山、泽。?

八卦是《易经》假象喻意表现形式的基础。

据说是周文王把八卦两两重叠，演变成了六十四卦。六十四

卦分别象征六十四种事物和现象的特定情态，而卦中六爻的相互

关系，又表达事物运行规律。

六十四卦始于乾、坤，终于既济、未济，相邻两卦则多以卦

象互为倒置为次序。其中有卦体倒置而卦形不变者计八个，则以

六爻之阴阳互换为次序。总之，从六十四卦相承相受的排序?中

反映事物产生、发展的转化程序，这就形成了以阴阳爻为核心、

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以八卦为基础的符号象征体系。这时，产生了解说六十四卦卦爻

辞。解说某一卦含义的话是卦辞。每一卦包含六爻，?六十四卦

共有三百八十四爻，解说每一爻含义的是爻辞。

由于六十四卦的卦爻辞太难懂，孔子又加以必要的注释，这

就是《易经》的传文，易传共有《文言》、《彖传》上下、《象

传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《?杂

卦传》七种，计十篇，称为十翼。

2、《易经》为什么有价值

不仅是古人，就是现在我们到街上看到算卦的人，也不仅仅

是问问吉凶祸福，更多的是问怎么办才能逢凶化吉，遇难成祥。

所以占卜的结果是获取如何解决问题的办法。

当然现在是靠算命先生一张口若悬河的大嘴，而古代却是部

落或国家中最有知识，最有经验的人的深思熟虑，他们处理各种

问题的记录就可以启发我们如何趋利避害，如何居安思危。?这

就是《易经》的价值。

3、八卦的符号

《易经》的表现方法是“假象喻意”的，其哲理是通过象征

形式表达的。六十四卦皆由八卦重叠而成，八卦是最基本的象征

符号。

朱熹《周易本义》中有《八卦取象歌》：

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上

缺，巽下断。

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乾、坤分别由三阳爻、三阴爻组成。

坎的卦形如同古文字水字，水存于坑坎之中。离的卦形则与

之相反，可与坎联系起来记忆。

兑字上面是两点，兑的卦形上面也是两点。巽字下面是两点，

巽的卦形下面恰好也是两点。

震的卦形取震字中间的四点和一横而成，艮的卦形则与此相

反。

4、八卦的象征意义

乾卦：三阳并升，犹如天体为阳气积聚而成，所以用来象征

天;又由于阳性刚健，而天体也是健于运行的，所以乾的性质为

健。

坤卦：三阴同降，犹如地体凝集阴气而成，所以象征地;又

由于阴性柔顺，而地体也是宁静和顺地承接天体的，所以坤的性

质为顺。

震卦：为一阳上升之时，受到二阴下降之阻，两相激荡，如

雷震动，所以象征雷;又由于一阳受二阴抑制必动，而雷也能震

动万物，所以震的性质为动。

巽卦：为二阳上升，一阴从中降下，中空而气体流通，所以

象征风;而风吹是无孔不入的，所以巽的性质为潜入。另一说，

巽的卦形是二阳动于上，如同树身，一阴静于

下，如同树根，所以此卦又象征木(树);又由于树扎根于地，

其根深入，所以巽的性质为潜入。

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坎卦：形为一阳包含在二阴之中，犹如水表阴而里阳(水为

阴质，但内含阳性元素)，所以象征水;又由于此卦一阳陷入二阴

之中，而水所存也总是低陷之地，所以坎的性质为陷，为?险。

离卦：形为二阳显于外，一阴含于内，犹如火表阳而里阴，

所以象征火;又由于此卦二阳附着于一阴之上，而火的燃烧也必

须附着于燃料，所以离的性质为附着。

艮卦：形为一阳居于二阴之上，犹如山之顶为阳，其下蕴藏

阴质，所以象征山;又由于山总是静止不动的，所以艮的性质为

静止。

兑卦：形为一阴在二阳之上，犹如湖上之水为阴，湖底为阳，

所以象征泽;又由于湖泽能滋润万物，使之呈现喜悦之色，所以

兑的性质为欣悦。

六十四重卦由八卦重叠而成，八卦象义是六十四卦理的基

础。

每重卦共有六爻，爻的次序是自下而上排列的。爻名用两字

标出，一字表示位次，从第一爻到第六爻分别称为初、二、三、

四、五、上;另一字表示爻性，阳爻用奇数九字代表，阴爻?用偶

数六字代表。

爻名的两个字，第一爻和第六爻表位次的初字、上字在前，

中间四爻表位次的二、三、四、五字在后。每一爻都有爻辞，爻

辞之后都附有以象》曰开头的几句话，是孔子作的《小象传?》，

用以解释爻辞。

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《易经》六十四卦，每卦的卦辞和六则爻辞，通过假象喻意

的象征手法，提示该卦所蕴含的事物运行、变化、发展的规律。

卦辞常通过卦象，尤其是上下二体之义释卦。也即重卦的上?下

两个单卦的象征意义来解释卦理。

而六爻的卦理是通过爻象，即爻位特征以及各爻关系来反

映，由爻辞用假象喻意的象征手法来表达。

每一爻的爻位特征和各爻关系的复杂情况，正是万事万物的

复杂关系的反映，也是某种事物在某种特定情况下变动、发展规

律的反映。爻象中所隐涵的哲理，正是通过爻位特征和各爻?关

系来体现的。

5、《易经》的解释系统和符号系统

六爻的初、二、三、四、五、上，区分出六级高低不同的等

次，象征事物发展过程中所处的上下、贵贱、先后的地位、条件、

阶段等，这六个等次构成六个不同的爻位。

从六个爻位所处的地位之性质而言，用古代人的社会地位为

喻，初为庶民，二为士人，三为大夫，四为公侯，五为天子，上

为太上皇。

从六个爻位代表的事物的发展阶段而言，初位为发端萌芽阶

段，应潜藏勿用;二位为崭露头角阶段，应适当进取;三位为功业

小成阶段，应谨慎防凶;四位为新人高层阶段，应警惧审?时;五

位为圆满成功阶段，应注意处盛戒盈;上位为发展终极阶段，应

注意穷极必反。

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此外，六爻中有为主之爻，称为卦主。卦主多取第五爻(上

卦之中位)。

爻位又有当位、不当位之分。凡阳爻处于阳位(初、三、五

为奇数，为阳位)，阴爻处于阴位(二、四、上为偶数，为阴位)，

均称为当位，象征事物的发展变化符合规律(遵循正道?)。

反之，凡阳爻处于阴位，阴爻处于阳位，均称为不当位，象

征事物的发展变化违反规律(背逆正道)。

当位、不当位又称为得正、失正。

一般说来，当位为吉，不当位为凶，但也是绝对的，还要看

其多种因素，作综合考察。

同时，当位与不当位也会有发展变化，所以当位者应守正防

凶，不当位者应趋正求吉。

另外，初、上两爻不存在当位、不当位的问题，因为初爻位

卑势危，阴阳处之皆当深藏勿进;而上爻位极势危，刚柔居之都

应谨防衰危。

由于第二爻处于下卦的中位，第五爻处于上卦之中位，这两

个位置优越，称为居中，象征守持中道，行为不偏。

阳爻居中位，则有刚中之德;阴爻居中位，则有柔中之德。

如果刚好阴爻处于第二位(六二)，阳爻处于第五位(九五)，那就

是既中且正，称为中正，是最好的象征。

《易经》崇尚居中、中正，符合中庸之道、中和之美。

在六爻之间，由于各爻的位次、性质、远近距离等因素，常

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常表现出承、乘、比、应的关系，反映事物在复杂环境中发展变

化的有利或不利的外在条件。

凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之上，称为乘，象征柔弱者乘凌

刚强者，小人乘凌君子，爻义往往不吉。如几个阴爻都在一个阳

爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称乘。

相反，凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之下，则称为承，象征卑

微柔弱者顺承尊高刚强者，请求援助。这时爻义的凶吉要看具体

情况而定，一般说来，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当?位

者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都

可称承。

凡相称两爻，都可称为比。两爻互比，象征事物处在邻近环

境中的作用与反作用，可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。

在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的

(即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻)。对应之爻，如为一

阴一阳，互相交感，称为有应;如果都是阳爻，或者都是?阴爻，

不能交感，就称为无应。爻位的有应、无应，在剖析爻象时经常

用到，这象征着事物之间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。

各爻之间的承、乘、比、应的关系，相当复杂。这样就可以

用六爻的变化模拟事物错综复杂的变化，六爻又是某种事物在某

种时空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁复多变的。?

卦爻符号是一个开放系统，其象征意义是因时、因事、因人

而异的，而卦爻符号的含蓄性、多义性、包容性，又能产生丰富

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的类比联想，所以，读《易经》必须会牵强附会和望文生义?。

六十四卦从不同角度提示了在特定背景下的事理，如泰卦象

征顺利时的事理，否卦象征倒霉时的事理，讼卦象征扯皮时的事

理，师卦象征冲突时的事理，既济卦象征成功时的事理，未?济

卦象征失败时的事理，等等。每卦六爻的变化，反映事物在特定

的时间阶段中发展到某一阶段的规律。

我认为六十四卦所表示是人生问题的六十四个专题，三百八

十四爻则是三百八十四种人生处境。

为简单起见，下面我只讨论管理问题，人生悲欢离合问题没

有能力讨论。

以上内容并非原创，来自若干读书笔记。无法一一列出清单，

见谅。