九曲盘桓洞

《西游记》的洞穴书写及隐喻

摘要：《西游记》里描绘了众多洞穴，而这种种的

洞穴一个个隐喻了个体心“动”所带来的囿见之可怕。对于

整个取经目的而言，这种种的仙窟魔洞是成就大我的一个

“破洞”。因此，取经团队的任务，正是为了将这些“心”

之“动”予以一一克服，达成一个人人可以安居乐业、各享

成家之福的理想国度。

关键词：西游记洞穴隐喻

“洞穴”故事在中国古代文学艺术作品中极为普遍，

百回本《西游记》①里就描绘了众多仙窟魔洞。通过大量的

隐喻性描写，《西游记》在读者面前罗织了一个诡秘怪诞而

又寓意深远的意义世界，而对这个精心构建的隐喻体系进行

抽丝剥茧的剖析，不难发现在其笼罩下浓郁深厚的“游神物

外”的哲理意蕴。

一、“洞穴”：人界与他界的穿梭点

中国神话传说里自古盛行着对于“仙境”、“他界”

的想象，有神仙，就为其打造了一座仙境、仙乡。《洞天福

地岳渎名山记序》中言：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江

河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰

其事„„为天地之关枢，为阴阳之机轴。”②道教认为洞天

福地于开天辟地、二气肇分时就由道结气而成，不仅天上有

宫阙，地下人间、四海之内有洞府，而且各洞天福地皆有一

位得道真人主治，所以仙人居于“烟涛微茫信难求”的昆

仑、蓬莱等十洲三岛上，修仙之人即居于人间最钟灵毓秀的

洞天福地。如《山海经》中就有记载着西王母故事，居住的

是昆仑山，是平凡人无法进入的，带着崇高而理想化的神秘

色彩，神仙与平凡人是不互相往来的，是超然在上的。这种

神仙类的故事题材，到了汉代仍旧继续保存着，但所有发

展。如《列仙传・刊子》中有一则故事，写刊子所见仙境“上

有台殿宫府，青松树森然，仙吏侍卫甚严”，显然地，仙境

的空间场景已经世俗化了，而且仙界已经可达了，这样使得

仙境的故事更为贴近凡人，仙界的描写也大都是人间世俗理

想的折射、物质生活的想象。

更进一步的，人间与他界不再是无法往来的绝对分

立，反而可以透过“降世”、“升仙”等过程进行交涉，前

者如《汉武帝故事》，后者如《列仙传》中的《萧史传》、

《江妃二女传》和《洞冥记》中的《黄安》。人间与他界透

过降世、升仙相往来，体现的是平凡人渴望成仙的理想，这

种愿景使得志怪故事更进一步出现了平凡人可以以平凡人的

身份“误入”仙境的情节，例如《刊子传》中写的刊子是随

着犬而进入仙境的，《洞冥记》写东方朔是“掘井陷落地

下”进入仙境的。这种书写模式从魏晋直至南北朝、唐、宋

笔记、传奇故事仍旧保留下来。例如《神仙拾遗》所载的

《嵩山叟》是堕嵩山穴中；同书《文广通》是追野猪误入；

《博异志.阴隐客》是凿水井发现石洞；《逸史・崔生》是山

中骑驴迷路；《仙传拾遗・李球》是游五台山误入风洞；《传

奇・崔炜》是迷道失足�井而入等等，故事的模式皆有异曲同

工之妙。需要注意的是，先秦早期的仙境故事，大体上在故

事描绘仍旧是高山峻岭，或是茫茫大海里，甚至是难以到达

的九天之上，以这几则故事来观察，这个时候开始出现了不

同的书写风貌，凡人如何误入？洞穴成了一个关键点，例

如：《拾遗记・洞庭山》：“有灵洞”。《幽明录・刘晨阮

肇》：“见芜菁叶从山腹流出„„便共没水，逆流二三里，

得度山。”《幽明录・黄原》：“行数里，至一穴。”《异

苑》：“武溪蛮人射鹿，逐入石穴。”《述异记》：“武陵

源在吴中„„源上有石洞。”《搜神后记・桃花源》：“林尽

水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口

入。”《搜神后记・剡县赤城》：“羊径有山穴如门，豁然而

过。”误入仙境的情节故事多半带着“洞”的联结而出现，

显然“洞”成了两界间的穿梭点。

二、水帘洞：不足欲念的心“动”

同样的书写模式，很明显地在《西游记》第一回开篇

就已展示，水帘洞就是群猴为了探险瀑布源头而偶然被发现

的，它就是一个穿梭点，说明了这里在美猴王进入前，就是

一直与世隔绝、不为人知的“桃花源”，宛若武陵人“忽逢

桃花林”的书写模式：

你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁

睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他

住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，

冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥

头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。

对于水帘洞的空间描绘，作者是这样展示的：

翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑

凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火

迹，樽�靠案见�渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。

又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑

然像个人家。

虽然它没有像桃花源那样充满着田园式的人情空间，

然而自从猴儿们进入后，这里的生活：

朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之

丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以：春采百花

为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁

华。

生活是自在、安宁的，没有被压抑的自由充满着这个

空间，就像桃花源里头的人们“黄发垂髫并怡然自乐”，同

样的，水帘洞的空间也提供了猴儿们生命的寄托之所，就像

“先世避秦时乱”才“率妻子邑人来此绝境”的桃花源，水

帘洞的生活正如书中所说的：“寻了这一个洞天与列位安眠

稳睡，各享成家之福”，也提供了猴们一个“省得受老天之

气”的好所在。当然这样并不表示，《西游记》作者就是为

了在文本“重复”打造另一个“桃花源”，很显然的，两者

的基本理想仍旧是不同的，桃花源里的世界没有国家、国

王、军队，这里的人们“乃不知有汉，无论魏晋”，是纯朴

的，是理想的乡居生活，不与外界往来。相较于明代的现实

状况，《西游记》的作者似乎更企盼一个明君统治的“王

道”社会，希冀的是在当下重建一个有秩序的国度，因此

“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使”，

它是有国王（美猴王）、军队（猴军）的，甚至还从傲来国

取来了大量武器，操练这群猴儿们，俨然地，强调的是需要

一个有能力的明君，而非需要荒淫、无能的昏君，这个理念

在整本《西游记》中一以贯之，所以往后各章回提到的总总

国度，数度讽刺那些昏庸的国王，并改善这些国度走向光

明，永远是取经小队所陆续会面临的一大课题。另

外，《西游记》的作者也并非完全照搬传统书写仙境故事的

既定模式，就是让渔人、樵夫“寻向所志，遂迷不复得

路”，在往后的故事里，悟空一旦被逐出，第一个念头就是

回花果山水帘洞寻找那群猴儿们，显然不是“迷不复得路”

而消逝，反若是经历向西天取经让它“消逝”。再从另一个

角度看，若从武陵人事后遣人同往是动了凡心欲念，导致仙

境的不复得，那么，在《西游记》中也有类似的隐喻，正如

浦安迪先生所说的：“正是孙悟空早初的‘不知足’导致花

果山这块宝地无可避免的毁灭。”③所以水帘洞在悟空去

“三星洞”找寻菩提祖师求术的期间，却导致来自“水脏

洞”（肮脏之心）的混世魔王作乱于内，反让这一处仙境

“鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情”，正象征着心之不知

足、不定，就是灾乱的开始，所以后来悟空大闹天宫、寻求

长生不老，导致天庭派遣大军压近，对于如此浑然天成的花

果山、水帘洞空间，不正是一场“悲剧”莅临吗？水帘洞，

取经之前，孙悟空居住其中；取经途中，孙悟空曾多次回到

这里。一次次地回归，一次次地转变，一步步坚定取经意

念，至六耳猕猴的复归完成了最重要的一次转变，终至完成

取经壮举，成为斗战胜佛。

三、“仙洞”：情爱欲火的心“动”

除了这类仙境洞穴故事外，“人神遇合”也是中国古

代诗文作品中已出现的书写题材，例如屈原的作品，甚至到

了三国时代曹植的《洛神赋》都有涉及。不过在小说作品，

到了汉魏时期才开始出现不少人神恋爱的故事，如《列仙

传》中的《犊子传》、《园客传》。故事里的男女，显然是

很明显地带着“凡夫”与“神女”的差异，恋爱的仙女，总

是容貌美丽、衣裳鲜丽、生活奢华，而来自凡间的男方，大

体上不是猎人，就是渔夫，或是上山采食人。这一模式延续

到唐宋传奇小说仍然保留着，不过显然地，唐代时期由于科

举考试的实行，让这些故事更添加了些“时代性”，唐代小

说中的士人常因与仙女的遇合而仕途通达，或如《太平广记・

太阴夫人》中的卢杞，甚至可以为了富贵通达而放弃与仙女

的婚姻。而这种形态跟《西游记》最直接的联系莫过于“董

永与七仙女”故事，《西游记》里就有悟空偷去仙女们的衣

服、八戒变鱼钻入“澡堂”的仿拟，这是一种故事模式的

“抄袭”吗？抑或者说是一种调侃“朴男仙女配”的理想？

更值得注意的是，《西游记》里的故事甚至将这群

“闺心坚似石，兰性喜如春。娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。蛾

眉横月小，蝉鬓叠云新。若到花间立，游蜂错认真”的七仙

女们，却经过作者的想象，却化作成“盘丝洞”的那七只蜘

蛛精，是害人不浅的妖精，显然的蜘蛛的隐喻已不是《尔雅

注》所谓的“喜子”，民间过去把喜蛛、喜子比喻为吉光、

幸运的象征，就像《初学记》卷四引《荆楚岁时记》说：

“七夕，妇人„„陈瓜果于庭中以乞巧，有子网于瓜上，则

以为得。”陆玑《诗疏》载：“一名长脚，荆州河内人谓之

喜母，此虫来着人衣，当有亲客至，有喜也。”所以，喜蛛

落下就隐喻着“喜从天降”，所以《清平山堂话本》里的

《快嘴李翠莲》一则就如此说：“从今好梦叶维熊，竹见蜘

蛛来入掌。”这样的幸运来临已非《西游记》的原始本意，

而是将它跟“情欲”、“生殖”（脱皮再生）、“可人”的

种种隐喻联结起来，放在整部小说的脉络中，对于唐僧取经

这一大方向目的而言，已是一种威胁、一种考验、一种难

关，是必须排除的。这样的情欲隐喻，在其他章回仍不断复

现，例如“琵琶洞”、“芭蕉洞”、“摩云洞”，都有着一

定的联系与象征性（蝎子、狐狸）。而紧接着蜘蛛精上场展

演情欲的则是别名“半截观音”的地涌夫人（金鼻白鼠），

而她居住的“无底洞”更带着欲望无穷延伸的隐喻，这些女

性妖精的情欲书写，究竟是一种性别上的歧视（被打死或被

制伏）？抑或它隐约透漏着不一样的时代美学观、贞洁观？

如果将这些女妖精比照着那些正常在路上帮忙取经小队的妇

人们，或者是公主、皇后们，以及女儿国的出现、唐僧怀孕

的奇特情节，甚至将观音、菩萨们那慈母的形象予以联结，

那么“本质”与“表相”的思考课题可能更是《西游记》关

注的焦点。

四、兽窟：私授茫思的心“动”

另一种情形是专写野兽的洞窟，可以说是“变调的洞

窟仙境”，在《西游记》小说中的比例显然是最多的，他们

的书写模式大体上也不脱以下次序：将唐僧掳走（暴力的、

欺骗的、偷袭的）→关入洞窟待食→悟空找出洞窟（火眼

金睛、询问当地土地公或其他神者）→打斗（魔王反复躲回

洞窟）→神佛的直接干预、援助→降伏，取回被盗取的藏

宝，妖怪现出本相，魔障解除。

而作者对于他们藏身的洞窟描绘，显然是延续魏晋以

来世俗化的书写传统，将那神怪色彩的淡去，却逐渐充满隐

士、道士、名士、贵族生活的综合再现，例如《洞冥记》中

写东方朔所至洞府有仙草、云枕、白褥、水藻之屏。显然都

还带有些许神幻的色彩，但到了《拾遗记》中的洞庭山灵

洞，是“天清霞辉，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常”，仙

女饮的是“琼浆金液”、“丹澧”，住的是“璇室”，且

“奏以箫管丝桐”。《刘晨阮肇》故事中的仙境是“其家筒

瓦屋，南壁及东壁各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金

银交错。床头各有十侍婢”。再往后，那些仙境越来越接近

世俗情调，正如浦安迪所说的：

那些人迹罕至的魔窟的各种图像细节，连同它们特有

的石器家具，完全像是仙道隐居之所。在大多数场合，我们

到最后才获知这些“妖魔们”原本都是仙界子民，只是因思

凡才被暂时谪放到世俗人间的。③

但仔细观察各故事的来龙去脉，显然，有些故事在思

凡的前提之上，还有着同样“背景”的联系，从十七回

（“黑风洞”）、二十八回（“波月洞”）、三十二回

（“莲花洞”），到了全书的中间第五十回（“金洞”），

这几个洞窟魔王，在思凡的背后，更带着“畏罪潜逃”的秘

密在，大多也是神仙们的坐骑、童子，却下凡作乱，拿着偷

来的宝贝耀武扬威，这正契合着“菩萨妖精，总是一念”的

警示，而他们藏匿的洞窟，却被拿来当做“藏宝”的空间，

成了贪念的囤积场所（包括藏匿唐僧），然而正如陈士斌在

《西游真诠》第三十五回的批语所说：“未能洞见全体，而

终难脱彼之圈套也。”因此，这群妖魔最后的下场也正是伏

在宝贝上，最终由宝贝主人领回或向如来谢罪去，或许这正

是警示人们纵使罪恶已犯，然一念之间，仍旧可以挽回，就

像黑熊怪竟然还回去当了落伽山守山大王，而金、银角大王

还能回去重新复任太上老君的看炉童子们，究竟作者为何如

此安排，这都是值得再思考的。而在“狮驼洞”的故

事里，更是启示人们“思”（思想）的重要，如果“思”一

旦坠入了情思（青狮）、胡乱白想（白象）、矜持己意（金

翅雕），那么就将像故事里的三魔一样，害人匪浅，成就一

己之“私”却让众生成了“尸”。就正如第七十五回老魔所

呼声的“这瓶里空者，控也！”唯有将自我的情绪不进入茫

思的状态，稳静情绪，则阴阳二气瓶就装不了人。同样的，

“狮”的形象在往后情节又再次复现，而且更直接予以联结

“师”这一思想传导的主体，正如回目所云“师狮授受同归

一”，“师”的启示显然成了这几回的重要难关，究竟如何

为人“师”而非只是为了糊口（“虎口洞”）？“师”与

“思”、“私”之间的联系更是值得去重探，正如广目天王

对悟空所说的：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子

来也。”这里提示了读者，教育的意义并非要我们养出“一

窝狮子”来，表相与本质，又成了一大课题，而这些兽窟，

正隐喻了私相授受的“私思（师）空间”，就如“九曲盘桓

洞”的隐喻，它只会导致人之头绪纷杂而成曲心（心中充满

弯弯曲曲的念头）。

五、结语

综上所述，从众多洞窟的描绘来观察，那贪得无厌的

心“动”，正将洞窟带入了“贼窟”，它不是正当所得的，

它是用欺骗的、用偷抢的，为的是自我的贪念的满足，它将

洞窟当做个体贪念的“藏宝箱”。不足欲念的心“动”，为

满足不断膨胀的欲望，最终导致花果山这块宝地无可避免的

毁灭；情爱欲火的心“动”，让洞窟更像是“妓院”，为达

到自我情欲生子的欲念有所满足，让洞窟成了个体纵欲的消

费场所，它失去了它的“真”；而那私授茫思的心“动”，

靠的不是实质的智慧，而是为了满足自我权力的私相授受，

为的是将洞窟打造成一番之主，它传授的不是人性的道德本

体，而是失去根本的技艺玩弄，如此导致洞窟成为一种盲目

茫思、为了糊口饭吃的“腐学院”。这种种的洞窟一个个隐

喻了个体心“动”所带来的囿见之可怕，对于整个取经目的

而言，是成就大我的一个“破洞”，将会让整体既定秩序出

现腐蚀，因此，来自“水帘洞”的悟空与取经团队们，正是

为了将这些“心”之“动”予以一一克服，达成一个人人可

以安居乐业、各享成家之福的理想国度。

①本文依据的是世德堂百回本《西游记》.

②道藏（第11册）[Z].北京：文物出版社，上海：

上海书店，天津：天津古籍出版社，1988：55.

③（美）浦安迪.明代小说四大奇书[M].沈亨寿，译.

北京：生活・读书・新知三联书店，2006：232，212.

参考文献

[1]吴承恩.百家会评本西游记[M].吴圣燮，辑评.武

汉：长江文艺出版社，2007.

[2]（汉）刘向.列仙传[M].上海：上海古籍出版社，

1990.

[3]（宋）太平广记[M].长沙：岳麓书社，1996.

[4]（南朝・宋）刘义庆.幽明录[M].北京：中华书

局，1997.

[5]（晋）陶潜.搜神后记[M].李剑国，辑校.北京：

中华书局，2007.

[6]（南朝・宋）刘敬叔.异苑[M].范宁，校点.北京：

中华书局，1996.

[7]（晋）郭璞.玄中记[M].

（作者单位：广东石油化工学院）

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