射箭的好处

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第一篇武术起源与武术形态

中国武术以它独具的风貌自立于世界之林。作为每一个武术爱好者，应当不

仅仅能打几套拳，舞几手刀剑，而且能对它的起源与发展有所了解。有人曾经用

唯心主义的说教蛊惑人心，什么“神仙传授”、“夜梦真人授之以拳法”、“面壁九

年创外家拳术”等等。广大青少年朋友应该学会用唯物史观来认识武术，不至于

上当受骗。

有的同学说，武术历史悠久，源远流长，到底有多久、有多长？难道原始人

时就开始有武术了吗？

原始人会打猎，会搏斗，但不能算会武术。因为武术是人类的一宗文化财富，

是属于上层建筑的东西，而原始人的生活主要是维持生命，他们的一切活动开始

都是无意识的本能活动。

但是，武术的产生却是从他们的生存斗争中逐渐孕育出来的。处于“原始群”

时代，“人民少而禽兽众”，他们随时随地要防御禽兽的袭击，狩猎成为他们生存

自卫的必须活动；另一方面，也需要捕捉动物为食为衣。因此，每个人是猎手，

同时也是战士。他们常常需要拳打脚踢，闪躲、跳跃，也要设法用石器、棍棒击

中野兽的要害。严酷的生活条件使他们增强了自我保护的意识，不断改善自己的

体力和智力。除了不断地改进武器，从技能上也逐渐总结和积累方法，而这些有

意识的活动，正是武术发生的萌芽。

从刮削器、尖状器、砍砸器逐渐过渡到刀、斧、矛、戈；从石器逐渐发展为

青铜器，武器日益精良，愈来愈得心应手，使各种劈、刺、扎、砍等使用方法越

来越丰富，而其演变的过程是漫长的。

进入氏族社会，部落之间为了领地、财富而发生战争，《兵迹》中说：“民物

相撄而有武矣”，这里的“武”便是指军事战争。在战争中，双方厮杀常常是很

激烈的，远则掷石射箭，近则棍打矛刺，有时候还要徒手搏斗。为了保存自己，

战胜对方，迫使他们在平时进行严格的训练，为战斗作准备。人们把战斗中使用

成功的一拳一脚、一劈一刺进行传授与反复练习，又在战斗中自自觉地、有意识

地加以运用，这些击技方式，应当说就是最初的武术雏形。

传说炎黄时代，东方有个以野牛为族徽的蚩尤的部落，崇尚武技，勇猛善斗，

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特别善于徒搏角抵。他们头戴牛角或剑戟样的装束，进行徒搏。与人交斗时，除

用拳打脚踢外，以硬似铜墙铁壁般的头顶触对方，使人不敢接近。后人称其为“蚩

尤戏”。

拳技术的最早记载，见于我国最早文学——甲骨文。甲骨文的“斗”字刻成

等形状，生动、形象地将当时两人徒手搏斗的情况描绘出来。

随着社会的进化，我们的祖先还创编了如“沐猴舞”、“狗斗舞”、“醉舞”、

“大禽戏”、“五禽戏”等观赏性与健身性相结合的象形拳初级。

上述这些“舞”、“戏”，后来人们也用在战争间或庆祝胜利的欢乐时刻。以

把自己的武艺炫耀一番。一则助兴，二则显示勇武术精神。相传在夏，商周时期，

有苗族逞强，禹欲带兵去征战，舜没有同意，认为还用不着武力征服，让士兵训

练“干戚舞”，干戚就是干戈玉斧那样的兵器。70天后，舜请苗族首领来看，其

方知华夏军事实力雄厚，不敢再有侵犯之心，表示愿结为盟友。显然，用今天的

话来说，舜是用一次威武雄壮的武艺表演，以心理战来征服对方的。

当然，这些古代武术处于朦胧状态，与今天的武术面貌大不相同。然而文化

从来是有继承性的，今天的武术正是从古代武术中逐步演变而来。

概括地说，在人与兽斗，人与人争的社会生活中，从本能地自卫到逐渐产生

意识的技击术，古代武术也就逐步形成了。

第二篇武术的种类及其变化

中华武术，源远流长；民族奇葩，争芬斗艳。数千年来，神州大地上的武术

先辈们久经磨练，反复推敲，使武术活动不断演变，不断发展，不断创新。如今，

可谓门派林立，拳种如云。

就当今武术界对武术的分门别类，总体可分为“拳术”、“器械”、“对练”、

“散打”等。

拳术有长拳、南拳、太极拳、传统拳（如心意、八卦、八极、劈抹等），象

形拳（如醉拳、猴拳、鹰爪拳、螳螂拳、鸭形拳）。

器械则有长、短、双、软之分。长器械有枪、棍、大刀、朴刀、月牙铲、牛

角等；短器械有刀、剑、峨眉刺、梭子、拐子棍等；双器械有双刀、双剑、双头

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双枪、双钩等；软兵器有三节棍、九节鞭、绳标、流星锤、双鞭等。其中牛角、

梭子、双器械、软器械的绝大部分均为传统器械。“南棍”则是近年来由南拳发

展而成的新套路。

提起器械，我们的青少年朋友都想知道“十八般武艺”是怎么回事。所谓“十

八般武艺”则为“一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九铖、

十戟、十一鞭、十二锏、十三挝、十四殳、十五叉、十六爬头、十七绵绳、十八

白打”。

对练则分为“徒手对”（二人拳对、三人拳对）；“器械对”（如单刀进枪、三

节棍进棍、双刀进枪、对剑等）；徒手器械对（空手夺枪等）。

然而，现代武术的众多套路、击技，总离不开武术先辈们的探索、研究。让

我们翻开中华武术的光辉史册，领略一下武术拳种发展的多姿风采。

早在远古时代的商周时期，凡年事性的武技，多称为“手搏”“手格”“股肱”

等。《史记》记载说，夏王、殷王和纣王都是拳技术能手，能徒手生擒猛兽。

春秋战国时期的齐国，为训练军事作战人员，每年春秋两季，均要举行全国

性的“角试”，选拔武艺高强之士充实军队，当时“齐人隆技击”名扬天下；春

秋末期在出现了“擒拿”“跌摔”“暗器”之后，越国女击技家越女在《手战之道》

中从动静、虚实、攻守、快慢、内外、顺逆、呼吸等方面对其理论作了精辟论述。

秦汉时期，拳技术又称之为，深受统治者重视，国内经常举行表演与比赛。

被视为“习手足、勤肢体”、“防身杀敌”、“以立攻守之胜”的实用之术；汉代还

出现了观赏性与健身性相结合的“沐猴舞”“醉舞”“五禽戏”等。同时已著有拳

术专著《手搏六篇》。

隋唐时期，“拳男”者已屡见不鲜。少林寺武功始扬寺外。传说少林寺稠禅

师能“引重千钧，横塌辟竹”。宋代时，已有比较成熟的套路，如宋太祖的《三

十二势长拳》、《六步拳》、《猴拳》等；到明代拳种更多，著名拳套有温家七十二

行拳、三十六合锁、二十四探马、八闪翻、十二短、吕红八下、绵张短打、山东

李半天之腿、鹰爪王之拿、干跌张之跌、张伯敬之打等待几十种拳系。

明代戚继光是一位有成就的古代武术研究家，他反对花拳绣腿，讲究实战实

用，他深入研究各家拳法，精选十六家拳法之长，编成“势势相承”的《拳经三

十二势》。举世闻名的太极拳就是在《拳经三十二势》的基础上，由明末清初，

河南陈家沟人陈王延创编而成。

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明代中后期出现了拳术的流派，如内家拳（内功拳），外家拳（外功拳），南

拳，北拳等。

清代以后，拳术流派、门类之分更细：

以地区分：

长江流域派，又称“南派”、“南拳”等。

黄河流域派，又称“北派”、“北腿”等。

以宗教分：

佛家宗：少林派，称外家拳派，起源河南嵩山少林寺。

道家宗：武当派，称内家拳派，起源湖北均县武当山。

以门类分：

太极门、形意门、八卦门、少林门、迷踪门，还有长拳和短打类。

到明清时，各类拳法论著大都有势、有法，图文并茂，如《武编》、《纪效新

书》、《武备志》；《苌氏武技书》、《太极拳法》、《内家拳法》、《六合拳谱》、《拳术

教范》等武术名著，流传至今。

解放以后，党和政府十分关心武术运动的发展，多次组织武术界人士挖掘武

术民族遗产；六十年代，鼓励国家体委运动司的武术前辈与教练编写全国统一竞

赛套路：拳、刀、枪、剑、棍，及一级、二级、三级、初级拳术、器械套路，供

广大青少年朋友练习。

源远流长的中华武术，始终充满着人民的智慧，长期的社会实践，使它形成

了多风格、多特点。这颗灿烂的民族宝珠，不但深受我国人民所喜爱，而且为国

际友人所欢迎，成为传播友谊，增进健康的“使者”。

第三篇武术运动与养生之道

武术作为一种健身手段，强健体魄，美化体形自然成为其本质。不仅于此，

它和中国传统的导引养生术，也就是我们通常所指的气功，还有着密切的关系。

这种密切关系体现在武术与气功同样讲究调息运气，同样讲究内外兼修，既注重

筋骨的锻炼，又强调心、神、义、气的结合；另外也体现在武术的理论与导引养

生功（气功）理论有着许多的相同之处。本篇分别从武术与健身、健美、健心三

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方面的关联，介绍武术运动对于人体养生的重要功效。

一、武术与健身

武术运动在增强体质方面所具有的特殊作用，是与武术运动本身的特点密切

相关的。科学的进行武术锻炼，具有显著的健身功效。

1、武术锻炼可以加强身体各部肌肉几各关节韧带的功能。

武术的基本功本身对练习者要求比较高，一般包括桩功、腿功、腰功和臂功。

其中，压腿、踢腿、甩腰、翻要、压肩、抡臂及各种步型、平衡、跳跃、翻滚等

动作，能够有效的提高肌肉的力量和韧带的柔韧性，加大关节的活动范围和幅度，

提高身体素质。

研究表明，参加武术锻炼的同学背肌、腹肌、腿肌力量比未参加训练同学有

明显提高。武术锻炼也促进了其他技能的提高，不少人还在田径、舞蹈等比赛上

取得了好成绩。

通过武术锻炼，部分同学的视力也有所提高，有的还消除了失眠的现象，对

于提高学习和工作效率大有好处。

2、武术锻炼可以改善呼吸系统的功能。

武术很重视对呼吸的要求，在练习中要求做到“起吸落呼，开吸合呼，以气

助力”，这些要求完全符合呼吸运动的规律。武术套路中，一套初级拳打下来，要

恢复平静呼吸约需8——9分钟，相当于5000米跑的强度。在运动过程中，我们

的肺活量无形得到锻炼，使肺活量增大。肺活量的增大，说明我们的肺组织弹性

增大，能过呼出更多的废气，吸入更多的新鲜空气。

3、武术锻炼可以提高心血管的功能。

套路是武术的最高表现形式，一个套路多则由60几个动作，少则也有40几

个动作组成。打完一整套内脏器官要承受很大的运动量，脉搏增至175次/分。要

知道，我们平静时的正常脉搏，普通人最多不过80几次/分，而优秀的运动员在

平静时的脉搏甚至只会有50几次/分。这说明学练武术对心血管系统的影响是十

分明显的。

二、武术与健美

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爱美之心，人皆有之。健美是现代人努力追求的时尚。其实，现代武术，尤

其是的武术基本功训练，本身就是很好的健美术。武有云：“宁练筋长三分，不练

肉厚一寸。”就是说，练功就要使韧带、肌腱、肌肉的伸展性增长，要避免僵肉隆

起成堆。因为武术中的每一个动作，都是由屈伸、收展、旋动、环转等组成，肌

肉、韧带的柔韧性好，才能使肢体伸展或缩小到动作规格要求的幅度。

事实上，武术基本功训练和风行的健美操、舞蹈、戏曲等的形体训练具有同

样的功效，尤其足、腿部的柔韧性训练，这种功效首先显现在有助于人体的增高

方面。

例如，在《我在舞中飞》的一篇文章报道了中国当代最年轻的国际舞蹈家—

—黄豆豆当年未进舞蹈学校将腿“拉”长4厘米的事实：1987年，10岁的黄豆豆

报考北京舞蹈学校，按照男舞蹈演员的身体比例标准，下肢硬比上身长12厘米以

上，但黄豆豆的下肢只比上身长8厘米，因此被舞蹈学校拒之门外。学舞心切的

黄豆豆问妈妈：“有什麽办法能让我的腿长长一点吗？”于是妈妈请教了医院的专

家，制定了一套“下肢加长”的训练土方法，就是采用各种方法拉长下肢及跟腱

的韧带。1989年12岁的黄豆豆的下肢已经比上肢长了12厘米，并在报考上海舞

蹈学校时，在全国600多名考生中名列总分第一。

这个实例告诉我们，只要适当地加强形体训练，尤其是腿部的柔韧性训练，

就挥或多或少地增长身高，特别是在少年儿童的身体发育期间效果更为显著。因

为少年儿童期肌肉伸展性好，韧带易于拉长，骨骼的韧性大，加强柔韧性训练收

效快而不易受伤。

武术运动不仅能够促进身高的增长，而且对人体躯干形态产生良好的影响。

长拳运动对人体躯干的要求是：头顶、脖领、挺胸、收腹、塌腰，与人体正确直

立姿势的要求完全一致，有利于锻炼者养成正确的身躯姿势。武术运动中大幅度、

多变化的上肢运动，腰部左右扭转、前后折叠以及踢控腿等动作，又能使胸部肌

群、背部肌肉群得到锻炼，使锻炼者拥有一幅苗条而不单薄，魁梧而不臃肿的健

美体形。

三、武术与健心

我们常听说的“武术心法”，在过去不发达的时代，是武术传承的“密法”和

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“绝技”；而当今则是经过科学论证的一种“心理训练”。武术所谓的“心”，是指

人的思维器官及其产生的思想、意识、意念，精神等，也就是所谓的“心思”、“心

意”、“信神”等。

在这里就要提到气功，一般气功的实质，本身就是武术气功，所以有人将太

极拳、八卦掌、形意拳、武当拳等内家拳列为武术气功。在武术气功中最为典型，

也是流传最为广泛的当属太极拳。

当今社会，人们所承受的生理和心理压力越来越大。于是，世界卫生组织对

健康给出了新的定义是：“健康，不只是身体上的良好，而且还包括精神以及社会

的安宁状态。”这一全新的定义使得人们对疾病的认识产生了质的改变，进而使得

人们追求健康的目标发生了变化，人们不仅要做生理健康的人，更要做心理健康

的人，只有生理和心理健全，才是现今真正意义上的健康。在这种背景之下，中

国传统太极拳以其独有的自身特点，对健心具有重要功效，原因归纳有以下四点：

1、太极拳可以使人具有积极健康的情绪。

太极拳强调的是松静、自然，以意识指导动作，要求“意到身随”、“内外相

合”，身心皆修，使人进入无忧无虑、无我无他的怡闲境地，故可以消除心理疲劳，

使人情绪开朗，乐观向上。

2、太极拳可以培养、增进健全的人格，改变消极个性。

练太极拳要求立身中正，头容正直，形神一致，动作匀速缓慢，似行云流水，

连绵不断，动中有静，静中有动，虚实结合，刚柔相济，处处充满哲理。所以经

常习练，可以使急躁、焦虑、易怒、小气、多疑的性格变得稳健、豁达、沉静、

随和、乐观，做人光明磊落，堂堂正正。在坚持不懈地习练过程当中，还能培养

坚韧不拔的毅力和冷静、沉着的精神，有助于克服懒惰、散漫、注意力不集中、

意志薄弱、消极的个性和行为习惯。因而太极拳不仅仅是一种健体强身的拳术，

还具有博大精深的太极精神，它既能提高人的修养，又能健全人格，使心情得以

陶冶。

3、拳可以提高人的社会适应性和人的社会行为水平。

练太极拳大都是集体习练，大家都是为健身而来，彼此没有猜疑，很容易亲

近，并常相互切磋技艺。在交流拳艺过程中，交流了感情，增进可相互间的理解

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与信任，使人与人的关系更加和谐、融洽，提高了自身修养，学会关心他人，学

会奉献，提高了人的社会适应性和社会行为水平。

4、太极拳可以预防因心理因素引起的多种疾病。

人的心理因素与疾病的密切关系，我国古代最早的医学典籍《内经》中就明

确提出，神经受到刺激，会引起疾病的发生：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊是疾

病发生的内部原因。

此外，太极拳还被澳大利亚国防军关学校誉为“思想体操”。每天早上，这所

军校的学生在太极拳缓慢动作中开始新的一天，这是他们课程的一部分。用军校

校长的话说：“太极拳是‘思想体操’，它可以提高人的自我调节能力，利于学会

更多的本领。”

第四篇练习武术的基本要求

武术运动一直深受青少年儿童的喜爱，特别是近几年来一些优秀武术影视

作品的展现，更激发了青少年儿童的习武热情。在独生子女家庭日益增多的今天，

作为家长也多从健身、防身等角度出发支持孩子学武术。但在青少年学练武术过

程中常出现一些不正确的想法或做法，应加以纠正和引导。青少年练习武术应注

意以下十个方面的基本要求。

1、明确习武目的

由于武术运动具有广泛的实用性，对青少年的强身健体起着重要作用。当

独生子女家庭日益增多，孩子在社会上受人欺负，并无人帮助时，家长多以健身、

防身角度出发，支持鼓励孩子学习武术强身自卫，锻炼意志品质和吃苦耐劳精神。

但学会了武术不能以强欺弱，出手伤人，更不能欺辱弱小同学，以显自己武艺高

强，若遇流氓歹徒撒野闹事，也不能袖手旁观或忍气吞声。要抓住时机大胆运用

所学拳脚，勇敢实践，实践是检验武术的惟一标准，也是习武的目的之一。

2、练好武术基本功

拳谚说得好：“练拳不练功，到老一场空。”意思是提醒练武者要重视基本

功的训练。有许多青少年练武想急于求成，在未练扎实基本功时急于学练拳术，

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拳术未练熟就想学器械，似乎武术功夫只求多，不求精。

拳谚说：“不怕千招会，就怕一招熟。”招术不在多而在精，练艺不精，纵

会千招也无用，而一招精便可制胜。拳谚又说：“未习拳，休习械。”意即“拳为

械之本”。未学拳法，身手不便，连基本的手脚配合都不协调，怎么能使用器械。

即使练了多年，也难以达到较高水平。明戚继光《拳经捷要篇》载：“大抵拳、

棍、刀、枪„„之类，莫不先由拳法活动身手。其拳也，武术之源。”

3、既重套路又重技击

套路是武术的主要形式之一。旧时称“套子”或“套”。新中国成立后改称

“套路”。套路一般有起势、收势，分1趟、4趟、6趟、8趟及至12趟。有规

定套路、自选套路、传统套路、对练套路等类型。

技击，古代指搏斗击刺技术，实战时便随即可用。并不是一谈技击便是搏

斗拼打，而练时也可讲究攻防，假设与对方搏斗，也会有实战效果。套路是技击

的基础，所以既要练好套路，又要研究技击。

4、坚持循序渐进

初学武术者尤其要重视动作的规范，弄清楚动作的来龙去脉，学习动作应

用由少渐多，由简到繁，由易到难。急于求成想一口吃个胖子，对初学者很不利，

甚至会受伤。随着初学者对动作的日趋熟练及专项素质的不断提高，可逐步提高

动作难度，适时过渡到组合练习。在组合练习中进一步要求手、眼、身法、步的

紧密配合及动作之间的衔接，最后为套路练习打下基础。

古人讲：“冰冻三尺非一日之寒。”从此意义上讲，武术训练是一个长期的

循序渐进的过程。

5、避免华而不实

因武术动作技术性较强，练习时讲究全身配合，所以对身体素质要求较高。

任何拳种几乎都要求做到手、眼、身法、步的协调配合，节奏、意识、精神表现

清楚、顺畅、自然，劲力顺达，动作准确。

习武者训练水平的高低，取决于其早期基本功训练水平身体素质的综合训

练。只有脚踏实地练好基本功，全面提高身体素质，将来在专项技术方面才能有

长足的发展。

6、不盲目崇拜

一些青少年为学到所谓“真功夫”，不远千里投奔一些“著名”武校或名师，

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希望愈高，结果失望愈大。广告宣传不一定都是真实的，一些学员不明真相，一

头扎进武校，结果发现武校食宿条件差，教练员责任心差，文化课教学质量低，

蒙受欺辱悔之莫及。到武校习武，首先，要了解武校的基本情况和特点；其次，

要有吃苦耐劳的心理准备；第三，不盲目崇拜名师、名家，否则会上当受骗，误

入歧途。

学武不仅需要热情，而且更需要理智及艰苦奋斗的精神。

7、既重武术有重文化

在科学技术飞速发展的今天，武术作为民族体育项目之一，主要是为人民

的身体健康服务，为青少年强身健体服务。青少年是国家的未来，没有文化不行，

没有好的身体也不行。怎样才能合理安排既能学好文化科学知识，又能坚持习武

锻炼身体这很关键。原国家体委副主任武协主席徐才1999年在沈阳一家武校视

察后指出：“有关部门要尽快制定出一套既适合武校学生学习，又使学生有兴趣

的文化教材。”“弃文从武”的做法是不合时代要求的。

8、切忌见异思迁

有的初学者习武不专心。其原因有多种，一是选不准师傅，先跟张师傅练

上一段时间，再跟李师傅练上几个月。这对初学者很不利。就像在校小学生频繁

换班主任一样，对学习不利。二是这山望那山高。身在一所武校，心却想着另一

所武校，总感觉A所武校比B所武校好，费了不少劲到了B所武校，不久又觉

得C所武校更好„„换来换去不专心习武，钱、时间没少花费，最后所学拳种

四不象。一般习武者想多学几种拳术的心情是可以理解的，但一定要练好了一种

拳后再练另一种拳。

9、牢记持之以恒

习武练功要持之以恒，功夫才能达到较高水准。拳谚说：“一日练，一日功，

一日不练十日空。”一些青少年毅力较差，自信心不足，稍遇困难就后退，一遇

到苦就逃避，坚持一段时间略感枯燥就失去信心。此时，家长如果不及时调整孩

子的心理，过分迁就，孩子的意志品质则会动摇，今后做其他事情就容易出现虎

头蛇尾或有始无终的情形，这对孩子将来在武术上的发展不利，对青少年在未来

人生道路上的成长也会留下阴影。

10、习武严防受伤

习武能锻炼身体、强筋健骨，但如果方法不当则会出现损伤，甚至会断送

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美好前程。习武的同时能掌握一些生理卫生常识，科学锻炼方法对日后的训练很

有必要。

（1）饭后不要马上练武

饭后立即练武，一方面，肠胃负重震动得很厉害，会引起腹痛、胃痉挛，

长期下去还会引起急性阑尾炎等病症；另一方面，饭后大量血液都流向消化系统，

这时立刻投入训练，血液又回流到肌肉与心脏器官，会妨碍消化系统的正常工作，

影响营养物质的消化和吸收。

那么。饭后多长时间习武合适呢？一般在1小时后较适宜。

（2）勿积大小便练武

民间习俗早晨起床后不解大小便练武能长功夫，这话没有道理。人体排出

的大小便是维持人体机能正常运转的一种新陈代谢过程，如果长时间不能新陈代

谢，有关器官将会慢性中毒，对整个机体正常运转不利。不但身体没锻炼好，相

反会引起其他疾病。

有人想以此法作为负重练习，不如用沙袋效果更好、更安全。腿绑沙袋重

量可因人而异，由轻到重，勿急于求成。

（3）女生经期练武要减量

一般女孩十四岁开始来月经。女生在经期没有什么不良的反应，但有部分

女生有腰酸、腹疼等不良感觉，但不会影响正常的活动。相反适当的锻炼，可促

进盆腔的血液循环，减轻子宫充血，并有调节神经系统功能的作用。此期训练适

当减量是必要的，可以少做或不做剧烈的动作。如果疼痛厉害就要暂停训练，勉

强坚持会损害身体。

（4）练拳前要做准备活动

一上场就先练套拳是很危险的，这无论对内脏器官还是对四肢关节都很不

利，所以在正式练拳之前要有准备活动。如遇冬季要先跑步热身，再压腿、踢腿

练些基本动作；夏季可直接压腿、劈叉练基本功，然后再进行拳、械练习。每次

训练结束前可做些放松性动作，如慢跑步或相关的身体素质训练；如果运动量过

大，可两人一组互做捶背、按摩等方法来加快疲劳的恢复。

（5）幼儿练武要控制运动量

学龄前儿童肌肉组织的水分较多，肌纤维细嫩，伸展性较好；其骨骼的弹

性和柔韧性较好，但承受能力较差，肌肉易疲劳，注意力集中时间较短等。掌握

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了这些特点后，宜进行多次的短时间训练及趣味性训练。如让他们练一些套路短

小、组合精练的动作；以鼓励为主，多表扬，少训斥，充分调动儿童习武的积极

性。

总之，现代青少年儿童学练武术，应以强身健体为主，提高兴趣，练好基

本功。一切从实际出发，在练武的同时注重武德修养，只有这样才能成为在技术

上有发展潜力、在文化知识上永不掉队的习武者。

第五篇武术教学与武术发展

一、武术教学

（一）古代武学教学

1、原始武术教学，原始社会没有学校，知识的传授，主要是在生产活动过

程中，通过言传身教进行的。如秦汉时匈奴人“以射猎禽兽为生业”，故多善骑

射，而骑射技能是从幼小时就开始培养了，又如11世纪来至12世纪初居住在大

漠南北的蒙古各部，“逐水单放牧”，“善骑骑”。其骑射技能都是大人通过言传身

教从儿童时期开始培养的。

2、军队武术教学：秦代时投石和超距作为训练项目，对增强士卒体质，提

高战斗技能有积极作用。明代军队的将领在武术的训练上反对走跳虚文的“花

法”，要求所习武术，“一一都是临阵一般。件件是对敌实用之物”，使士卒“学

一日有一日受用，学一件有一件助胆”因此，军队的武术训练内容简明实用，训

练过程突出了实战演练。其中许多训练内容和手段至今仍有一定的借鉴价值。具

体有身体素质、射艺、习练长枪、短枪、大棒和夹刀棍、镋钯、狼笑、藤牌与刀

等训练项目。

3、门派的武术教学。师傅教徒弟本门独有的武术，徒弟没有师傅的同意，

不准将本门武术转传他人，门规森严，一旦入门，终身难出。如少林寺武术教学，

在国内外都享有盛名。相传最初少林僧人习武是由于盘膝而坐学习经文，极易疲

劳，于是他们就习武锻炼，以解除身体的困倦。根据少林寺内流传下来的拳谱记

载，少林功夫套路共有708套，其中拳术和器械552套，对另外还有72绝技，

擒拳、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法156套。现流传下来的少林功夫套路

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有200余套，其中拳术100套，器械80余套，对练及其他功法数十余套。少林

武僧一般接受的是集体教学与个别传授相结合的教学方式，基本技法集体习练，

再根据个人所长专习功法。

（二）近代武术教学

1、武术进入学校体育课程。辛亥革命后，我国人民所熟悉的武术，因其具

有师资易觅，一些学校相继聘请武术教师，教授武术，使武术成了学校体育课程

中的主要内容之一。比如北京高师于1917年创设体育科，在课程内容中，武术

列术科之首，其内容为拳术和柔道。

2、民间武术组织的建立。“五·四”新文化运动后，武术界的一些有识之

士纷纷组织武术团体，提出“保存国碎，强国强民”，“锻炼身体，培训人才”，

“提但武术，增进民众健康”等口号，这些武术组织传授武术的形式已经完全摆

脱了过去单一的家传，宗族传或仅在一个秘密结社中传授的状况，而是面向社会，

在适应社会需求的情况下，公开地采用团体及个人传授并举的方式传授各种门派

的拳械。

3、中央国术馆的建立。1927年国民党南京政府成立后，为加强对武术的控

制和利用，其主要措施之一，就是支持成立中央国术馆和各地国术馆。中央国术

馆的教员，皆聘当时著名武术家，如：王子平、高振东等，主要课程除国术源流、

国术规则、弓箭学、文代课外，就是武术的单练和对抗项目。由于国武馆在武术

教学上采取了兼收并存，同传各门的方针，所以在武术传播上起了存在续绝、承

前启后的作用。而国术馆的学员在众名师指导下，博学兼得，一专多能，在技艺

上皆比较全面。

4、国立国术体育专科学校与普通学校中的武术课。1933年起创办的这所学

校对武术颇为重视，尤其在术科方面更为突出。学校规定每日早操30分钟时间

为练习武术的内容，学生在教师严格率领下，每日做大运动负荷的武术练习，操

后，莫不汗流浃背。1934年的《小学体育受细日》中安排有“太极操”。1942年

公布的《小学体育课程标》中，高级各学年的内容之一即“国术”。在1931年公

布的《中学体育课程标准》和1936年的《修正中学体育课程标准中》无论初中

和高中，均有国术和角力。1940年12月公布的《高级中学体育课程标准》在“自

卫活动”一类中，指出应包括“拳术、劈刺、击剑、角力等”。1942年9月公布

的《师范学校体育课程标准》的术科类中，国术一项所占比例，男生为10%，女

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生为5%，1936年2月公布的《暂行大学体育课程概要》中，国术内容安排有少

林拳、行意拳、太极拳、八卦拳、刀术、棍术、枪术、弹丸、摔交，搏击等。

（三）现代武术教学

1、学校体育课程中的武术必修课。武术是中小学体育教学的主要内容。教

师首先自己要学好武术的基本知识，熟练掌握武术教材，钻研教材和教法，具备

学好、教好武术的基本素养和能力。在武术教学的整个过程中、它包含着各种的

因素，如：教师、学生、组织教法、学生生理、心理的发展以及场地器材等。这

些因素之间既相互联系又相互影响，既相互对统又促进统一。特别是教师的组织

教学，学生的学习活动，直接影响着武术教学的整个质量的变化。因此为了使学

生能在有限的时间内，更快更好地掌握武术动作书法，更大限度地提高武术教学

质量，获取理想的整体效益。必须在正确的理论指导下，从教学教法入手，把握

住学生的年龄、心理、生理特征，采取不同的方法和在手段与实际情况符合，并

加强对学生进行爱国主义思想教育，国防教育和武德教育，才能收到良好的效果。

武术教学方法：①基本功组合教学法；②完整示范和分解示范教学法；③多面示

范教学法；④技术动作和攻防意义讲解法；⑤集体练习和分组练习结合法；⑥图

解和现代化教学法；⑦比赛竞争和考试强制法。

2、少年宫武术教学。少年宫武术教学项目有别于体育运动学校，武术学校

的教学，也有别于全日制中学学生体育课、必修课，是中小学生武术爱好者学习

提高的场所。少年宫武术项目教学的教学目的，教学内容，教学方法与全日制中

小学不同，武术项目教学的时间、学生的年龄、特征、教学要求、教材的选用有

其独特之处。少年宫武术教学是提高中小学生全面身体素质的前提下，在少年儿

童中普及和弘扬武术基本知识，通过教学活动使学生掌握武术动作，提高身体的

灵活协调性，提高身体防御疾病的能力，用多种教学方法手段完成教学内容任务，

达到强身健体培养人才的教学目的。

3、武术馆校：武术馆校的建立对于武术的普及和发展，弘扬民族传统文化

作出了应有贡献。所谓武术学校是以培养专门人才为目的，在学好文化知识的同

时，根据武术专业人才培养质量的要求，导流学习武术理论，进行武术技术训练，

并具备颁发学历文凭资格的武术教育机构；而武术馆则是以培养武术专长为目

的，开展非学历武术技能训练，并进行武术理论知识学习的武术培养机构。武术

馆校，也是它们的合称。

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二、武术发展

原始社会末期，部落战争的频繁发生，促进了武术的发展。在部落战争中，

远则使用弓箭、投掷器，近则使用棍棒、刀斧、长予，凡是能用于搏击的任何生

产工具都成为战斗的武器。据史籍记载，大禹时期三苗部族多次反叛，征伐多次

未能使之降服。后来，禹停止进攻，让士兵持斧和盾进行操练，请三苗部族的人

观看这种“千戚舞”以显示武力雄厚，三苗部族从此臣服。这是原始社会一次盛大

的武术自卫演练。古代的“武舞”为后来武术套路的形成奠定了基础。

商周时期，由于青铜业的发展，出现了矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等精良

兵器，以及运用这些器械的方法，如劈、扎、刺、砍等技术，还有了较量武艺高

低的比赛。当时的武技多称“手搏”、“手格”、“股肱”等。据《史记》记载，夏王

桀、殷王武乙和纣王都是徒手生擒猛兽的技术能手。

春秋战国时期，战争频繁。武术的格斗技能在军队和民间得到重视和迅速发

展。这时铁器的出现和步骑兵的兴起，使武器的内容更加丰富，不仅质量精良，

长短形态多样，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这

时比试武艺已非常普遍并很讲究攻防技巧，拳术打法也出现了进攻、防守、反攻、

佯攻等。

汉代是武术大发展的时期，在宫廷的酒宴中常出现剑舞、刀舞、双戟舞等单

人的、对练的或集体舞练的套路运动。徒手的拳术表演和比赛也深受统治者重视。

汉代还通过“试弃”（拳技的考试）选拔武职人员。后汉名将甘延寿就是通过“试

弃”，被选用为“期门”军职的。

汉代拳术除了“防身杀敌”、“以立攻守之胜”的实用之术外，还出现了观赏性

和健身性的象形舞，如“沐猴舞”、“狗斗舞”、“醉舞”，还有“六禽戏”、“五禽戏”

等。这些均可视为早期的象形拳木。这一时期的武术著述也明显增多。仅《汉书·艺

文志》就收录《剑道》38篇，《手博》6篇，这都是论述“攻守之道”的专著。

隋唐时期，由于封建社会经济的发展繁荣，与两晋南北朝时期的停滞状态相

比，武术可以说又重新崛起。唐朝推行“武举制”，以考试的办法选拔武艺出众人

才，这从政策上又促进了民间和官方的练武活动。在隋未就以武功闻名于世的少

林寺，在唐武德年间（618一626年），因助李世民铲平隋未割据势力的王世充

有功，少林寺更加声名大震，官府许其自立营盘、演练僧兵。僧徒一度达2000

余人，练武之风日盛。传说少林寺稠禅师“拳捷骁武”，能“引重千钧，横塌壁行”。

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当时在军旅之中，剑已逐渐被刀替代，但民间仍很盛行，不仅武人练，文人

也以佩剑、舞剑为荣。诗人李白、杜甫青年时皆学过剑术。将军斐旻的剑术、李

白的诗，张旭的草书被誉为唐代的三绝。

两宋时期，内忧外患，战火频仍，广大人民常结社习武以求自保。如“角抵

社”、“英略社”、“弓箭社”都是比较大的民间习武组织。此时武技在农村及边远

地区多侧重军事实用性；而在城市的街头巷尾多侧重套路，把武术做为表演内容，

统称“百戏”，表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及

打弹、射弩等，对练的叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑刀牌”等。“十人般武艺”一

词也出现于宋代的典籍之中。据宋华岳《翠微北征录》载：“臣闻军器三十有六

而弓为称首，武艺一十有八而弓为第一。”此文原意强调弓箭在征战中的重要性，

但已反映当时的兵器远不上18种。宋代武术的发展情况我们可以从几部古代小

说中窥见一斑，如《说岳全传》、《杨家将》、《水浒传》等，都描写了众多武艺高

强、功夫独到的男将女杰。

元代由于民族矛盾比较尖锐，蒙古统治者限制民间习武，不少武术家隐姓埋

名，习武组织也转为秘密性的民间组织，使武术发展受到极大的抑制。

明代是我国武术全面大发展的时代。不同风格、不同流派的拳派林立，仅抗

倭名将戚继光的《纪效新书》中就记载“宋太祖三十二势长拳，绵张短打，温家

七十二行拳，三十六合锁，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬

之打„„

共十六家拳法。”真是大有百家争鸣之势，而且拳名皆以擅长者姓氏命名。

明代武术的大发展与明太祖先元璋重视文武全才的思想分不开。他主张“武官习

礼仪，文人学骑射”。这样，明代不但拳法众多，而且器械套路也更加丰富多彩，

开始有势有法，有拳谱歌诀。这说明脱胎于军事格斗技术的武术，到明代已逐步

形成以套路为主的运动形式，并远远超过对抗性运动的发展。

以往的武术技巧多靠口传身授，以文献形式保留者甚少。由于明代的文武全

才之风，使武术家著书立说达到鼎盛，而且图文并茂，保留了珍贵的武学遗产，

为后世研究武术提供了重要依据。据统计，除戚继光的《纪效新书》外，重要的

专著还有唐顺之的《武编》、俞大猷的《正气堂集》、郑若曾的《江南经略》、程

宗猷的《耕余剩技》、何良臣的《阵记》、茅元仪的《武备志》、吴朵的《手臂录》

等。

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清朝统治时期由于满清贵族为维持自己的统治地位，一度限制练武，所以清

代的武术活动不如明代。但由于武术在民间已有广泛群众基础，加之当时存在许

多反清复明组织，人民群众习武练功以图推翻满清统治之风反而使各种流派的武

术更加纷呈于世。以地区分有南派、北派，以山川分有少林派、武当派，以宗教

分有佛家的外功、道家的内功，以门类分有太极门、形意门、八卦门、迷踪门，

还有长拳类和短打类。武术流派林立，象征着武术事业的兴旺发达。

民国时期，由于社会的发展，火器的普遍使用，武术的健身作用更为明确，

武术更主要是以体育运动的形式出现在社会生活之中。

近几年来，武术套路在技术风格上。结构布局上、质量和难度上，都有很大

的提高和突破；还出现了集体比赛的项目，这是武术发展史上的新成果。

我国武术最早是传到日本和东南亚一带。据记载，明代拳师陈元资东渡日本，

传授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基础。至于日本的空手道、合气道，朝鲜的

跆拳道，泰国的遢逻拳，菲律宾的棍术都不同程度地受到中国武术的影响。

中国作为武术的发源地，近几年曾派人先后到五大洲60多个国家进行武术

表演和交流。目前中国武术已风靡了欧美及其他地区。美国已成立了“全美中国

武术协会”，芝加哥、纽约、旧金山等城市还成立了“少林功夫学校”。在国际上，

武术热正方兴未艾。“功夫”、“少林”、“太极”、“武术”的汉语拼音——“GongFu”、

“ShaoLin”、“TaiJi”、“WuShu”已成为英语中的常用词。

中国武术所具有的健身、技击、艺术欣赏等作用兼备的独特功能越来越吸引

了国外的武术爱好者。论打斗技击，在国外不乏拳击、空手道等技艺，但这些过

于野蛮，缺乏美感，比起内涵丰富的中国功夫来，相去甚远。

第六篇武举制度与武术竞赛

一、武举制度

我国历史上的武举制度创始于唐代。武则天长安二年（700）“诏天下诸州宣

教武艺”，并确定在兵部主持下，每年为天下武士举行一次考试，考试合格者授

予武职。一般认为，这就是我国科举制度中“武举”或“武科”的正式出台。自

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此以后，武举考试为大多数封建王朝所承袭，成为封建国家网罗武备人村的重要

制度。

唐代武举偏重于技勇，重点是马上枪法，而整个制度还不够完备，只能说是

武举的创制时期。宋代开始，武举被纳入整个科举体系之中，确定了三组考试的

程序和外场考武艺、内场考策论兵书的考试办法，武举制度臻于规整。元代武举

废止不行。武举的兴盛是明清两代，特别是在清代。

明朝武举创制甚早，但制度一直没有确定下来。直到成化十四年（1478），

才根据太监王直的建议，以文科为例，设武科乡、会试。弘治六年（1493），定

武科六年一试，先策略，后弓马，策不中者不准试弓马。后又改为三年一试。考

试内容主要是马步弓箭和策试。万历末年曾有过一次实行改革的议论，有朝臣主

张设“将材武科”，初场试武艺，内容包括马步箭及枪、刀、剑、戟、拳搏、击

刺等法；二场试营阵、地雷、火药、战车等项；三场各就其兵法、天文、地理所

熟悉者言之。显然易见，这是一个具有远见卓识的提议，可惜并没有引起朝廷重

视，只是说说罢了，否则将会产生极为深远的历史影响。崇祯四年，参加武会试

的举子中，能运百斤大刀者只有王来聘、徐彦琦两人，发榜后徐彦琦榜上无名，

议论腾起。当时正“锐意重武”的崇祯帝认为有人作弊，将考官、监试御史等一

大批官员下狱、撤职，令倪元路、方逢年等主持复试。复试后选取百人，依照文

榜例，分三甲传胪赐宴。崇祯亲自调阅前三十名试卷，钦定一甲三人，王来聘居

一甲第一名，也就是武状元，授副总兵职。明代武举一直没有殿试，也没有设立

一、二、三甲的区分和鼎甲名号。正式有武状元之设，王来聘是第一人。明代武

职多半由世荫承袭，加上由行伍起家者，武举只是个补充形式，所以，明代武举

出人不多。值得一提的是明末名臣熊廷弼，他是一位难得的文武通材。《明史》

本传说他“身长七尺，有胆知兵，善左右射。”据清人王应奎说，熊迁弼先中万

历某科湖广武乡试第一名，后弃武就文，又中万历丁酉（二十五年，1597）湖广

乡试第一名，明年登进士。“于是榜其堂曰：三元天下有，两解世间无。”这在历

史上的确是独一无二的事情。

清代情况大不相同。从制度上看，基本沿袭明末，考试程序、办法等并无多

少变化，但重视程度大大超过明代。清代武官虽然仍以行伍出身为“正途”，科

举次之，但科举出身者数量不断增大，在军中占有很大比例。加上封建国家大力

提倡，制度日益严密，录取相对公正，因此，民间习武者对武举考试趋之若鹜。

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清代武举为国家提供了大批人材，其中产生了不少杰出人物。

清代武举一依文榜程序，考试大致分四个等级进行。

一：童试，在县、府进行，考中者为武秀才。二：乡试，在省城进行，考中

者为武举人。三：会试，在京城进行，考中者为武进士。四：殿试，会试后已取

得武进士资格者，再通过殿试（也称廷试）分出等次，共分三等，称为“三甲”。

一甲是前三名，头名是武状元；二名是武榜眼；三名是武探花。前三名世称为“鼎

甲”，获“赐武堤及第”资格。二甲十多名，获“赐武进士出身”资格。二甲以

下的都属三甲，获“赐同武进士出身”资格。殿试的规格很高，一般由皇帝亲自

主考。考试揭晓后，在太和殿唱名，西长安门外挂榜，并赐给武状元盔甲。然后

由巡捕营护送武状元归第，炫耀恩荣。第二天，在兵部举行盛大的“会试宴”，

又赏给武状元盔甲、腰刀等，赏给众进士银两等。清代科甲等级差别甚大，同样

是武进士，一、二、三甲的等级和荣誉却大不相同。自然状元是出尽了风头的，

登第后的三天内，可以披红挂彩，上街夸官，真所谓春风得意、风光十足了。

殿试以后，通常立即由兵部授予官职。顺治三年（1646）丙戌科是清朝武举

第一科，当时规定武状元授正三品的参将，武榜眼授从三品的游击，武探花授正

四品的都司。二甲授正五品的守备，三甲授从五品的署守备。康熙年间又有变动，

改为一半授营职，是直接带兵的官，另一半授卫职，是皇帝的宫廷侍卫。雍正五

年（1727）规定，武状元授御前一等侍卫，武榜眼、探花授二等侍卫。再从二甲

中选头十名，授三等侍卫。其余全在兵部注册授于守备等营职。雍正以后各朝武

进士的授官情况还有一些变化，不过所授品阶基本上以康熙朝定制为准，没有太

大的变更。

清朝武举各级考试，通常每三年举行一次，每科录取人数也有定额。但常科

以外，还时常增设所谓“恩科”，常额以外，也增加一点“恩额”。

这类“恩科”、“恩额”都由皇帝直接掌握。无非笼络人心，吸收更多的武勇

人士为统治者效命。考试办法差不多与明代一样，分一、二、三场进行。一、二

场试了弓马技勇，称为“外场”；三场试策论武经，称“内场”。一场试马上箭法，

驰马三趟，发箭九枝，三箭中靶为合格，达不到三箭者不准参加二场。乾隆年间，

一场又增加了马射“地球”，俗称“拾帽子”，专为考察伏射能力。二场考步射、

技勇。步射九发三中为合格。所谓“技勇”，实际上主要测膂力。一共三项。头

项拉硬弓，弓分十二力、十力、八力三号，另备有十二力以上的出号弓。应试者

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弓号自选，限拉三次，每次以拉满为准。二项舞大刀，刀分一百二十斤、一百斤、

八十斤三号，试刀者应先成左右闯刀过顶、前后胸舞花等动作。刀号自选，一次

完成为准。第三项是拿石礩子，即专为考试而备的石块，长方型，两边各有可以

用手指头抠住的地方，但并不深。也分为三号，头号三百斤，二号二百五十斤，

三号二百斤。考场还备有三百斤以上的出号石礩。应试者石号自选，要求将石礩

提至胸腹之间，再借助腹力将石礩底部左右各翻露一次，叫做“献印”，一次完

成为合格。凡应试者，弓、刀、石三项必有两项为头号和二号成绩，三号成绩超

过两项者为不合格，取消三场考试资格。

三场是考文，当时叫“程文”，也称“内场”，相当于文化课考试。内场考试

对大多数武人来说，比外场考试更难应付，所以考试办法不得不屡有变动。最初

是考策、论文章，“策”相当于问答题，“论”是按试题写一篇议论文。顺治时定

为策二篇、论二篇，题目选自四书和兵书。康熙年间改为策一篇、论二篇。策题

出自《孙子》、《吴子》、《司马法》三部兵书，论题只从《论语》、《孟子》中出，

考试难度有所降低。乾隆时，又改为策一题，论一题，题目都选自《武经七书》。

到嘉庆年间，考虑到武人多不能文，所考策、论多不合格，而不少外场成绩突出

者又往往败于内场，于是干脆废除策、论，改为按要求默写《武经七书》中一段，

通常只一百字左右。这样一味迁就，使内场考试的水平越来越低，最后差不多只

是形式上的存在了。当时社会上歧视武人之风很盛，经此一改，武人更加被文士

们看成纤纤武夫，武举的社会地位大不比清代前期了。著名学者赵翼有一段记述，

最能反映武举内场考试的实情，也反映了当时文人对武人的轻蔑：

“武闱但以弓马技艺为主，内场文策不论工拙也。余尝主顺天乙酉科武乡试，

其策有极可笑者。如‘一旦’二字多作‘亘’字，‘丕’字又作‘不一’字，盖

缘夹带小本字画甚密，不能分晰，故抄誊讹错耳。又如‘国家’字应抬高一字，

则凡论古今地名处，如‘国家四郊多垒’、‘社稷危亡’之类，亦无不抬头。武生

自称‘生’，则应于行内稍偏，乃又将‘生人’、‘生物’、‘生机杀机’之生字，

一概偏在侧边。如此者不一而足。然外场已挑好‘双好’字号，则不得不取中。

幸武闱无磨勘之例，可不深求耳。”

实际上康熙注意到了科举文武分途不利于造就兼备人材的问题，他曾要求打

破考试中的传统界线，允许文武生员举人交叉考试，武科举人可以改考文科进士，

文科举人可以改考武科进士。康熙认为：“如此则各得展其所学，文武两途，皆

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得真才矣。”然而，整个清代，文武交叉考试者寥寥无几。文武各成畛域而壁垒

森严的现象越来越严重，文人不武，武人不文，文武兼长的人材也就越来越少。

文武分途的考试制度培养了大批专门人材，却很难造就出云文云武的博通人材，

应该说这是科举制度的弊端之一，也是清朝中后期政坛上出将入相人材日见匮乏

的原因之一。

上面所讲考试办法，是会试一级的，乡试、童试的考试办法与会试大致相同，

只二场弓、刀、石的份量相应降低，马步射降为九发二中为合格。

清朝对武科乡试、会试的录取额有具体规定。康熙二十六年（1687）规定，

武乡试录取名额约为文乡试的一半，全国共八百四十名左右。其中河北省（直隶），

一百零八名，其他各省六十名以下不等。会试录取名额康熙初年以前，大致在每

次录取二百名到一百名之间。康熙十八年定额一百名，后来又规定不拘定额，特

别是不拘各省分配的定额，只按考试成绩，奏报皇帝，由皇帝和主考大臣临时酌

定录取人数。酌定时也要考虑到各省都有名额，但一甲、二甲只依据成绩圈定，

排除其他因素的影响。每科参加会试的武举人，一般在千人左右，有时多到两千

人左右，进士录取额如果平均以一百二十人计，那么录取比例差不多是在十人或

十几人中取一名，显然，考取武进士并不是一件容易的事情。

落第的武举人，雍正年间曾规定按路程远近发给回家路费，多则十两，少则

四、五两。而大部分武举人，按规定可到兵部注册，由兵部依据个人成绩分三等

授予武职，也可以到本省军营中效力。总之，只要有一个武举人资格，就算有了

进身之机，同样也有逐步升迁的机会。

清代武举制度与大清帝国相始终。鸦片战争以后，频繁的御侮战争中，早就

显露出武举人材不能适应新的战争，除了长矛大刀与坚船利炮之间的差距外，更

重要的还是基本素质和军事思想上的差距。然而朝野上下株守陈规，玩岁愒日，

武举考试竟一直被延续下去。光绪二十一年，荣禄首先提出废止武举考试，他说：

“自火器盛行，弓矢已失其利，习非所用，与八比试帖之弊略同。积弱之端，未

始不由于此。”他主张各省创设武备学堂，以西洋军事课程培养新式。然而

荣禄的倡议并没有得到大多数朝臣的响应。一拖便是几年，光绪二十四年照例举

行武举会试——这是中国历史上最后一次武会试。不久，要求改革的呼声又一次

响起来，“内外臣工请变更武科旧制，废弓、矢、刀、石，试枪炮。”然而依旧未

能实行改革。直到光绪二十七年（1901），武举制度才终于被宣布废止。可惜这

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已经太晚了，仅仅十年后，大清帝国便宣告灭亡了。

武举制度从唐时建立到清末废止，实行了约1200年。从武举制度发展的趋

势看，清代的武科，和唐、宋以至明代相比，可以说是更加完备，更加制度化了。

它为封建统治者提供了不少能征善战的将领。但是，应该看到，武举制度虽然是

选拔臂力骁壮、才堪将略的人才的重要方式。但在中国封建社会里，将领的主要

来源还不是武举，而是封建的荫袭制和带有奖惩性质的军功制。武举不过是二者

的补充形式而已。

第二节武术竞赛

（一）武术竞赛体制：

我国武术竞赛活动在1979年以前基本上是以武术套路为主的单一竞赛形

式，而且主要是通过全国武术比赛的形式来进行的。但自1979年开始，这种竞

赛体制开始发生变化。

自1979年5月在南宁市举行每一届全国武术观摩交流大会开始，就形成了

全国武术表演与竞赛并存的形式。到1986年止，全国武术观摩交流大会共举办

了8届。1987年以后，是每两年举行一次。运动员可根据特长报4个项目。

1979年3月，国家体委决定将武术散打列为试验项目。此后连续3年分别

在南宁、太原作了散手的推广表演。1982年在竞赛规则初订后，于北京举行了

首届“全国武术对抗项目表演赛”。经过7届表演赛的实验，1989年，国家体委

决定列散手为体育正式竞赛项目，并颁布了《武术散手竞赛规则》。同年开始正

式举办了“全国武术散手擂台赛”。1990年又颁布了《武术散手运动员技术等级

标准》。全国武术散手擂台赛的举行，标志着一个以武术套路竞赛（包括表演及

武术散手竞赛为基本框架的新的全国武术竞赛体制，丰富了武术的竞赛内容，受

到了人们的普遍赞扬。

除上述竞赛形式外，还有每年举行的“全国太极拳、剑比赛”（从1986年开

始），“全国少年‘武士杯’比赛”（原称“全国业余体校武术比赛”，1985年开

始。1986年改为“全国少年武士杯邀请赛”，后改为现名），以及不定期的“全

国体育学院武术比赛”和以武术馆、校为对象，以民间传统武术为内容的竞赛等。

从而构成了较为完善的全国武术竞赛体制，基本上满足了不同年龄、不同层次水

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平、不同兴趣爱好的人们的需要。推动了武术运动的进一步发展。

1985年1月，国家体委为进一步促进武术运动技术水平的提高，颁布了《武

术运动员技术等级试行标准》。《标准》规定武术运动员技术等级分为武英级、一

级武士、二级武士、三级武士、武童级五个等级。“武英级”是指全国比赛中获

全能前15名，总分达54分者。“一级武士”是指在全国比赛中获全能，总分达

52.5分者；省、自治区、直辖市比赛中获全能前3名，总分达52.5分者。“二级

武士”是省、自治区、直辖市比赛中获三项总分前15名，分值达25.5分者；省

辖市、地区和相当于该级比赛中获三项总分前6名，分值达25.5分者。“三级武

士”是县或相当于县的基层比赛中，三项成绩总分达24分者。“武童级”是县或

相当于县的基层比赛中，两项成绩总分达16分者（获得者年龄须在18周岁以下）。

《标准》的颁布对鼓励运动员勤学苦练习，迅速提高运动技术水平起了积极的推

动作用。

另外，值得注意的是，在全国武术比赛中，接受了过去的经验教训，一方面

陆续增设比赛项目，以满足继承、发展众多项目的需要；另一方面通过修订打分

办法，提倡动作规范化，提倡发展攻守技术，以尽量保持武术的传统特点。到

1982年全国武术比赛时，男女项目都已增加到16项，即集体项目、自选长拳、

太极拳、南拳、刀术、剑术、枪术、棍术、传统拳术一类、传统拳术二类、传统

拳术三类、传统拳术四类、传统单器械、传统双器械、传统软器械、对练（1984

年传统拳术、传统器械都改其他拳术、其他器械）。由于武术的套路比赛内容较

前丰富，所以不仅吸引了国内外广大武术爱好者，而且也吸引了不少外国友人前

来参观学习。

（二）武术比赛规则

1.武术竞赛性质

竞赛分组

类型分为：个人赛，团体赛，个人及团体赛。

年龄分为：成年组，十八周岁以上（含十八周岁）；少年组，十二周岁至十

八周岁以下；儿童组，十二周岁以下。

成绩分为：甲、乙组。

注：竞赛性质由竞赛规程决定

2.武术竞赛项目

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一、长拳。二．太极拳。三．南拳。四．剑术。五．刀术。

六．枪术。七．棍术。八．其他拳术。九．其他器械。

十．对练项目（徒手对练、器械对练、徒手与器械对练）。

十一．集体项目（集体拳术、集体单器械、集体双器械、集体软器械）。

其他拳术又可分为四类：

一．形意、八卦、八极。二．通臂、劈挂、翻子。三．地躺、象形拳。四．查

拳、花拳、炮拳、红拳、华拳、少林拳等。

其他器械又可分为三类：

一单器械。二．双器械。三．软器械。

3.武术竞赛时裁判员服装

裁判员应着赛会规定的统一服装，佩戴统一的裁判标志

4.武术竞赛运动员服装

一.比赛时,必须穿规定的服装

二.服装上不得有多余的附带物。

三.鞋子为武术鞋或运动鞋。

5.武术竞赛长拳套路内容规定

一．拳、掌、勾三种拳型和弓步、马步、虚步、仆步、歇步五种步型，其

中弓步不得少4次，马步和虚步不得少于2次，

二．五种拳法（其中冲拳不得少于5次）、五种掌法和两种肘法（其中必须

有一种进攻性肘法）。

三．屈伸、直摆、扫转、击响四种不同组别的腿法（其中屈伸性腿法不得少

于两种三次）。

四．三种不同组别的平衡，其中必须有一种持久性平衡。。

五．三种不同组别的跳跃。

六．指定动作。

6.武术竞赛太极拳套路的内容规定

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整个套路至少包括四种腿法和六种不同组别的动作。发劲跳跃动作。可做

也可不做。

7.武术竞赛南拳套路内容规定

一．拳、掌、爪三种主要手型和马步（或一字马步、二字马步）、弓步（或

丁字弓步）、虚步、跪步（或骑龙步及单、双蝶步）、独立步五种步型。其中弓步

不少于6次，马步不少于4次，虚步、独立步不少于2次。

二．手法、肘法、桥法、步法中的一部分。

三．三种不同的腿法动作。

四．三种不同的跳跃动作。

五．指定动作。

8.武术竞赛刀术套路内容规定

一．弓、仆、虚三种主要步型。弓步不少于4次，仆步和虚步不少于2次

二．不得少于八组不同组别的主要刀法。

三．刀术套路缠头刀和裹脑刀均不少于3次.

四．指定动作。

9.武术竞赛剑术套路的内客规定

一．弓步、仆步、虚步三种主要步型。弓步不少4次，仆步和虚步不少2

次

二．不得少于八组不同组别的主要剑法。

三．剑术套路必须有三种不同组别的平衡，其中必须有两种持久性平衡。

四．指定动作。

10.武术竞赛枪术套路内容规定

一．弓步、仆步、虚步三种主要步型。弓步不少4次，仆步和虚步不少2次。

二不得少于八组不同组别的主要枪法。

三．完整的"拦、拿、扎枪"不得少于10次。

四.指定动作。

11.武术竞赛棍术套路的内容规定

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一．弓、仆、虚三种主要步型。弓步不少4次，仆步和虚步不少2次。

二.不得少于八组不同组别的主要枪法。

三.指定动作。

12.武术竞赛刀、剑的规格要求

刀、剑的规格按运动员的身高确定使用的型号：

型号身高m刀、剑长度cm刀重量kg剑重量kg

1

1.5以下

720.6250.555

2

1.5—1.55以下

740.6500.565

3

1.55—1.60以下

760.6750.575

4

1.60—1.65以下

780.7000.600

5

1.65—1.70以下

800.7250.625

6

1.70—1.75以下

820.7400.633

7

1..75—1.85以下

860.8100.725

8

1.85以上

900.9100.775

刀的硬度：刀身直立，自重下垂不得出现明显弯曲，应有一定弹性。

剑的硬度：剑身直立，自重下垂，剑身不得弯曲。

刀彩：不得超过刀的长度，彩绸上不得带有其它附加饰物。

刀剑在外力作用下弯至90度，弯曲3分钟不变形。

13.武术竞赛枪的规格要求

枪的长度不得短于本人直立举手，从脚底到指端的长度。枪杆（除枪尖外）

下半段的直径为：成年男子不得少于2．30厘米；成年女子和男子少年组不得少

于2.15厘米，少年女子组的不得少于2.00厘米；儿童组不受限制。枪缨的长度

不得短于20厘米。

14.武术竞赛棍的规格要求

棍的长度最短必须等于本人身高。棍身下半段的直径与枪杆相同

上半段的直径不得少于如下规定:

成年组男子：1．80厘米；

成年组女子：1．60厘米；

少年组男子；1．60厘米；

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少年组女子：1.40厘米；

儿童组不受限制。

15.武术竞赛配乐规定

除集体项目外，任何项目在比赛时均不得配乐。

16.运动员比赛顺序

运动员的比赛顺序应在竞赛委员会的监督下，由编排组用电脑抽签决定，或

赛前由各队派代表抽签决定。临场由运动员自己抽签决定。

17．武术套路的完成时间

一．长拳、南拳和刀、剑、枪、棍的自选套路，不得少于1分20秒。

二．太极拳自选套路3—4分钟（到3分钟时，裁判长鸣哨示意）。

三．太极拳竞选套路5—6分钟（到5分钟时，裁判长鸣哨示意）。

四．太极剑、集体项目3—4分钟（到3分钟时，裁判长鸣哨示意）。

五．其它项目：单练不得少于1分20秒。对练不得少于50秒。

六．如分年龄组时，长拳、南拳和刀、剑、枪、棍的自选套路，成年组1分

20秒，少年组1分10秒，儿童组1分钟

18.武术套路比赛的礼仪

抱拳礼:并步站立,左掌右拳相抱于胸前(左指根线与右拳棱相齐),齐胸高,拳、

掌与胸间距为20—30厘米。

抱刀礼：并步站立,左手抱刀，，刀刃向上；屈臂抬刀横于胸前右手成掌，掌

心附于左拇指第一指节，齐胸高并与胸距为20—30厘米。

持剑礼：并步站立,左手持刀，屈臂抬剑，剑身贴前臂斜横于胸前；掌附于

左食指根节，高与胸齐，两手与胸距为20—30厘米。

持枪礼：并步站立,左手持枪（棍）把（靠把端三分之一处），屈臂于胸前，

枪（棍）身直立；右手成掌附于左拇指第二指节上，两手与胸距为20—30厘米。

（三）武术散打竞赛规则

1．竞赛性质

团体比赛、个人比赛

2竞赛办法

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（1）循环赛、单败淘汰赛、双败淘汰赛。

（2）每场比赛采用三局两胜制，每局净打3分钟，局间休息1分钟。

3．资格审查

（1）运动员必须携带（运动员注册证）及本人15天以内县级以上医院的

包括脑电图、心电图、血压、脉搏等指标的体格检查证明

（2）运动员的年龄限在18-35周岁。

4．重量级别

（1）48kg

（2）52kg

（3）56kg

（4）60kg

（5）65kg

（6）70kg

（7）75kg

（8）80kg

（9）85kg

（10）90kg

（11）90kg以上

5．比赛中的礼节

（1）介绍运动员时，运动员向观众行抱拳礼。

（2）每场比赛开始前，运动员互相行抱拳礼

（3）宣布结果时，交换站位，宣布结果后，先互相行抱拳礼，再同时向台

上裁判员行抱拳礼，裁判员回礼；然后向对方教练员行抱拳礼，教练员回礼。

6．弃权行为

7．禁击、得分部位

（1）禁击：后脑、颈部、裆部

（2）得分：头部、躯干、大腿、小腿

8．、禁用、可用方法

禁用方法：

（1）用头、肘、膝、和反关节的动作进攻对方。

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（2）用迫使对方头部先着地的摔法或有意砸压对方。

（3）用腿法攻击倒地方的头部。

（4）用拳连击对方头部。

可用方法：

除禁用方法外的武术各流派的攻防招法。

9．得分标准

得3分

在一局比赛中，一方第一次下台，对方得3分。

用转身后摆腿击中对方躯干部位而自己站立者。

用主动倒地的动作致使对方倒地，而自己即刻站立者

使用勾踢将对方踢倒而自己站立者

得2分：

一方倒地（两脚以外任何部位支撑台面），站立者得2分。

用腿法击中对方躯干部位者。

被强制读秒一次，对方得2分。

受警告一次，对方得2分。

得1分：

用腿法击中对方得分部分。

用手法击中对方得分部位。

主动倒地超过3秒不起立，对方得1分。

运动员消极8秒，被指定进攻后8秒内仍不进攻，对方得l分。

受劝告一次，对方得一分。

使用方法双方先后倒地，后倒地者得1分。

不得分：

方法不清楚，效果不明显。

双方下台或同时倒地。

双方互打互踢。

用方法主动倒地，对方不得分。

抱缠时击中对方。

10．犯规与罚则

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犯规

侵人犯规：

在场上裁判员口令"开始"前或"停"后进攻对方。

击打对方禁击部位。

用不允许的方法击中对方。

技术犯规：

消极搂抱对方。

处于不利状况时举手要求暂停。

比赛中大声叫喊。

处于不利状况时要求暂停。

比赛中对裁判员有不礼貌的行为、语言或有其他不服从裁判的行为。

有意拖延比赛时间。

上场不戴或吐落护齿，有意松脱护具。

比赛中场外进行指导。]

罚则：

每出现一次技术犯规，劝告一次。

每出现一次侵人犯规，警告一次。

一方受罚失分达6分时，判对方为胜方。

运动员故意伤人，取消当场的比赛资格，判对方为胜方。

运动员局间休息时吸氧，取消比赛资格。

第七篇武术传播与武术表演

武术运动不仅在中国城乡拥有广大的爱好者，也深受世界各国朋友的喜爱。

为了让武术走向世界，进一步造福人类，多年来中国一直有计划地派出武术队、

教练组到许多国家表演和传播技艺。同时邀请国际武术界的朋友来中国参观大型

武术比赛，探讨武术运动发展计划，还成功地举办了数届国际武术邀请赛。在此

影响下，欧洲武术联合会、亚洲武术联合会、大洋州武术联合会和非洲武术联合

会等各大洲和地区性武术组织相继成立，国际武术比赛频频举行，武术运动的规

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模和影响日益扩大。

那么武术是怎样被传播开来的呢？在现代社会，武术又是以怎样的形式被每

个普通民众乃至世界所认知的呢？

一、武术传播

武术传播是指包括武术技艺在内的以及与武术有关的武术文化，在一定的社

会环境下，通过一定的途径，在人与人之间横向和纵向的流动过程。所谓的纵向

传播是指武术顺着历史的发展不断的向下传播，家族传播，师徒传播以及所有对

武术继承有关的传播包括在内。所谓的横向传播是指武术在社会上的传播，民间

的传播，学校的传播以及官方的武术的传播。通过有关专家对武术的传播现象进

行系统的分析，可拟订一个武术的基本传播模式，总的来说其传播过程应包括七

个要素：传播者——传播内容——传播途径——传播过程的阐述——传播对象—

—传播效果，以及贯穿整个过程的传播环境。

在古、近代的武术发展中，武术主要以师徒传播为主，组织传播为辅，传播

人数少，但传播技术精而细。在现代社会，武术传播以现代媒介传播为主，组织

传播为辅。现代武术传播媒介包括报纸、杂志、书籍、影视、广播和新型媒介—

—网络组成，这些传播媒介在推广武术大众传播运动中起着非常积极的作用，非

常适合现代武术走大众推广的路线。因此，相对于古、近代武术传播，现代武术

传播的覆盖率广，影响力大。

1、师徒传播：以择徒拜师的方式形成的师徒传承，由师徒双方聚合在一起。

按照一定的规范要求和义务，以传习某种技艺为纽带而组成的一种社会活动方

式。它的传播人数少，但是技术细而精。师徒传播是民间、特别是旧时期武术传播的

重要方式。中国武术门派繁多，源远流长，武术这一武学中的经典成分能够流传至今，并且

不断的完善，多方面的发展，其主要传播方式就是师徒传承实现的。从传播学角度来看，其

基本方式可表述为：传播者（师傅）—传播内容（技艺）—（通过）口传身教（的方式）—

传播对象（徒弟）—（达到一定的）传播效果（德艺俱全）。它的积极意义在于：首先，师

徒传承的重要特点是纵向传播，这种传播方式会使武术项目在保证自身的特点的情况下逐渐

增加，使单项拳种想纵身扩大化发展，既保证了武术技艺的特点和风格，又使武术形成博大

精深的文化特征，如武术作为一个拳种，在历史的发展中，形成了陈、杨、武、吴、孙和赵

堡这六种在现代社会流行的不同风格的武术。所以，技艺向着纯和精的方向发展。其次，师

徒传承对现代武术传播的借鉴意义还在于更加注重传播效果，这对当今武术传播在市场经济

的冲击下忽视效果的情况成了一个鲜明的对比，作为传播主体的师傅不仅要对技艺的传承从

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择徒到功成呕心力血，而且特别注意对传播对象徒弟德育的培养。

2、组织传播：指有一定目的、任务、用一定的形式编集起来的集群结构，

是社会团体。组织传播具有团体性，在传播武术的时候以团体的形式，以传播武

术为目的的社会团体，获得了巨大的成功。组织传播途径有许多优点，在传播武

术等单项武术拳种尤其有利。相对于师徒途径，组织传播的内容覆盖面广，传播

面更大，它是属于专门性传播，如官方的武术管理中心、民间武术馆校、武术协

会以及武术专门研究所。利用组织、集体的力量来传播武术是一个较好的传播方

式。它在近、现代武术传播中都起着一定的作用。

3、媒体传播：是指通过报纸、杂志、书籍、影视、广播以及现今突起的新

型传播方式——网络这六种大众性传播媒介来传播武术的。这种途径的覆盖面极

为广泛，影响大，且侧重于武术文化的传播。它属于浅层传播，主要是为了扩大

武术的影响，是进行大众性传播的最有利手段，非常适合现代社会的大众传播，

但是专业性的杂志和书籍除外。

武术是一种特殊的文化艺术，它的发展前途在很大程度上取决人们对它的认

识，亦取决于人们的武术观。传播媒介则正是影响和引导人们武术价值观的主要

力量，是武术发展的必然渠道。

二、武术表演

在武术的传播过程中，武术表演，无疑是其中重要且直观的方法和手段。武

术表演多以集体形式出现，气势威凛、震撼，极易触动人心。世界各地参与武术

活动的人越来越多。武术集体演练是武术套路运动的一个组成部分，深受人们的

喜爱，特别是大型运动会上的武术集体表演，更是给人们留下了不可磨灭的美好

印象。如北京第十一届亚运会上中日两国人民表演了集体太极拳，在优美、柔和

的音乐伴奏下，表现了流水般的太极拳，充分展现了中华武术独特的表演艺术，

赢得了全场观众的热烈掌声，把开幕式推向了高潮。

武术表演包括：动作编排、动作创编、音乐选择、音乐配合，通过这些方面

的完美配合，呈现出一场精彩的武术表演。

1、动作编排

武术动作美主要表现在内外合一，形神兼备，刚柔相济、动迅静定、虚实分

明、流畅连贯，特别是亮相动作，清楚而美观，给人一种视觉美的感觉。另一方

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面通过动作抒发内在的情感，使武术不仅仅单纯是四肢动作的比划，不是花架子，

而是体现武术的“神”。神是武术的主体，如果演练过程中停留在外形的摹仿而

不是提高到传神取韵的艺术境界。就会显得浅薄直露，无法表达更深层次的美，

体现不出武术的攻防技击性，那武术也就是西方人所说的“东方体操”了，失去

了民族性，也就不能吸引观众，达不到更好的商业效果。所以说，在动作编排上，

动作选择不要丢掉自身的特点，要体现武术的精、气、神，不但要有外型姿态美

还要有内在精神的表现，体现武术的攻防含义。

2、动作创编

对于满足观众的欣赏需要，要大胆的创新动作，并在能够反映活动主旨的前

提下，以武术基本动作为素材，不断的创新。实际武术能发展到今天也是一个综

合创新的过程。风格要独特，自然、连接要巧妙、流畅、连贯、动作节奏变化要

明显，动静结合，有起伏，有高潮。造型有要创意。动作要美观，队形变化时的

层次，透视感应强。以及在音乐、灯光的托衬下体现出武术在舞台上的整体效果。

所以说，武术表演的动作创编不要拘于一种风格，应多考虑外在的因素，动作要

吸引观众，要惊险、悬念给人一种刺激、神秘、不可琢磨的感觉。

3、音乐选择

音乐与动作风格一致是很有必要的，如在柔和、和谐的音乐伴奏下，演练快

慢、轻灵、优美的太极拳。在高亢、激昂的音乐下就应该配合刚劲、勇猛的刀术

和姿势舒展的拳术表演。在舞剑中应选择优美动听，中等速度的音乐。如果技巧

变化多的，应选择节奏分明速度稍慢的音乐，在相配套的音乐下通过运动者的动

作快与慢、重与轻、发力的刚与柔、以音乐节奏的变化得以体现。另外，动作的

选择要符合大多数人的特点，因为集体表演主要是达到一个整齐性，在音乐选择

上要整合性的突现。另外，在音乐的选择上要有新意，不管是流行音乐还是民乐，

西乐、打击乐都可以大胆的选用，可以在同一个表演中采用几种音乐，按照动作

的风格、特点配不同的音乐，在音乐的最佳配合下体现武术者的威武、刚猛、含

蓄、深沉、甚至玄不可测的武术之神。

4、音乐配合

武术是中国传统的体育，与音乐有着密切的关系，如唐朝诗人李白在《从军

行》中有“笛奏梅花曲，刀开明月环”，说明武术不仅仅用于战争，有时也在音

乐伴奏下以娱乐形式操练于人。大型开幕式上的武术表演，要选用合适的音乐加

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以伴奏借以烘托主体，而音乐节奏要与套路节奏相合拍。音乐与运动相互表现，

相互衬托，这样才能产生共鸣。因此，要达到这个效果，就要首先解决好音乐与

运动的安排，一套动作要给人留下深刻的印象就必须有它独到之处。如同画龙点

睛要有精华。这个精华可能是一系列动作的巧的连接，或是难度动作的完美表演，

甚至给人一种惊心动魄的绝招时用比较音量高点的音乐，如一个腾空飞脚起跳时

可以用音调比较高的，在编排上也要与他人不同，为了突出精华，音乐要给予配

合，无论从旋律上还是节奏上都可以采用一些特点、方法总之要突出整个表演动

作的精彩部分。如腾空动作表演时要在节奏上加快音量增高，使人的心情随音乐

与动作节奏达到高潮。

总之，武术是一种内容较多，变化性强的项目。我们要利用武术动作的艺术

美学特征，表现活动的宗旨，要有明显的主题思想并依此来选择表演，尽管武术

动作本身没有故事情节，但通过练习者身体肌肉的自然动作，表现音乐的内在感

情，协调一致，生动风趣将一幅幅瞬间静态造型连接成动态造型的整体，从而反

映活动的主要内容。

第八篇武德修养与武术礼节

我国是历史悠久的文明古国，自古以来就非常重视礼仪，讲究道德。武术是

一项具有健身价值和技击功能的传统体育项目，它既能强身健体，防身自卫，又

能修身养性，陶冶情操，还能通过研练武术了解丰富的传统文化内容、武术特殊

的价值功能，对维护社会秩序的稳定，保护人民利益，调节人际关系都有其特殊

的作用。例如运用武术的技击功能，既可以强身保护自己，又可以与坏人坏事作

斗争，维护社会的安定团结。但如果从小没有好的武德，长大后就有可能持强凌

弱，危害四方，败坏社会风气。因此，武德修养与武术礼节教育在社会主义精神

文明建设中具有特殊重要的地位与作用。首先，通过武德教育能激发民族精神，

弘扬祖国传统文化。历史上具有崇高民族气节的习武者举不胜举，如戚继光、岳

飞、霍元甲，都是武德高尚的民族英雄。其次，武德教育能促进社会进步，推动

物质文明建设。再次，通过武德教育培养德才兼备的一代新型武术人才。所以，

武德与武术礼节教育是引导武术人才健康成长的重要手段。

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一、武德修养

武德修养，就是按照武德原则，规范进行一系列自我反省、自我认识、自我

批评、自我改造的过程，也是经过长期努力所形成的高尚的情操和道德境界。武

德随着社会的发展，时代的前进而变化，从最初维护民族利益的道德观，到现在

把国家、民族的利益放在首位，冲破单一狭隘的道德意识，把崇德尚武，发扬民

族精神作为武德的基本原则。武德主要有以下10个方面的内容：

1、武德高——爱国爱民，品德高尚；

2、武旨正——强身健体，卫国防身；

3、武纪严——遵规守纪，不逞凶斗狠；

4、武风良——尊师爱生，共同研习；

5、武礼谦——以礼相待，谦虚诚恳；

6、武志坚——意志坚强，百折不挠；

7、武学勤——拳不离手，勤学苦练；

8、武技精——钻研武技，精益求精；

9、武仪端——举止庄重，容端体正；

10、武境美——环境优美，井然有序。

武德的基本要求主要有：

学生“十不可”——不可忘义，不可逞斗，不可欺人，不可酗酒，不可赌博，

不可吸烟，不可戏色，不可炫耀，不可无礼；

教师“五不传”——人品不端者不传，人无恒心者不传，不知珍重者不传，

心险好斗者不传，轻浮外露者不传。

二、武术礼节

武术中礼节主要有徒手礼和器械礼。徒手礼主要有抱拳礼、点首礼和注目礼

三种；器械礼主要有抱刀礼、垂刀礼、持剑礼、垂剑礼、持棍礼、持枪礼、递刀

礼、递剑礼、递棍礼、递枪礼、接刀礼、接剑礼、接棍礼和接枪礼14种。

（一）徒手礼

1、抱拳礼

并步站立，左手四指并拢伸直成掌，拇指屈拢，右手成拳，左掌心掩贴右拳

面（左指根线与右拳棱相齐），左指尖与下颏平齐，右掌眼（虎口）斜对胸窝，

置于胸前屈臂成圆，肘尖略下垂，拳掌与胸相距20~30厘米，头正，身直，目视

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受礼者，面容举止自然大方。

2、点首礼

并步直立，目视施礼者微微点头示意，勿低头弯腰。此系受礼者表示对行礼

者答诺的一种礼仪。

3、注目礼

并步站立，目视受礼者或向前平视。勿点头弯腰。表示对受礼者的恭敬、尊

重的礼仪。

（二）器械礼

1、抱刀礼

左手抱刀，屈臂使刀横于胸前，刀背贴附于前臂上，刀刃向上。右手拇指屈

拢成斜侧立掌，以掌根附左腕内侧（刀身后部）。两腕部与锁骨窝同高，两臂外

撑，肘略低于手，目视受礼者。

2、垂刀礼

右手虎口向上握刀柄，右臂屈举于胸前，使刀身向下垂直，刀刃朝左侧（刀

尖朝下）。左手成立掌，掌心与右手指根节指面相贴，左掌指根连线与右手虎口

平齐。两臂外撑，肘略低于手，两手与锁骨窝同高。

3、持剑礼

左手持剑屈臂，使剑身贴前臂外侧，斜横于胸前，刃朝前后或上下；右手拇

指屈拢成斜侧立掌，以掌根附于左腕内侧。两腕部与锁骨窝同高，肘略低于手，

两臂外撑，目视受礼者。

4、垂剑礼

右手虎口向上握剑柄，使剑身向下垂直，剑刃朝左右（尖朝下），右臂屈举

于胸前。左手成立掌，掌心与右手指根节指面相贴，左掌指根连线与右手虎口平

齐。两臂外撑，肘略低于手，两手与锁骨窝同高，目视受礼者。

5、持棍礼

右手握棍把段（靠棍把三分之一处），屈臂于胸前，棍身直立，棍梢向上。

左手拇指屈拢成侧立掌，掌指向上，掌心与右手指根节指面相贴，左掌指根连线

与右手虎口平齐。两臂外撑，肘略低于手，两手与锁骨窝同高，目视受礼者。

6、持枪礼

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右手握枪把端，屈臂于胸前，枪身直立，枪尖朝上；左手拇指屈拢成侧立掌，

掌指向上，掌心与右手指根节指面相贴，左掌指根连线与右手虎口平齐。两臂外

撑，肘略低于手，两手与锁骨窝同高，目视受礼者。

7、递刀礼

并步直立，左手托护手盘，右手托刀前身，使刀平横于胸前，刀刃向里（刀

刃不对师长），目视接刀者。

8、递剑礼

并步直立，左手托护手盘，右手托剑前身，使剑横托于胸前，剑尖朝右，目

视接剑者。

9、递棍礼

双手靠近握棍于把段（棍身三分之一，靠棍把一段），左手在上右手在下，

使棍竖于体前，棍把端朝下，梢端朝上，目视接棍者。

10、递枪礼

两手握枪于把段处，左手在上右手在下，两臂前举，使枪垂直于体前，枪把

端朝下，枪尖朝上，目视接枪者。

11、接刀礼

并步站立，左手掌心向上托刀于递刀者两手间，右手手心向下握刀柄，目视

右手接过。

12、接剑礼

并步直立，左手掌心向上，托剑于递剑者两手间，右手手心向下握剑柄接过。

13、接棍礼

并步直立，左手虎口朝上，靠近递棍者手下部握棍，目视左手接过。

14、接枪礼

并步直立，左手虎口朝上，靠近递枪者右手下部握枪，目视左手接过。

第九篇：武术名人录

民族英雄岳飞

岳飞（1103-1142），宋代抗金名将，民族英雄，字鹏举，相州汤阴（今河南

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汤阴县）人。家境清贫，少年时随父日耕夜读，有时通宵不不寐。喜欢读《左氏

春秋传》，爱好孙吴兵法，颇有气节，从小就有“忠义许国”之心。师从军事家

周侗，枪术家陈广习武、布阵，得其精髓。未成年就能挽弓三百斤，弩八石，擅

长弓箭、枪术等。武艺超群，“一县无敌”。

北宋末年，岳飞曾四次从军。第一次从军时才19岁。由于其武艺高强，骁

勇善战，多次打败金军，由期初的“小队长”之职一路升到元帅之职，他治军严

谨，用兵非常重视武术训练，力求精熟，“岳家军”因此战无不胜。在与金军的

战役中，他左挟弓，右运矛在敌营中横冲直撞。金军闻风丧胆，苦叹“撼山易，

撼岳家军难”。身经一百二十战，战功赫然，先后被封为靖远军节度使、武昌郡

开国候、少保太尉和南北招讨使。绍兴九年（1139），宋高宗赵构惧金甘愿“偏

安江左”，与奸相秦桧力主与金议和。岳飞坚决反对。次年，金兀术大军进犯河

南，他出师反击，大败金军于郾城和颖昌（今河南许昌市），收复了郑州、洛阳，

进军朱仙镇，前锋逼近金国首都汴京，直捣黄龙。两河义军闻讯纷起响应。此时，

高宗、秦桧死心塌地屈从金军“必杀飞，才议和”的条件，一天竟发12道金牌

（诏书），令其退兵。岳飞悲愤地回到临安，当晚即被剥夺兵权，改任枢密副使。

不久又被诬陷谋反，下狱。他宁死不屈，并绝食。绍兴十一年腊月二十九（1142

年1月27日），以“莫须有”的罪名被杀害。

20年后，孝宗赵即位，为平民愤，鼓励将士抗敌，才为岳飞平反昭雪。岳

飞死后，有遗著《岳武王文集》传世，诗词散文慷慨激昂，充满爱国豪情。代表

作有壮怀激越、日月同辉的《满江红》词。他编创的拳械有：岳氏连拳，形意拳

谱，岳家拳（十套）以及岳家枪、勾镰枪、双锏、双锤等，为后世留下了一笔宝

贵的遗产，是中华武术宝库中的一块瑰宝。

千斤神力王——王子平

王子平（1881~1973年），字永安，回族，河北沧州市义街人，绰号“千斤

王”，饮誉中外的著名武术家。王子平生于武术世家，祖父以“翻杆子”闻名遐

迩，父亲王福宏有“粗胳膊王”之称。父辈们由于练了几辈子武还是家贫如洗，

便想在王子平这一代改一改家风，认为那样或许家境会好起来。母亲是个豁达之

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人，倒同意孩子练武，认为练好了武艺不会没饭吃。于是，他便去拜师学艺。谁

知人家却不肯收他，有的甚至说他是“挨打的木头”，是不堪造就之材。这下可

把他气坏了，他发愤一定要练出个样子来。

那时他才七八岁，人家不教，他就俞着练。他嗜武如迷，拿大顶、站梅花桩、

举砘子、打沙袋，硬功、气功，什么都练。就是早上洗脸，他也不放过练功的机

会，盛满水的木盆放在地上，他只手伸进去，先拿会儿大顶，然后再洗脸。晚上

上炕睡觉，也不安分守己，而是窜上跳下，用以练习蹦跳和轻身术。烈日炎炎的

盛夏，别人打着扇还嚷热，而他却穿着衣服在烈日下练功；冰天雪地的严寒，别

人守着火炉取暖，而他却脱去外衣，在露天里打拳。

王子平不但练功用心、刻苦，而且十分注意虚心向各派名家学习，在沧州，

他曾拜沙宝兴、马云龙为师学习滑拳；在山东，他曾拜鼎鼎大名的杨鸿修为师学

习查拳。他不辞山高水远，到处登门求教，博取众家之长。常年累月的练功、学

习，使他这块“挨打的木头”成了名冠武林的“千斤王”。

1918年9月，沙俄有个叫康泰尔的大力士来北京“献艺”。《顺天时报》连

日刊登广告，对康泰尔进行了“武功盖世，名震环球„„自古未有之大力士”的

肉麻吹捧。这一狂吹乱捧有辱我民族尊严的广告，激怒了中华武林义士，当时，

公开提出要与康泰尔比武者就有20多人。康泰尔胆怯了，就千方百计寻找各种

借口，拖延比武。后来迫于社会各界的压力，才决定于9月14日至16日在北京

中央公园摆设擂台。正当双方决心一搏之际，崇洋媚外的段琪瑞卖国政府害怕伤

害到外国人，就派人阻止武力比赛，仅仅允许各自展示武艺，擂台“赛武会”变

成了“演武会”。这时王子平正在北京军队中供职，教授武术，他得知康泰尔举

办“赛武会”，摆擂台，决心迎击这个洋力士，虽然北洋政府出面阻止比武，他

也没有被吓倒。就在9月14日康泰尔登台表演的第一天，他就带着跟他学武的

，穿着便服悄悄来到台前，康泰尔一出场，他便跃上擂台，虽知康泰尔是个

纸糊的老虎，刚一交手就被王子平打趴下了，会场一片欢呼，康泰尔从地上爬起，

灰溜溜地不知躲到哪里去民。第二天就不敢再登台了。

1921年，又有一个叫沙利文的美国人结伙来到上海摆擂台。主要成员有美

国的乔治（体重295磅）、德国的彼德（体重305磅）、美国的丁柯尔等。他们自

恃阵营坚强，无可匹敌，气焰极为嚣张。他们打出了“万国竟武场”的旗号，并

在报上出示悬赏，说凡能打上他们一拳者赏洋五百，如把他们打翻在地，赏洋一

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千。这一切，激起了当时不少炎黄子孙的无比义愤。于是，大家推举王子平去打

这个擂台，王子平二话没说，慨然应允，决定正式比武较量。对方对于王子平的

威望有所畏惧，希望能私下商量不赛了，并找借口拒绝比赛。王子平岂肯甘休，

他托人带口信给沙利文，说“你们不赛，我一定要赛，不见输赢决不罢休！”那

帮流氓见势不妙，马上溜之大吉。不可一世的“万国竟武场”，就这样在上海昙

花一现，随风凋谢了。

1922年，著名画家齐白石挥毫写下了“南山搏猛虎，深潭驱长蛟”的条幅，

赠给王子平，称赞他那高尚的民族气节和纯熟的技艺和深厚的武功。

津门大侠霍元甲

霍元甲，字俊卿，祖籍河北省东光安乐屯。世居天津静海县小南河村，为精

武体育会创始人。近代著名爱国武术家。

霍元甲幼时体弱多病，他的父亲霍恩第是当时有名的秘宗拳师，他担心霍元

甲如果习武日后会有损霍家名声，因此就不教他武艺。但是霍元甲志存高远，他

日日留心，处处参察，趁着父亲在向兄弟们传授武艺的时候，就偷偷在旁边学，

然后躲到屋外的枣树林里去苦练。不料后来被父亲知道，要惩罚他，霍元甲保证

日后绝不和他人比武，绝不有辱霍家门面，终于父亲同意他和兄弟们一起练武。

霍元甲天资聪颖，毅力惊人，所以武艺进步非常快，在几个兄弟中出类超群。父

亲见此就改变了以往的想法，于是就悉心传授他。后来霍元甲以武会友，融合各

家之长，将祖传“秘宗拳”发展为“迷宗艺”，使祖传拳艺达到了新的高峰。

光绪22年（1896），山东大侠刘振声慕名来到天津，要拜霍元甲为师，霍元

甲看他为人正直，于是就收他做了徒弟，从此就破了霍家拳“传内不传外”的先

例。霍元甲侠肝义胆，光绪24年（1898年），谭嗣同变法遇难，大刀王五到天

津避难，和霍元甲一见如故，成为至交。后来王五在北京遇难，被八国联军枭首

示众，霍元甲和刘振声潜入北京城，盗回王五的首级，并取得《老残游记》作者

刘鹗协助，将义士身首合葬，尽了朋友之义。

宣统元年（1909年），英国大力士奥皮音在上海登广告，污辱我们是“东亚

病夫”。霍元甲应朋友之邀到上海约期比武。害怕霍元甲的声威，对方要求以巨

款作担保，否则不比。霍元甲在朋友们的支持下，答应出巨款作担保，但对方一

拖再拖，不肯和霍元甲比武，于是霍元甲在报上刊登广告，文章说“世讥我国为

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病夫国，我即病夫国中一病夫，愿与天下健者一试。”并声称“专收外国大力士，

虽铜筋铁骨，无所惴焉。”霍元甲的声威使奥皮音没胆敢和他交手就偷偷溜走了，

连公证人和操办者也逃之夭夭。

1910年6月1日，霍元甲在农劲荪等武术界同仁协助下，在上海创办了“中

国精武体操会”（后改为“精武体育会”），孙中山先生赞扬霍元甲“欲使国强，

非人人习武不可”之信念和将霍家拳公诸于世的高风亮节，亲笔写下了“尚武精

神”四个大字，赠精武体育会。

1910年9月，日本柔道会会长率领十余名技击高手与霍元甲切磋武艺，都

败在了霍元甲手下。日本人就设宴款待，在喝酒时看到霍元甲在不停咳嗽，就推

荐日本医生为他治疗，霍元甲一生坦荡，不料竟遭暗算，中了剧毒，于1910年

9月14日身亡，终年42岁。

截拳道创始人李小龙

李小龙（1940~1973年），原名李振藩，出生于中国香港，其父亲是香港一

名武打演员。李小龙幼年时身体非常瘦弱。他父亲为了儿子体魄强壮，在他7岁

时便教他练习太极拳。在13岁时便跟随名师叶问系统地学习永春拳。此外，他

还练过洪拳、白鹤拳、潭腿、少林拳等拳种，为后来自创截拳道打下了坚实的基

础。为了提高技击水平，李小龙除了勤习中国拳术外，还研究西洋的拳法，从中

学习西洋拳的步法、身法、拳法和训练方法。他还经常参加校内外的拳击比赛，

不断丰富实战经验。

18岁那年李小龙离开香港到美国留学。进入大学就读后，他除了学习外，

把精力都放在研习武术上。1964年，美国在加利福尼亚州举行了全美空手道比

赛，当时年仅24岁的李小龙横扫所有选手取得了桂冠，李小龙经过精益求精的

潜修苦练，使功夫逐渐娴熟乃至达到更高的境界。他不但精通各种拳术外，还擅

长长棍、短棍和二节棍等各种器械，并研习气功和硬功。

李小龙从实战出发，以中国武术为基础，吸收西洋拳、空手道、跆拳道、泰

国拳等技击术的优点和特长，总结多年的经验自创了一种拳术——截拳道。为了

宣扬中华武术，他租了他所在大学的一个停车场角落，挂起了“振藩国术馆”的

牌子，开始授徒。

自从李小龙有一次在佛罗里达州唐人街赤手空拳制服4个持刀歹徒，勇救华

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人少女的消息在报纸上刊登后，李小龙的名字便传遍了美国，中国功夫引起了人

们的重视。而他创办的振藩国术馆也逐渐兴旺起来了，为了扩大影响，他经常到

各处参加武术比赛，并先后在西雅图、奥克兰、洛杉矶等地开设武术分馆授徒。

国术馆的规模和设备不断完善，世界上许多显赫的武打明星和好莱坞电影明星都

争着拜他为师。世界拳王阿里也曾登门拜访，与他交流经验。

20世纪70年代初，一股中国功夫影片的狂潮席卷着世界，李小龙这个响亮

的名字便震撼全球。1971年夏季，李小龙接受香港嘉禾电影公司的邀请，拍成

了一部以中国武术为题材的《唐山大兄》，该片创下了香港开埠以来的电影最高

票房记录，达到了300万港元。

继《唐山大兄》之后，李小龙又拍摄了《精武门》、《龙争虎斗》和《猛龙过

江》，李小龙在片中的大无畏精神和惊人的打斗技巧，令人赞不绝口。正当李小

龙雄心勃勃，大展宏图，准备继续拍摄《死亡游戏》的时候，由于药物过敏，1973

年7月20日突然在香港逝世，享年才33岁。

李小龙由于在武术和电影方面有卓越的贡献，他先后在1972年和1973年两

度被国际权威武术杂志《黑带》评为世界七大武术家之一。1972年还被香港评

为十大明星之一。美国报刊把他誉为“功夫之王”，日本人称他为“武之圣者”；

香港报纸赞誉他为“当代中国武术及电影史上的厅才。”

李小龙的一生是短暂的，但却如同一颗耀眼的慧星划过国际武坛的上空，对

现代技击术和电影表演艺术的发展作出了巨大的贡献。他主演的功夫片风行海

外，中国功夫也随之闻名于世界。许多外文字典和词典都出现了一个新词：“功

夫”（kungfu）。人们将永远怀念他那颗热爱中华民族，振奋中华民族精神，渴望

中华民族强盛的赤诚之心。

一代宗师黄飞鸿

黄飞鸿（1847——1924）是南海西樵禄舟村人，19世纪中中叶到20世纪初

一位广东民间充满传奇色彩的武林人物。他的家传洪拳功夫出神入化，世莫能当，

被奉为武林一代宗师，他的“宝芝林”医馆悬壶济世，名扬天下。

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黄飞鸿的父亲黄麒英乃是晚清“广东十虎”之一，飞鸿5岁起就从父习武，

尽得家传功夫，后遇铁桥三爱徒林福成授其铁线拳，飞砣绝技，并在宋辉镗处学

得无影脚，武艺日臻精进。稍后，黄飞鸿跟随父亲到广州乐善山房设馆授徒。黄

麒英死后，他子承父业成为一代宗师，是当时南派武林中最年轻的武术教练。一

生中，曾先后被提督吴全美、黑旗军首领刘永福等聘为军中技击教练。相传其平

生绝技有双飞砣、子母刀、罗汉袍、无影脚、铁线拳，单双虎爪、工字伏虎拳、

罗汉金钱镖、四象标龙根和瑶家大耙等，因其特别精虎形诸势，故有武林中享有

“虎痴”之称号。

1924年8月，广州商团总长陈廉伯在英帝国主义支持下，乘孙中山北伐，

在广州发动武装暴乱，纵火劫掠。黄飞鸿和其夫人苦心经营数十年的“宝芝林”

连同刘永福写给他的牌匾和他唯一的照片亦毁于战火。黄飞鸿经不起沉重打击，

因而忧郁成疾，是年冬天不治去死，终年77岁，葬于白云山麓。

黄飞鸿一生以弘扬国粹，振兴岭南武术为己任，经其门人林世荣等整理的

钱线拳，工字伏虎，虎鹤双形拳等结构新颖，动作轻快，有排山倒海，龙腾虎跃

之势；鹤形练精与神，身手敏捷，动作迅速，有静如处女，动如脱兔，气静神闲

之妙，成为飞鸿一脉之代表拳法，一时风行全省，并远传至港澳、南洋甚至北美

等地，迄今历久不衰。在新中国成立后，被列为我国高等体育教材内容之一。黄

飞鸿不仅武功超群，医术也相当精湛，他的驳骨疗伤技术，被称为一绝，光绪年

间，在广州仁安里设“宝芝林”医药馆，悬壶济世，治病救人，福军首领刘永福

亲为宝芝林题写“技艺和皆精”的匾额，并聘黄飞鸿为福军技击总教练，后来跟

随刘永福到台湾英勇杀倭寇。

黄飞鸿纵横江湖数十年，成为中外闻名的武术大师。他武艺高强且崇尚武

德，推尚“习武德为先”从不持强凌弱，坚持以德服人。他历主摒弃门派之见，

能者为师，更力排重男轻女之见，是最先收授女徒弟和组织女子狮队的武师之一。

其众多弟子，亦颇有声誉，遍布粤港澳台，东南亚各地。

神腿大侠杜心武

杜心武（1869——1953），著名武术家，又名星武，字慎媿，号儒侠，道号

“斗米观”居士。湖南省慈利县人。自幼文武双修，9岁拜师，从严习文练武；

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后又从数名拳师学习少林拳械与鹰爪拳、梅花桩以及运气站桩等，13岁时已在

家乡小有名气。后来杜心武又拜四川峨眉异人徐霞客（又名徐矮子）为师，学习

自然门武艺，一学就是8年，因此他的自然门武艺特别精湛，自然门技击拳艺实

实在在，无多余程式，无花拳绣腿，实用价值很高。杜心武学成后，遵从师命，

外出寻师访友，接受磨练与深造。功夫一天比一天有进步，其中以腿功最出色，

又特别擅长轻功与速行术，因此有了“神腿”的称号。

杜心武在外期间，经常毁黑店，灭盐枭，行侠仗义，又有“南北大侠”之

称，曾在嵩山少林寺比武习艺，学习少林“十八势”和“五战拳”，他严惩长沙

武霸柳森严，以匡林正义为己任。

1900年东渡扶桑（今日本），考入日本东京帝国大学农科。在读书期间，他

结识了宋教仁，并由他介绍参加了由孙中山领导的同盟会，为孙中山和同盟会作

保卫工作。

回国后，参加辛亥革命武昌起义，曾担任农业传习所气象学教授、北京西

效农场技正、民国政府农林部佥事。第二次国内革命战争失败后，杜心武在家装

疯，人称“杜癫”，从此，闭门谢客，潜心学道。1939年夏出，在重庆任全国人

民动员会主任，到各地发展党，会组织，与日伪周旋。他30年代开始收徒传艺，

弟子很多，大多身怀绝技，其中比较有名的有万簌声、郭凤岐等。

1949年中华人民共和国成立后，杜心武定居长沙，担任湖南省军政委员会

顾问，省人民政府参事、省政协委员。到了晚年，他开始练霹谷功，并继续传授

武术，德高望重，饮誉武林。1953年因旧伤复发，咯血而逝。

八卦掌董海川

董海川，（约1813——1882）原名明魁，又单名海，字汇川，后来改为海川，

祖籍山西省洪洞县，世居河北省文安县。从小喜欢习武，且嗜武成癖。董海川兼

性刚直、豪爽，聪明过人，平时喜欢打猎和郊游，他身材高大，臂长手大，气力

过人，精通各种拳和器械，其中二郎拳和罗汉功最为突出，同时又擅长“以动制

静”的技击方法。少年时就已经勇冠乡里。成年后，他的技艺更加精湛了。

清朝咸丰年间（1851——1861）他为了在技艺上再进一步，走南闯北，拜

师学艺，期间受道家修炼术的启示，博采众长，以《周易》的理论解释拳理；结

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合攻防招术和吐纳导引，道家内功融合于绕圆走转之中，创编成转掌，也就是八

卦掌的雏形，以后又有所发展和完善就形成了现在的八卦掌。同治四年（1865）

到北京，开始做清宫的宦官，因疾恶如仇，经常打抱不平，引起了同仁的猜嫉，

后来就到隶亲王府当差，不久就升职当了七品首领。大约是进京后的第二年，他

开始收徒传艺。在他的教学中，以绕圆走圈为基本功，强调“百练走为先”，“百

练不如一走”；以操练单式与基本拳法相结合，传授“以动制静”，“避正打斜”、

“以正驱斜”的技击原则；以见招打招”，从实战出发培养弟子应变能力；多用

口授，由弟子理解自己演示动作的方法，使弟子各有所得，各有所长，他不断丰

富技术体系，从而奠定了八卦掌的理论基础，逐步形成了武林的又一大流派。

宝刀不老陈凤歧

陈凤歧，沧州市大孙庄人，沧州市武协副主席、农民武术大师。他生于武术

世家，学练的是燕青拳。沧州燕青为山东泰安孙通所传。孙通传陈善大师，陈善

传其子陈广智，陈广智传其侄陈玉山（陈广智有女无子），陈玉山又传其子陈凤

歧。至此，他已是燕青门在沧州的第四代传人了。

陈凤歧自幼从父习武，其父陈玉山是沧州有名的武林高手。《沧县志》上说，

“陈玉山艺精绝，曹锟经略四省时提倡武术，聘为教习随营教练，得有奖章。”

陈凤歧在父亲的指导下刻苦练功，学得一身的好武艺，能传其家学。他年轻时为

报效国家，以优异的成绩考入南京中央国术馆，因行拳走势，轻灵敏捷，故有“小

白猿”之称，是当时国术馆内的武花之一。不久，他被派往军队任教官。“九·一

八”事变后，他看到国民党不抗日，只打内战，一气之下，借口回乡探亲，一去

不归。在家乡传授燕青拳。

燕青拳技击对抗时手脚并用，它手领脚发，脚法精灵，是北腿之重要代表拳

种。陈凤歧功力深沉，深得燕青真谛。他古稀之年仍是步履轻捷，老将雄风。那

是1979年5月，全国首届传统武术观摩交流大会在广西南宁举行。这是十年浩

劫后的第一次全国性的武术盛会。行家荟萃，高手云集，南拳北腿，群星灿灿。

会上，银须飘冉、年逾古稀的陈凤歧登场献艺，只见他周身灵活，拳脚如飞，舒

展飘洒，势动身随，一套连手拳表演完毕，身不摇，气不喘，步如童稚，雀跃退

场，激起观众席上的一片掌声。在这次大会上，陈凤歧荣获金牌。

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武艺在身，受惠无穷。那是沧州解放前夕的1946年秋，一天傍晚，陈凤歧

交完公粮回家，道上碰上两个劫道的土匪，一人抓住他的手腕，陈凤歧趁其不备，

一个扫蹚腿，把那个土匪踢倒，借夜色保护，逃出了虎口。

还有一次，那是五十年代的一个初春，他乘大车由城里回家，有一段险路，

路面倾斜，下面是沟。不当心，大车翻了个儿。他急中生智，一个鹞子翻身，腾

空而起，翻落在大沟对岸。一点也没伤着。老伴说是老天保佑，忙着烧香祷告。

后辈们说，哪是老天保佑，是老爷子有功夫，换个人早被扣在车底下了。

陈凤歧不但武艺精深，而且为人厚道。他德高望重，深为沧州武林同仁拥

戴。老人虽年逾八旬，但仍手脚灵活，身板硬朗。1987年老年人体育协会授予

他”健康老人证书“。他在授徒传艺的同时，还指导扶持后辈写出了燕青拳书稿

一部。并被国家体委授予全国武术优秀辅导员称号。

李连杰

李连杰(1963～)，武术优秀运动员。辽宁省沈阳市人。幼年丧父，家

境清贫，8岁时进入北京什刹海体校业余武术班，从吴彬习武。他训练刻苦，悟

性亦高，3年后即成为北京市武术队第一批运动员。1974年崭露头角，获全国武

术比赛少年男子全能和自选刀术冠军。旋随中国武术代表团首次访问美国，轰动

了大洋彼岸，受到美国总统R．M．尼克松的接见。此后在历届全运会及全国武

术比赛中获全能、拳术、枪术、刀术及对练冠军14次，亚军等奖牌18枚。1979

年被北京市体委荣记特等功。1983年获国家体委颁发的体育运动荣誉奖章。

吴彬将他的成功总结为"三步功"：第一步为“苦练”。他付出的汗水较一般

人多出十倍百倍，一个动作往往要练百次千次。为使腾空动作完成得高、快、美、

准，练快速起蹲，一口气竟作800次。第二步为“巧练”。在尊重武术运动客观

规律、掌握动作要领的同时，科学演练。通过摸规律、抓特点、通理论，逐步达

到“精、气、神”与外形动作配合一致，日臻完美。他甩头亮相与抖腕行臂的配

合严谨协调，英俊俏丽，堪称一绝。第三步为“精练”。他牢记前辈“技无尽头，

艺无止境，只有熟而精，精而化，才能使功夫炉火纯青”的教诲，博采众长，广

取精华。学周涛“身法多变、动静分明”的刀术；学李志洲“运气行功，轻灵稳

捷”的临场发挥；学王建军"刚暴有力、勇猛慓悍”的拳脚等，并融汇贯通，大

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胆创新，形成自己的独特风格。概括为一句话即：“苦寓于巧，巧则必苦；苦、

巧不离，精生不已”。

1980年他17岁时，在影片《少林寺》中担任主要角色，显示出武艺才华。

该片在国内外公映，影响颇大。现在香港专事武术影片的拍摄工作，成为著名的

“武影双星”，为武术事业的发展作出了贡献。1995年，在中国武术协会等组织

的“中华武林百杰”系列活动中，被评为"十大武星”之一。

赵长军

赵长军(1960～)，武英级运动员，回族，陕西省西安市人，祖籍河南省开封

市。6岁开始习武，先后拜民间武术家袁润生、张俊德为师；10岁进入陕西省武

术队，师从马振邦、白文祥，开始系统的专业训练。1972年开始参加全国武术

比赛，1987年退役。其间，在国内外重大武术比赛中共夺得10次个人全能冠军、

54枚金牌。刀术、棍术、地趟拳被武术界誉为"赵氏三绝"，尤其地趟拳以高、飘、

迅猛和气势连贯著称于国内外，并以其精湛的武艺和良好的道德风貌享誉武坛。

曾多次以运动员、教练员、武术专家身份出访日本、马来西亚、英国、法国、美

国、加拿大、澳大利亚、阿根廷、香港等30多个国家和地区，并多次赴英、意、

法、日等国讲学。

1974年出访日本时，被日政府要员誉为"武坛新星、少年武术外交家"，后获

国家体委颁发的外事活动奖。武术超绝成名后，则应邀在《武当》、《神州第一刀》

等多部影视剧中担任主角与武术指导。两次获国家体委颁发的体育运动荣誉奖

章，荣立特等功两次、一等功多次。当选为第六、第七届全国人大代表。

1989年被评为全国先进工作者、全国民族团结进步先进个人。两次当选为

陕西省“十佳运动员”，多次被评为陕西省劳动模范、优秀共产党员。

1990年起，先后出任陕西省武术队总教练、中国西安赵长军武术院院长。

是陕西省武术协会副主席、省青年联合会副主席，中国武术协会常务委员。

1994年10月，在国家体委举办的"建国45周年体坛45英杰"评选活动中，

他是武术界唯一位当选人士。1995年在中国武术协会等组织的"中华武林百杰"

系列活动中，被评为"十大武星"之一。为继承与弘扬中华武术做出了贡献。

48

姜志侠与他的“梭子”梦

89年中秋之夜，在凤溪镇嵩山村的露天小舞台上，一位两鬓如霜的老人正

神采奕奕地演练着中华武术的传统器械——梭子，一招一式，刚柔相济，阵阵掌

声响彻夜空„„

这位老人是谁？他为何在此演练“梭子”？原来，他便是本地骁有名望的一

代武术宗师姜志侠老先生。中秋节上午，当时的镇文化馆负责人范桂明专程

到老先生家中，拜访了刚从兰州参加全国第三届武术传统项目表演归来的武术老

前辈，要求他在中秋晚会上表演他的参赛获奖套路“梭子”。

老先生一听，满口答应。他深深吸了一口烟，抚摸着他心爱的“梭子”，与

小范津津乐道起“梭子”的故事„„

70年代初，市体委、市武术协会召开会议，希望本市武术老前辈协助做好

“挖掘民族遗产——武术传统套路”工作。老先生以县武术协会主席的身份出席

了会议。

回来之后，他在十分繁忙的治伤、训练武术队、居委工作之余，静静回忆，

反复推敲传统器械《梭子》的演练套路。多少清晨，他早早起床，回忆逐磨；多

少个午休，他在旧报纸上打图样、画“梭子”；多少片日光下，留下了他演练“梭

子”的身影。

功夫不负有心人，先生初圆“梭子梦”。那年夏天，市体委举办“武术革新

套路表演会”，他把整理好的套路传授给小儿子姜纯民，并在表演会上作了展示，

得到了从多武术行家的发评；他们鼓励老先生继续完善动作，准备参加第三届全

国武术传统项目表演会。

宝刀不老，情系武术。数年之后，年逾六旬的姜老先生代表上海市参加了在

兰州举行的全国比赛，他演练的《梅花拳》、《梭子》二项均获一等奖，奖得龙泉

宝剑一把。他手持梭子的彩照刊登在当时上海出版的《武林》杂志封面！

志侠先生的“梭子梦”终于圆满而流芳百世。

他那把比赛用的梭子如今存放在区武术协会的兵器橱窗内；那把准确得的龙

泉宝剑依旧悬挂在他生前简陋的卧室墙上，它熠熠生辉的光彩一直照耀着他的学

生们，为镇、区、校的武术活动的普及与提高策马扬鞭，铸造新的辉煌。

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第十篇武术小故事

华佗巧谈五禽戏

东汉后期有一位著名的医学家，人称“神医”华佗。华佗不但是一位杰出

的医学家，而且还是一位著名武术家。我国已流传近二千年的五禽戏，就是华佗

创编的。这套五禽戏一代传一代，至今，武术界的很多人还把五禽戏作为强身健

体的练习好方法而广泛推广和普及。说起五禽戏，其中还有一个小故事。

华佗的一位学生见他平时动作灵活，身体很健壮，走起路来根本不像一个

老人。而实际上华佗年龄已经很大了。那学生问华佗：“老师，我的医道是跟您

学的，可我的身体却不如您，您是怎样保持健壮的身体呢？”

华佗笑着不语，领学生来到房屋的大门边，轻轻地将门打开，然后又轻轻

地把门关上，来回好几次。接着他又领学生来到堆杂物的侧房门前，又将房门同

样打开后又关上。反复几次后，华佗才对学生说道：“这两间屋都是同时建造的，

房间的门每天要开门和关门好多次，门轴保持经常转动，越转越灵活。而那堆杂

物的侧屋却很少开门和关门，门轴就慢慢地不灵活了，而后会生虫，还会腐烂呢。

我想人要保持身体健康，就如那门轴的道理一样，在于‘动’字上，可谓活动则

强，不动则散哪！”

华佗接着说：“我的活动方法唤作五禽戏，就是模仿虎、鹿、猿、熊、鹤的

动作来强身健体。虎称兽中之王，它的动作一蹦一扑意在猛；鹿属纯阳之兽，它

的动作一颠一跃意在巧；猿心灵体轻，它的动作一弹一跳意在跃；熊食五谷，它

的动作一步一摇意在力；鹤为长寿之鸟，它的动作一窜一飞意在翔；这五种动物

的特点各不相同，把它们的动作结合起来称作五禽戏不就是一个相当好的锻炼方

法吗。”

华佗最后说：“这五禽戏，如果你想学，这是一个好事情，但是学会后还得

坚持练习才行。否则光知道练习的方法，而不保持经常锻炼，不就又和那房门的

门轴道理一样了吗？”

那学生深深记住了华佗的教诲，他每日坚持练习五禽戏，并对自己约法三

50

章。早晨不练功不出家门行医，中午不练功不食午餐，晚上不练功不上床休息。

一天又一天，一年又一年，春夏秋冬他从不间断练习五禽戏。同时他还把华佗传

授给他的五禽戏广泛普及与推广，并一代一代地往下传，直至今日。而他自己也

由于五禽戏给他带来了健康的身体，据文献资料记载，这位学生足足活了一百多

岁才去世。五禽戏就是这样传下来的。

唐赛儿一掌退官差

唐赛儿，是明朝初期青州农民起义的女首领，生于武术世家，其父唐义好

拳脚，武功非凡。因家境贫寒，赛儿一家靠卖艺为生。在长期的卖艺生涯中，赛

儿跟随父亲学习了各种拳术、器械、擒拿术、点穴术及“铁砂掌”等硬气功，同

时兼学兵法。由于唐赛儿天资聪慧，加上勤学苦练，不到十五岁就武艺超群了。

1419年寒冬的一天，大雪纷飞，一辆护送青州知县献给皇帝的贡品——“九

龙御石”的大车驶向蒲台县的蒲关桥。车上桥时因地上结冰路滑，拉车的马一下

子滑倒了，大车从桥上的拱坡向下滑去，眼看车尾将偏离方向，翻到桥下。押解

车辆的官差大怒，飞起一脚把一个推车的农夫踹入车下当垫车用。在这千钧一发

之际，一个青年车夫迅速跑到车尾，用肩一扛，使大车斜向一边而倾翻，“轰”

的一声，撞到了桥头的大石狮上，“九龙御石”也摔成两半，而民夫被救出来了。

这时押解官差气急败坏，举起钢刀向青年砍去。说来话巧，恰好唐赛儿策马路过

此地，见此险情，便府身随手抓起一把雪，扬手向押解官差掷去。只听“呀！”

一声大叫，众人见押解官一手紧按两眼。原来掷来的雪，在唐赛儿抓雪到手的一

刹那已将雪握成了坚实的两个雪球，正中押解官两眼，打得他两眼直冒金星。唐

赛儿随即翻身下马，还未等押解官差睁眼已一个跃步站在押解官差面前。当官差

看到用雪球打自己的人竟然是个婷婷女子，好不气恼，没想到堂堂一个押解官竟

被一个女子所戏弄，扬起刀来向她砍去。唐赛儿未待钢刀落下，已飞脚将他踢个

仰面朝天，刀也飞落在桥边。押解官倒确有些功夫，一个鲤鱼打挺，站起身来，

又一个跨步欲取钢刀再逞凶。而未等他拾刀在手，唐赛儿已经脚踩刀身，冷笑一

声：“还不滚，想找死！”押解官见状向差役大吼：“快给我抓住她！”唐赛儿指着

石栏杆对围住她的差役说：“看你们的脖子硬还是石栏杆硬！”话声刚落，她便使

出“铁砂掌”向石栏杆击去，只听“咔嚓”一声，石栏杆断为两截，同时她又用

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脚将钢刀挑起，右手接住钢刀一个弓步藏刀式，等着众官差上来送死。差役们见

此情景吓得面如土色，慌忙逃窜。青年和民夫们感激唐赛儿的救命大恩，唐赛儿

微微一笑：“杀贪官整污吏，是我应该做的，你们赶紧躲避一时吧！”便飞身上马，

扬鞭而去。

威继光创编《拳经》

武术，在其古代漫长的发展演变过程中，多数是靠经验，口传身教，代代

沿传的。到了明朝末年，以民族英雄威继光为代表人物，总结整理前人遗留下的

习武经验，编书造册，开创了用文字和图像来记载武术内容，传播和发展中华武

术的先河。

威继光，是我国明朝时有名的抗击南方倭寇入侵我国沿海一带的民族英雄。

他在童年时，就受到其父亲的严格教诲，接受了严格的武术训练和文化教育，小

小年纪的他就已是抱负满胸，立志长大后做为国为民的大事。

所以，威继光从小做任何事都非常认真，一丝不苟。就拿练武来说吧，一

次，武术教师指出他踢腿的动作不对。就这么一个小小的错误，使得威继光夜不

能眠，当天深夜就爬起床，补练腿功，按照武术教师的要求，一遍遍地练习，直

到满意为止。又有一次，为了改进一套拳术，需要到一百里外的一个深山寺庙里，

向一位老和尚求教。他不辞劳苦，专程往返二百多里路拜谒老和尚，当面倾听教

诲，虚心求学，使得自己的拳术好上加好。

由于威继光的虚心好学，刻苦认真，他的武功造诣日渐深厚，不仅精通拳

术，对枪术、棍术、射箭等器械也运用自如。就此，他还不满足，依旧虚心向武

术名家唐顺之、向抗倭大将俞大猷求教枪法、棍法。终于，一杆大枪在他手中运

用得上下翻飞，到了炉火纯青的地步，竟然在一次同棍术名家俞大猷决赛枪法时

获胜。

当威继光担任参将率兵镇守我国南方沿海地区时，发现明朝军队士兵的军

事素质很低，无法有效地抗击倭寇的侵扰。他为了训练士兵，提高军队的战斗力，

遂产生了编写武术图说来指导军事训练的想法。

于是，威继光开始总结自己所精通的拳术，从实战出发，又对民间著名的

十六家拳法作了仔细、全面的研究，并通过自己反复地演练、比较，最后集各名

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家拳术的精华，编写了三十二势图诀，称作《拳经》三十二势。

《拳经》一书一经问世，就受到了军队士兵的欢迎，士兵根据《拳经》上

三十二势图诀，很快就掌握了杀敌立功的本领。从此，《拳经》由军队传到民间，

成了越来越多习武者必读的书。

元甲功自枣园出

霍元甲是清朝末期的一位武术家，不仅为我国武林界人士所敬仰，而且在

国外也享有盛名。他曾在天津惊走俄国大力士，在上海吓跑美国力士奥匹音，还

在日本武道馆技胜日武士，后在上海创办“精武体育会”，宏扬中华武术，截入

了历史史册。然而霍元甲幼年时秉性谦良，体弱多病。其父认为他生性怯懦，不

是练武的材料，因此，连祖传的“霍家拳”都不传授给他。那么，霍元甲的深奥

武功是从哪里学来的？

霍元甲之父霍恩弟武艺超群，颇有名望。由于武林中的门派之争，所以对

于祖传的绝招十分保守。霍恩弟秘密传授元甲的两个哥哥，要求十分严格，一招

一式、一拳一脚，一丝不苟。因元甲生下来瘦小，且疾病不断，霍恩弟只准他读

书、严禁习武。元甲对武功很感兴趣，父亲的做法大大刺伤了他的自尊心，他暗

中发誓一定要习武强身。于是，当父亲在后院教授哥哥武功时，元甲便爬在墙头

上偷看，把招招式式牢记在心。霍家村西边有一片枣树林，里面是坟地，人迹罕

至。元甲晚上便到枣园深处，细揣摩白天偷看到的招式，直到心领神会。如此日

复一日，年夏一年，元甲既精通霍家拳，还果敢地探求名家拳法。

当时切磋武艺之风盛行，来霍家比武的人陆续不断。一天，一位高手来到

霍家，要求领教霍家拳的威力，并非要决出高低不可。霍恩弟让二儿子与其比试。

来者不善，招招使出“舍命招”来去胜，几招后二儿子已被击伤。霍亲自与其较

技，果然难以取胜。这时只听“父亲稍歇，待孩儿与他比试”，话音刚落，霍元

甲已跳入圈内。霍家父子大吃一惊，“这不是去送死吗？”说时迟那时快，霍元

甲已与对手交上手了。做父亲的及两个哥哥全傻眼了，元甲的招术既像霍家拳又

不同于霍家拳。他们还来不及细想，对手已只剩下招架之势，元甲直逼对手，使

其无法出招，已是束手待毙了。但元甲点到为止，未下重手，来者感激不尽，止

手服输并连连地赞道：“霍家拳名不虚传。”其实，霍元甲的霍家拳已有标新之术，

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连霍家父兄都深感出奇，经询问，元甲如实说出武艺练自枣园的经过。霍父感慨

地说“少年不激不发，有志者事竟成”，此后，对他精心指导。元甲的得到点拨，

又博览群书，深悟拳经，细究拳理，把其他门派中的招法也融进霍家拳，创出不

拘一格，变幻莫测的“迷踪艺”这一有名的拳种。

功夫之王李小龙

说起“功夫之王”李小龙，真是无人不知，无人不晓。作为现代武术界的

一名传奇式人物，他以自己精湛的武工和出色的影片表演，引起了世界人民的瞩

目，掀起了“中国功夫——武术”的热潮。

祖籍广东的李小龙，出生在美国，在香港度过了他的童年和少年时代。他

从6岁起开始习练武术，先学习咏春拳，又习练南派洪拳、白鹤拳等，练就了扎

实的中国武功。当李小龙18岁在美国华盛顿大学哲学系学习时，就因擅长中国

功夫而名震校园。

那时，李小龙在哲学系里组织了一个中国功夫表演队，大家在一起练武，

闲遐日子为大学生们表演助兴，受到了各国学生的欢迎。但有一个叫山本的日本

留学生，自以为自己是空手道三段，看不起李小龙他们所表演的中国功夫，常常

借机捣蛋、拆台。在忍无可忍的情况下，李小龙决心让这个山本尝尝中国功夫的

厉害。于是，两人约好在一个寂静的下午，在校园里进行较量。

那天，两人交手，山本就欲凭着自己的壮实和灵活多变的攻势击败李小龙。

而李小龙则采用中国的后发制人，先避其锋芒，以灵活多变的步法与山本周旋，

同时查探山本的虚实、拳术的路数。时间不长李小龙就瞅准一个机会，抓住山本

的破绽，用左直拳虚晃一招，紧接一个有力的转身鞭拳将山本击倒。当山本爬起

来又继续反扑时，李小龙佯装后退，虚晃两招后，突然一个侧身侧踹腿直奔山本

的胸口，猝不及防的山本又击倒在地，此时羞愧难当的山本自知技逊一筹，只得

俯首认输。

李小龙大学毕业后，在美国开了一家武馆，传授中国功夫。同时，自己仍

坚持不懈地苦练功夫。在这期间，他根据自己的技击格斗体会，参考中国武术各

拳种，以及日本的柔道，空手道，泰拳，还有拳击的长处，自创了以速度、劲力、

进攻为主的具有高度灵活性的“截拳道”。

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“截拳道”一经创立，便经受了各种各样的考验，无论是日本的空手道大

师，韩国的跆拳道名家，还是泰国的泰拳高手都曾败倒在李小龙的“截拳道”下，

尤其是李小龙的连环腿绝技更是威震国际武坛。日本人称李小龙为“武之圣者”，

美国人则称他为“功夫之王”，而“功夫李”则成了他的代名词。

闻鸡起舞

“闻鸡起舞”是一句有名的成语，原意是指夜里听到鸡叫声就起床舞练剑

术。因为确有真人真事的记载，所以人们常用它比喻立志报效国家的人正在奋起

行动。这个成语故事中有两位主人公，一位叫祖逖，一位叫刘琨。他们都出生在

西晋末年的战乱年代。祖逖小时候读书很晚，十四五岁还目不识丁，家中亲人都

为他担忧，生怕他长大了没出息。后来，祖逖认识到国家危亡匹夫有责的道理，

渐渐树立起发愤学习，为国家效力的志向。他看了许多书，知道古往今来的不少

事情，还经常到京城去，见了世面，人们都称赞他很有才气。刘琨是祖逖的好朋

友，年轻时他们在湖南汜水做管理文书的小官。刘琨也不是哲明保身的文弱书生，

在与祖逖共事的日子里，他被祖逖的远大志向所感染，成为志同道合的知心朋友。

白天他们忙于公务，晚上常常在一起谈论国家大事到深夜。他们深深感到仅仅知

书达理还不能适应动荡的社会变迁，必须具有强身的体魄和高超的武艺兼备，干

出一番事业，于是，他们相约每天早晨一起习武练功。

那个时候，祖逖和刘琨同住一间房子，盖一床被子。有一天半夜，刘琨睡

得正香，祖逖朦胧中听到远处田园里有鸡在啼叫，再也睡不着了，想到早起习武

练功的约定，连忙坐起身来，披上了衣服，轻轻地叫了几声刘琨，可是刘琨无动

于衷。祖逖用手拍了拍他，刘琨“嗯”了一声翻过身子又酣睡起来。祖逖无可奈

何，就用脚踹了一下刘琨。这一脚可把刘琨的好梦给踹跑了。祖逖瞧着惊醒的刘

琨，说：“鸡叫几遍了，还不起来。”刘琨揉着眼睛，看看窗外的天色，月亮还高

高地挂在星空，便嗔怪地说：“这只鸡也叫得太早了！”祖逖诙谐地劝道：“鸡叫

不是什么坏事，鸡都起得那么早，人更应起得早才是，我们不如趁早起来习武练

功吧！”于是，这天天不亮祖逖和刘琨就来到庭院，活动肢体腰身，打拳舞剑练

对子。打从那天起，祖逖和刘琨坚持每天鸡一叫就起床习武练功，无论是赤日炎

炎的夏天，还是冰天雪地的寒冬，他们一如既往，天长地久也就养成了“闻鸡起

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舞”的习惯。这两位古人后来的经历各自不同：祖逖中流击楫，誓取中原，威名

显赫；刘琨枕戈待旦，志在灭敌，不甘落后。但是，他们在习武练功中磨练意志

品质、自强不息的精神是相同的。“闻鸡起舞”的佳话一直被人们津津乐道，世

代传诵。

悲歌击节拂剑起舞

在我国清朝末年，有一位为推翻腐败没落的清王朝统治而抛头颅、洒热血

的女革命家——秋瑾。她自幼就对中国武术充满兴趣，耳闻目睹许多狭义之士的

英勇壮举，感动之余，逐渐形成了仰慕英雄，嫉恶如仇的性格。在她的成长过程

中，深刻地认识到国不强、民不立，就要被人欺负，对练武强身卫国之道有着深

刻的认识。

有着侠义、革命之心的秋瑾自小就拜武艺高强的单老四为师学习武术，每

天学习武术的拳脚功夫，耍刀、弄棒从不间断，另外，还学习骑马。当时，在离

她家不远处，有一座当地人称之为塔山的名山，每当拂晓，公鸡报晓之时，秋瑾

就起床，慢跑到塔山，登上峰顶开始练武，认真地练习武术的一招一式。后来，

秋瑾由浙江迁至湖南湘潭居住时，又拜当地的名师学习“手法奇妙，腿法精怪”

的巫家拳术，一学就是八年，通过练武，不仅强壮了她的身体，增强了自信心，

培养了良好的意志品质，而且还造就了她那堪称一流的武功。

当她的丈夫到北京做官时，她又迁居到北京，时间一长，闻耳目睹清朝政

府的腐败，洋鬼子的横行，悲愤交加，于是在练武之余，激愤之下写出了《宝刀

歌》、《宝剑歌》，并终日舞剑、挥刀以抒发心中的悲愤之情。

具有革命精神的秋瑾，充分认识到应该提倡练武：一则，练武可以增强体

质，洗刷“东亚病夫”的耻辱；二则，全民具有尚武精神，可振国威，也就没有

哪个国家敢欺我们了。

所以，在她一人独自东渡日本留学以寻求救国救民的道路时，仍不忘练功，

常常是为了祖国的前途悲歌击节，拂剑起舞。她唱出的《宝刀歌》悲壮激烈，舞

动的剑术剑法灵活，气势恢弘。为了勉励自己勤奋习武，她在自己的床头写下“休

言女子非英雄，夜夜龙泉壁上鸣”的警句。

当秋瑾从日本回到绍兴后，马上创立了“体育会”，自任会长，后又出任大

通学堂校长，积极带领学员学习武术，进行军事训练，为革命起义做好准备。不

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幸的是，起义计划泄露，为掩护革命突围，秋瑾使出全身武艺与清兵搏斗，

怎奈寡不敌众而被捕。就这样，一生都在为国家兴旺，民族发展而奔走的巾帼英

雄，在为推翻清王朝统治的革命战斗中而壮烈牺牲。

义侠大刀王五

王五，河北沧州人，原名王正谊。他在兄弟中排行第五，刀法精湛，声震

江湖。王五不仅武艺高强，而且生性侠胆豪气，热爱祖国，同情清末维新变法，

支持义和团运动，所以人称：“义侠大刀王五”。他对清廷的腐败和贪官污吏的无

恶不作、鱼肉百姓的事十分痛恨，常在济南、河北、陕西、甘肃一带劫富济贫，

官府对他恨之入骨，连年悬赏缉捕，均因他武艺高强，又受到百姓的爱戴，无法

捕捉到他。后来，他干脆进北京城设镖局，干起镖行的事来。

到北京后，他收留谭嗣同为弟子，并成为挚友，两人经常磋商武艺。由于

受到潭嗣同的思想影响，因此他对光绪皇帝的维新变法给予极大的同情与支持。

当光绪被慈禧囚禁瀛台时，王五曾与谭嗣同密谋，率武勇之士，拼死营救光绪，

推翻慈禧专政，拥光绪为帝，改变政局。不料政变尚未实施，谭嗣同被捕遇害，

王五仍在筹划营救之事，但终未能成功。

义和团运动中他协助义和团与帝国主义作斗争，最后在与洋人的战斗中，

中弹身亡，留下一身正气。

王五高超武艺是从小练就的，他出身武林世家，少年时已精通拳脚与多种

兵器，尤其善舞双钩。他的双钩一动人随钩走，钩随人行，人钩舞为一体，旁人

莫敢近前，时人称为“双钩王五”。那么“双钩王五”怎么变成“大刀王五”的

呢？这还得从王五少年讲起。王五有高超双钩技艺，又好结交武林人士，自以为

天下已无敌手，不免骄傲起来。有一天，王五与朋友们在练习武艺，他正在舞拳

中看到一个陌生人垂手倚靠在一棵树干上注视着自己，时而点头，时而摇头。王

五收拳后，随即上前询问陌生人来历。陌生人说是前来投奔他。此人虽貌不出众，

语不惊人，但爽快地说：“你功夫虽好但漏洞不少。”血气方刚的王五一听此言，

非要与陌生人比个高低不可。陌生人推辞不了，只好随手拣起一根三尺来长的竹

竿与王五锋利的双钩较量起来，不到三五个回合，王五的双钩被一一击落，人也

被摔出一丈多远。王五果是一条好汉，他跪下请求陌生人传艺。陌生人所用的竹

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竿击法实为刀法演变，因此，陌生人尽数传授王五刀法。王五天资聪慧，武艺大

进，遂弃钩为刀，他外号随之改为“大刀王五”。并且虚心谦下用此事告诫后人

“强中自有强中手，天外须知还有天”。

飞将军李广

李广是西汉时的名将，小时侯善于骑射，从汉文帝时起便参加反击匈奴贵

族攻掠的战争，先后与匈奴作战大小共70余次，使匈奴不敢侵扰他所镇守的边

地。匈奴人既害怕他，又敬仰他，称他为“飞将军”。

等到汉武帝即位后，李广已成了抗击匈奴的名将，不但武艺高强，而且广

有谋略。但是有一年，当李广将军出雁门关与匈奴军交战时，却因敌兵众多，汉

军太少，势孤力单，打了败仗。

当时李广有病，在战斗中受了伤，就被匈奴兵俘虏了。匈奴单于早就知道

李广神勇，想把他收在自己身边，为他出力，曾经下令：“捉住了李广，要活的，

不要死的！”所以匈奴兵让李广躺在一张绳床上，两边用马驮着，这样走了十里

路。

李广虽有伤病，但在途中神志已经恢复过来，便继续装着昏死的模样，寻

找机会脱身。他看到旁边有个匈奴少年，骑的是一匹好马，高大健壮，奔跑轻捷，

心中就有了主意。

当这少年又一次走到近旁时，李广突然从绳床上纵身腾起，跃上了少年的

马背，同时一把夺过了他的弓箭和马鞭，并且不等少年还手，奋力把他推落到地

上。这时，李广狠狠地把马打了两鞭，那骏马就昂头扬蹄飞奔起来。

押送的匈奴兵大惊，急忙追赶。李广回头一看，追兵竟有几百骑，射来的

箭像是雨点一般。他一边左躲右闪，一边用夺来的弓箭一一还射。他是个神箭手，

每发一箭必中一骑，所以，只听到追在最前面的敌骑不时发出呻吟声和坠地声。

余下的敌骑不敢再上前，不多久就退回去了。

李广飞奔了数十里，找到被打散的余部，领着他们进了雁门关。

后来，匈奴不断入侵，杀死辽西太守，打败韩安国将军的部队，气焰非常

嚣张。汉文帝觉得，只有李广可以镇住匈奴，于是拜李广为右北平太守。李广到

了右北平，积极操练士兵，整顿军备。匈奴单于和贵族们听说李广来了，那股嚣

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张的气焰顿时消失了，因为他们都称呼李广为“飞将军”，知道李广难以对付，

就领着军队远远躲开，好几年不敢从右北平地面入侵汉朝。

岳飞摇树

岳飞12岁那年，来到搬不动门下拜师。每天天蒙蒙亮就起来，跟着师傅,手

拿镐锨，肩挑扁担，不是在山脚下挖坑载树，就是挑筲下河担水浇树。从立春到

清明，一晃两个月过去，把个山坡、河岸、道旁、树边全都载上了树木，可使枪

弄棒、耍刀射箭的事儿只字不提。小岳飞可急了，心想：俺是来学艺的，成天刨

坑、载树、浇水，又有何用处？没等岳飞开口，搬不动就说话了：“要学武功，

先练意志，志在耐中磨。”

快过年了，搬不动把岳飞叫到跟前，吩咐道：“从明儿起，你每天早上去把

咱载的三千六百棵小树一棵棵挨个儿摇几摇，摇到树捎儿扫地才算数，不准漏摇

一棵，不准摇折一棵，日头不露脸就得摇完，听清了吗？”岳飞虽然对师父的这

种做法迷惑不解，但他不敢违背师令，只好点头照办。

从此，岳飞天天很早起来摇树。摇啊摇，摇啊摇，直累得岳飞两臂酸疼，

口鼻出粗气，汗水浸透了衣裳！可是他还是遵照师父的嘱咐，努力地摇遍了这三

千六百棵树。这时，日头刚拱出地面，岳飞长长地叹了一口气。

岳飞正想坐下来休息一会儿，师父突然来到他身前，夸奖道；“摇得好啊！

一棵也没漏摇，从明天起，你要一连练它十天！”

“是，师父！”

岳飞按师父说的，每天半夜起床，又一连练了十天。最后这天，他摇完树，

过了一个时辰日头才露出地平线。

搬不动问岳飞：“你的两臂还酸疼吗？”

“不酸不疼了。”

“你的口鼻还出粗气吗？”

“不出粗气不发喘了。”

“你摇树的工夫是不是越来越快了？”

“师父，今天我摇完树，过了一个时辰日头才出来。”

搬不动听后哈哈大笑，说：“好了！你准备一下，明天一早就可以回去了。

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你离家已一年多了，也该去看看你的母亲了。”

岳飞听了师父的话，以为师父要赶他回去，不免有些着急起来，“不不！师

父，您还没有教我武艺呀！我不走，我不走！”

搬不动摇了摇头说：“使枪弄棒的我一概不会，怎能再教你？我教你学的是

为人处世，练意志，增长力气，这是打根基的功夫。有了根基再学武艺那就容易

多了。世上有的是武艺高强的人，你尽可以跟他们去学武练艺。”

搬不动又嘱咐说：“你回去之后，必须每天坚持摇树练功，更不能忘记摇树

练功的道理！”

岳飞连忙答道：“徒儿将永远铭记师父的教诲。”

搬不动将岳飞送到村口，望着岳飞远去的身影，自言自语地说：“老夫识人，

岳鹏举将来定是国家的栋梁之材呀！”