火把节的来历

2016

1/9

彝族火把节的故事

篇一：论彝族火把节的意义

论彝族火把节的社会意义

摘要：各民族传统节日的文化意义，来源于绚丽多彩节日背后

浓郁的人文精神，及其深层凝聚和高度浓缩的文化价值。民族传统节

日，既是民族文化的重要载体，也是民族审美的核心，富含深层价值

观，蕴涵重要的文化意义。每年农历六月二十四，川、滇、黔、桂各

地彝族都要隆重欢度传统火把节。彝族传统火把节，具有祈求农作丰

产，进行礼德教育，实施民间文艺传承以及整合彝区的文化意义。

我出生在云南大理，在这里遍布着很多的少数民族，其中彝族

的火把节给我的印象最为深刻。作为汉族的我们也在过着火把节，但

是我们当地过的是农历二十五，比彝族晚一天。但是火把节是一个属

于彝族人民的节日，是他们的另一个春节。火把节对于彝族人来说具

有不一样的意义。

一．祈求农作丰产

火把节，对于每一个彝人来说，是一个集祈丰、祭祖以及娱乐

为一体的传统节日。其中，农业祈丰是其最为重要的核心内涵。它主

观上采用敬天祭祖、转田、照岁、送火把等仪式，在客观上起到促进

农业生产的作用。首先，火把节通过以一年为周期生产时序象征，来

强化人们的农业生产和生活时间观念。火把节期间，每村每寨都要竖

立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，润年扎十三台，象征一年

2016

2/9

的周期，这是一年时间的聚合符号，而且用火燃烧的象征手法表现出

来，火将十二台燃尽表示一年十二月的结束，和太阳行使一个周期的

时间秩序一致。漾濞彝族自治县鸡街乡过路巴村过火把节，“燃火把

即以村寨为单位或是三、五户人家相约，在村前村后的路口上竖起火

把。火把高大一、二丈，扎成台数，平年扎十二台，闰年扎十三台，

在火把尖端插上纸做的升斗和彩旗，升斗四面写上‘五谷丰登’、‘六

畜兴旺’、‘年丰人寿’、‘四季发财’等字样，火把上挂满了包有硬币

的小包子和各种水果??除扎大火把外，各家各户还扎小火把，人少的

扎一把，人多的扎数把，有的家庭一人扎一把。

其次，举行火把节各种祭祀仪式，在心理上采取进行自我提示

和丰产祈祷。旨在说明火把节是万物成熟，日归星回的重要时刻，这

个时刻是一年耕种即将收成的关键时节，一定

不能轻易耽误最后的农作侍弄工作，更不能忘了灭虫害、准备

收割，最后及时收割等具体环节，否则将会歉收甚至颗粒无收，直接

影响人们的生存和生活维系。

最后，人们以到田间地头耍火把、舞火把，以及最后一天的送

火把仪式，象征在田间积极烧灭害虫的具体实践，通过送走、埋掉火

神（旱魃）的劳作行为，以保证农作物获得丰收。祭祀仪式及祭祀辞

寓意着烧掉了害虫害蛾，就可以烧掉贫穷和饥寒，就会获得农业丰收。

火把节祭火、唱、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活动，对于烧虫逐

疫不仅具有实用功能，同时也具有农耕时序、预祝丰收等象征意义。

二．施行礼德教育

2016

3/9

彝族是一个非常注重礼德的民族。从某种意义上说，彝族社会

是由传统的“礼”规范和管理的。在某种程度上，彝族民间社会的构

成与运作，在很大程度上依礼而行。

民间节日的教育活动，是通过节日宗教活动进行的，其教育功

能往往和民族审美意识联系在一起。许多节日宗教活动，都贯穿着继

承民族优秀文化，发扬传统美德，维护民族安定团结这一主题。民间

节日，大都有一个流传于民间的节日传说，这些传说故事具有强烈的

思想性，节日期间，长辈向小辈讲述节日传说，寓教于乐，起到潜移

默化的作用，使人们从小受到传统文化的熏陶，遵循传统礼德。火把

节是彝族最隆重的传统节日，彝族传统礼德教育内涵，自然地嵌入在

火把节的节俗文化中。表面上，火把节的传说多种多样，各种异文的

文本或优美或平时，但深层次地，都贯穿着同一个主题，即为群体的

利益敢于与恶势力斗争，敢于赴汤蹈火。年复一年的火把节，一次又

一次地叙说着这些故事，培养着人们高尚的道德和精神气质，增强对

生活的勇气和热爱，提升民族自信心和凝聚力。火把节上许多外显的

民俗活动都有一个良好的导向：即要敢于付出，勇于斗争，才能获得

成功和胜利。

火把节的民俗特质之一，是搭棚敬天祭祖。火把节与彝族年，

作为彝族最重要的年节，是彝族祭祀天地、祖先最为集中的时候。它

是一种自然崇拜与祖灵崇拜的外显表征。天地崇拜源于彝族原始的宇

宙哲学理念，是彝族关于创世和人祖来源的简单思考和朴素解释。火

把节的搭棚敬天，“是对神秘自然力崇拜的象征。这源于火把节口头

2016

4/9

传说中天神怒而派降天虫、蝗虫于人间毁坏庄稼，人们认为这一切都

是因为人摔死、打死了天神的爱将，隐喻着人与自然的冲突和不和谐，

于是人要获得农作丰收，安居乐业，必须敬祀天神，向大自然表示敬

意，与大自然和谐相处。它作为一个文化象征符号，以固定节期的节

奏和惯例，周而复始地向人

自身强调，人要与天地和谐相处，不应过多奢求自然，不应过

度索求自然，才达到一种天人合一、融洽和美的关系。”火把节祭祀

祖先，则源自彝族“远古逐水草而居”迁徙游牧生活方式。因为这是

一种居无定所的漂泊生活，作为一个注重追根溯源讲究历史、族源的

民族来说，每逢大型年节和祭祀必祀祖，意味着对迁徙历史记忆的唤

醒，并在此基础上重视族源历史与民族根骨。传统彝族社会，是一个

敬老爱老、老人权威型社会。敬老爱老，也成为彝族传统礼俗及其礼

德教育最为重要的内容。

三．传承民间文艺

传统节日，是各民族生产、生活节奏的调节伐和调整节点，是

他们全年生产、生活中颇富规律的时空结合体。各地各民族在传统年

节期间，历来有民间文艺的参与，其源头在于敬天、祭祖仪式上的敬

灵娱神，后来逐渐演变为娱人、娱民的文体艺术活动。在彝族传统火

把节上，历来少不了耍火把、摔跤、跳月、弹琴、赛歌、斗牛羊、选

美等各种各样民间文艺的呈现。火把节不仅是彝族传统歌舞艺术的传

承载体，更是彝族民间文艺代代相传的吸引力和激活机制所在。

在传统火把节期间，青年人是最生气、最活跃的群体，他们普

2016

5/9

遍地希望通过这些集会，能够结交朋友，找到知心的伴侣。青年男女

尽情地用火来表达感情，用火来寻找爱情，他们唱歌跳舞，尽情狂欢

之后，泉边、树下、岩旁、花丛中，到处是双双对对的恋人，他们悠

扬地弹着月琴或吹着口弦，直到翌日清晨，人们还能听到那不绝如缕

的歌声。火把节不仅以其自古神圣的祭祀歌舞，义务性地将彝族民间

文艺传承下来，这源自先祖的歌舞。同时，它以倚歌择偶的形式和游

艺的方式，吸引着代代青年男女加入到传承群体中来，形成一条生生

不息的传承链，熔铸着彝族知命乐天、能歌善舞的民族个性。

四．促进社会整合

社会整合，指社会将无数单个的个体人组织起来，形成一股强

制性合力，以此调整种种社会矛盾、冲突与对立，并将其控制在一定

可控的范围之内，维护社会整体的统一局面。民间节日是各民族内部

以及各民族之间互相往来的载体，是各民族精神气质、审美价值以及

生活方式的集中展现。民间节日是民众聚集心理所产生的结果，它客

观上显示了民族的整体精神与群体力量，人们自觉地把自已纳入社会

整体之中，本着主动维护社会整体团结的良好愿望参与，因此，民间

节日本身营造的也是一个和睦相处，安定团结的氛围。

彝族人将火把节为“过小年”，这同彝族人的历法相关。彝族人

生活中已发展出一整套“火把节”礼仪，这直接影响着人与人、个体

家庭间和姻亲间的关系。从这个意义上来说，火把节仍然是个礼仪的

节日。

事实上，彝族是一个非常讲究社会等级的民族，在一些具体的

2016

6/9

庆祝环节上，火把节具有明确划分和标明不同社会等级的作用。火把

节整合彝族社会强大功能的获得，建立于火把节同时具有分裂社会倾

向的破坏力上。没有划分、消解和分裂社群的破坏力，就不可能存在

整合社会的强大张力和凝聚力，二者相对而立。火把节群体性耍火把、

跳锅庄、唱调子、男女相会等全民狂欢活动，将社会高低不同的等级

差别一抹而平，即时获得有一种反结构的颠覆、消解和消除力，使社

会趋于一种短时的平等和无差别状态，以此高度整合、团结彝族社群。

随着民族文化交流的日益深入，火把节从彝族节日成为多民族

共享的地域性节日，不论彝、汉还是其它民族，不论贫穷富有，不论

高贵低贱，都加入到了火把节各项节庆活动中，共同尽情享受火把节

带来的欢乐和幸福。火把节不仅是民族的，更是地区的。火把节不仅

是彝族文化认同的符号，更成为地域认同的符号。长期以来，作为维

护彝族文化边界的传统符号，它通过自身开放而激昂的节日展现方式

和强有力的吸纳力，在当代文化多元和谐发展的语境下，消弭着狭隘

的单一民族认同。火把节，悄然地将不同民族容纳进来，有利于和谐

地域文化的养成，最终促进和谐社会的构建。

篇二：彝族火把节的来历

彝族火把节的来历火是人类最早掌握和使用的第一种自然力。

火对彝族关系极大特别是居住在高寒山区的彝族一年四季要生火取

暖吃在火边睡在火边家中火塘常年不熄被称之为万年火。火把节是

全国彝族共同的盛大节日节日时间都是在农历6月24日前后几天。

到火把节时彝族人民身着盛装白天举行斗牛、摔跤、跳弦、对歌等各

2016

7/9

种节日庆典活动。晚上手擎松枝火把嬉戏于村头寨尾田间地头各处照

耀以驱除村中邪魔或烧虫除害。随后人们便从四处聚到一起汇集火把

于一堆簇成巨大篝火围起篝火弹琴吹笙尽情欢歌跳舞。关于火把节

的来历各地传说不一。其一相传彝族祖先从中原流放到西南农历6月

24日这天夜晚到达聚居地森林密布杂草丛生猛兽的叫声阴森恐怖。

先民们为了使族人不受伤害人人打起火把驱赶害虫妇女们点火把照

明男人伐木扎起围栏兴建房屋使族人避免了毒蛇猛兽的侵袭人们为

了纪念到西南安营扎寨的第一天每年的农历6月24日晚彝族人都要

点火把唱歌跳舞以示纪念。其二古时候有一年地里的庄稼将要成熟收

获时有一恶魔从天上撒下无数的害虫辛苦一年的庄家将被毁之危急

之时有一个彝族妇女决心为民除害并于农历6月24日燃起火把到庄

稼地里四处焚烧害虫昼夜不停害虫被消灭了但这位彝家妇女因劳累

过度而死去人们为了纪念这位为民除害而献身的彝家妇女将其死难

的日子作为火把节传袭下来。其三相传一次民族战争中彝族军队被敌

人围

困面临覆灭之时突闻一群牛的吼叫声彝军计上心来在牛角上扎

起火把在牛尾巴上栓火炬到了夜晚把牛赶进敌阵借助火威彝军乘胜

追击一举打败敌军。关于彝族火把节的来历各有其神话传说至于火

把节的天文历法的科学意义则鲜为人知直到上世纪90年代上期才完

全调查清楚火把节是彝族十月太阳历的一个重大节日。中国社会科学

院民族研究所刘尧汉教授南京大学天文系卢央副教授合撰的一书专

门阐明彝族十月太阳历法是根据观察太阳运动定冬至和夏至傍晚观

2016

8/9

测北斗星和斗柄指向定大寒和大暑大暑这一天才是一年一度的盛大

节日——火把节。施正东

篇三：彝族火把节是所有彝族地区的传统节日

彝

三天。

族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四

川等地区。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面

最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，节期要举行

火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最

直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节

在凉山彝语中称为”都则”即”祭火”的意思；在仪式歌、中都有火

神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火

崇拜。火是彝族追求光明的象征，彝族把火塘看作是火神居住的神圣

之地，严禁触踏和跨越。

佳节之前，各家都要准备食品；在节日里纵情欢聚，放歌畅饮。

火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门

前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明；同时人们手持小型火把成

群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。

远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后青年男女会聚广场，

将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳舞，或赛马、

斗牛、摔跤。一片欢腾，彻夜不息。

在中国少数民族传统节日中，彝族火把节是最具魅力的节日之

2016

9/9

一，享有”中国民族风情第一节”、”东方狂欢夜”的美誉。