2023年2月27日发(作者：中国古典乐曲)民间居住禁忌.txt51自信是永不枯竭的源泉，自信是奔腾不息的波涛，自信是急流奋进的渠道，自信是真正的成功之母。中国是一个农业大国，大多数民族早已有定居的风习。人们大都有一个相对稳定的居处，称为自己的"家"。家所在的地方，称作"家乡"。一个人的一生或者会有许多家，但其出生的家，便是其"老家"。中国人有热恋故土的风习，对于自己的家乡、老家总有一种落叶归根的缠绵情感，这实际上也是每日里劳作一天后要回归到自己现实家中那种感情和惯习的放大。现实的家是人每日每天的归宿地，家乡是人一生一世的归宿地，这其中的道理、情感是有着相通性的。当然，有些人一辈子只有一个家，那就更是如此了。总之，家就是人们日常生活中的一个相对固定的活动基地。在中国，家的含义是指"婚姻居处"的意思，一对男民间居住禁忌 - nywshuo - nywshuo的博客女结婚了，大家就称之为"成家了"，再婚者，称为"又成家了"。《周礼地官·注》云："有夫有妇，然后为家。"家是一个社会中的最小单位，有人比作是"社会的细胞"。家庭的兴旺发达与否，是与整个社会的繁荣昌盛密切相关的。因为家庭是人自身生产的第一个环境，它必然关系到整个民族的种属的繁衍。中国人习惯把全社会比作一个大家庭，旧时有"天子无外，以天下为家"的说法。每一个家庭都希望自己能够发展壮大，耀祖光宗，因而各家又有自己的努力追求。这些努力追求，在同一个社会环境中必然呈现出某种共同的信仰基础。这里所要谈的便是集中于家庭居处范围内的一些禁忌习俗。
建舍禁忌
家宅房舍，是人定居的基地，也是人常处的地所，所以中国人最重视之，俗以为建舍立家，尤如植树培根。这一事体处理得妥当贴切，才能够子孙昌盛，枝叶繁茂，家业兴旺。否则便会家运衰败，子嗣无继，灾祸横生。在重视建舍的习俗影响下，旧时风水术大盛，民间有专司其职的"风水先生"，以"看风水"为业。看风水又称"堪舆"、"相宅"。堪为天道，舆为地道；相庐舍为看阳宅，相坟墓为看阴宅。"风水"一词，最早见于晋·郭璞《葬书》，是指相看坟墓葬地的。根据"气乘风则散，界水则止"的道理，欲得水，藏风，使不行，使有止，故曰风水。后来才又分为看阳宅与看阴宅两种（看阴宅将在本书"丧葬禁忌"中再谈，此不论及）。看阳宅的风水术涉及许多迷信思想，长期以来是被现代科学嗤之以鼻的。自古以来，也有许多人对堪舆、风水之类的信仰持反对意见。如东汉·王符在《潜夫论》中便有"吉凶兴衰不在宅"的明断。不过，近年来亦有人指出，古代的风水术中亦包含
着对住宅、村镇、城市等建筑环境的重视和关心以及关于这方面的基本选择和规划、设计的某种原则性。并且指出，风水理论是与地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等都有关系的。根据本书的宗旨，这里只能从民俗学民间信仰的一个方面去认识它。由于风水术过去是掌握在专司其职的风水先生手中的，所以其道理的玄奥之处多不属民间信仰的范畴，而且常常是术士们信口胡诌或者又是由好事的文人进行"加工"、"编纂"过了的。这些，我们且不去管它，我们的任务只是把民间通俗的建舍禁忌，包括那些风水术士们常言而且已为民间所接受、所承认下来的禁忌信仰记录下来，加以分析、研究、认识。
择地禁忌
建家宅，需选好地基，选地基要顺势，忌逆势。按中国人的习惯，建房一般都是坐北向南，忌讳坐南向北。这是根据地理、气候的环境，为避风、向阳而设的。这样的走向，地势上东西方向还问题不大，最忌南高北低，看上去极不顺眼，俗说："前（南）高后（北）低，主寡妇孤儿，门户必败。后（北）高前（南）低，主多牛马。"实际这也是顺乎自然的，人们都是把房院建在山南水北向阳处，而不会建在山北水南背阴地里。出门就登山爬坡也是很不方便的。选宅基地要选在向阳有水的地方，阳光和水源都是人们生活中不可缺少的。忌讳选在干燥无润处，或太潮湿背阴的地方。据《营造门》云，凡宅宜居宫观仙居侧近之处，主益寿延龄，人安物阜。不宜居当冲口处，不宜居塔冢、寺庙、祠社、炉冶及故军营战地，不宜居草木不生处，不宜居正当流水处，不宜居山有冲射处，不宜居大城门口及狱门、百川口去处。这是明代人建房宅选地基的要领，可见是以求神佑、避鬼祟、躲战乱、图清静、多生殖、恐讼争等等为准则的。这些在民间都是很有代表性也很有说服力的。
另外，基地的选择还要看周围的地理环境。山西一带，喜散居，旧有居不近市的习俗。河南一带，也忌讳宅无出路。如果宅基地四周都是住家户，还恐将来遇见红白喜事不好借道。因为按俗理，红白喜事皆走公道，忌入私宅。所以在建房选地基时就要考虑到这一点。但是，又忌讳房院正冲山丘、豁口、河流、道路等等，恐有冲射，如实在避不开，亦应在适当的地点埋桩立石，契书"泰山石敢当"等字样，以灭邪去灾。据说房宅东边喜水忌路。宅东有流水达江海者吉，取意"财源茂盛达三江"，"福如东海"。而宅东有路则为泄财，不吉。北为寇方，北有路，亦凶多吉少。
宅基地的形状，俗以为四方形或南北长，东西狭的主吉；东西长南北狭的主
凶。子午线为南北线，宜长，卯酉线为东西线，宜短。俗语有"卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶"的说法。又有"当院横着长，必损少年郎"的说法。
古时候，还有宅分五音，姓分五声，禁忌宅姓不符的。据《论衡·诘术篇》云："《图宅术》曰'宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫、商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸'。"可见汉代已经将五行相生相克的说法套用在姓宅方面了。按其说，住宅的方位只要与主人姓氏所展的五音相宜，即符合五行相生的原则，就可以富贵昌盛，否则就要受到惩罚、遭祸患。当然，王充是反对这种说法的，他指出，住宅的方位与姓的五音二者相宜，未必"安宫迁徙"；不相宜，未必"失位贬黜"。后世这种姓宅五行推衍的道理，逐渐消匿，不知是否与王氏的据理驳斥有关。
古俗又有"宅不西益"的忌讳，即宅地忌往西边扩大。据说会害于宅神，或有死亡事发生。据《风俗通义》云："宅不西益。俗说西者为上，上益宅者，妨家长也。原其所以西益者，礼记曰'南向北向，西方为上'。尔雅曰：'西南隅谓之隩'。尊长之处也。不西益者，恐动摇之耳。"关于西方为上、为尊一点，在蒙古族、鄂温克族等民族的居处习俗方面至今仍然可以看得很清楚。蒙古包的西面是上位，因而建新的包一定要在主包的东侧，而不能设在西侧。通常萨满家的包设在最西边。蒙古包内来了客人，男性尊，要坐在火位的西边；女性卑，要坐在火位的东边。可见西方是尊长所处的地方。宅不西益即是恐怕有伤尊长。熊伯龙在《无何集》中也说道："实说其义不祥者，义理之禁，非吉凶之忌也。尊长在西，卑幼在东，尊无二上，卑有百下也。义于不善，故谓不祥。不祥者，不宜也。于义不宜，未有凶也。"然而，在民间是分不了这么清爽的，传来传去，便将义理与吉凶混到一起去了。
有些民族选择建舍基地的方式不仅是勘察查看，还要通过占卜来判定吉凶再作出抉择。例如珞巴族选择房基地时，要在地基上用三根小棍支起一个穿孔的鸡蛋，然后用油松枝烧。如果鸡蛋烧裂，流出的是蛋白，那就意味着修成房子后会死人，就绝不敢再在这儿盖房子了。白族人选择盖房地基时，是在新地基上罩一只公鸡。如果公鸡啼鸣如常则认为是吉地，可以在此起屋盖房；如果公鸡一连三天不啼鸣，则认为此地为凶地，不宜盖房，必须另择新地。叶车人建寨时，一踏上新选的地基，就要点燃一堆大火，昼夜不熄。每天晚上要派人守着大火塘。第一天晚上，守火人听声占卜，如果听到的第
一声是人的声音或禽畜的鸣叫声，表明这里是无鬼无神的干净地方，可以建寨立业，并相信会发展成为一个繁荣昌盛的大寨子；如果第一声听到的是小鸟鸣啼声，表示这里还遗留着一点微微的鬼影，人是可以战胜它的，寨子也会逐渐发展起来的；如果第一声是野兽的嚎叫声，则认为是大不祥之兆，表示这里的鬼神没有驱逐干净，是巫师撵鬼咒语不得力的结果，将来会人畜衰败，灾难横生的。遇到这种情况，就一定要另请巫师重新占卜，改在别处新的基地上建寨了。
尽管旧时的择地建舍信仰中有种种迷信、不科学的俗见，但建舍必须认真选择基地一点，仍被今人所承认是正确的。今天，人们在建房舍中已经不再相信风水先生那一套云天雾地的邪说了。但一些化为了民间通俗道理的各有着某种科学成分的择基地的信仰，仍然在实际生活中起着作用。同时，生活又给人们许多新的这方面的警示，也形成了某些新的禁忌，例如火山多发区里禁忌建房，离铁路沿线或高压电线太近的地方也禁忌建房，高层建筑与高层建筑之间必须保持一定的距离等等。这说明，随着生活的发展，这类禁忌也在变化着、发展着。
择日禁忌
旧时民间以为建舍盖屋必择吉日。择吉日有一大忌，即忌讳冲犯太岁。太岁是中国民间一种颇为特殊的信仰。它与天体崇拜有关，但又不代表任何星体，也不象征某种天象。有人说太岁就是岁星（即木星），是主宰一岁之尊神。但实际上它是地下和岁星相对应的，运行方向相反运行速度相同的一个非实体，一个想象物。它是人们根据记时的需要而想象出来的。据说它"左行于地"，在地下与天上的岁星作相对运动。从汉代起，人们已经认为太岁每年所经的方位，与动土兴造、迁徙、嫁娶的禁忌有关了。《论衡·M2时篇》云："世俗起土兴功，岁月有所食，所食之地，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣。见食之家，作起厌胜，以五行之物悬金木水火。假令岁月食西家，西家悬金，岁月食东家，东家悬炭。设祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃。连相仿效，皆谓之然。"这种俗信虽被王充等人斥为"虚妄迷也"，但在民间却一直盛行不衰。人们传说，如在太岁方位动土，就会挖到一种会动的肉块，即是太岁的化身。如果人的精神荣盛，命运正旺还倒不致于怎样；如果运气不佳，命象衰微，就会遭到丧亡的祸灾。因而人们最怕遇到太岁，常常畏之如虎，比喻什么人凶恶、难惹，就称之为"太岁"。"胆敢在太岁头上动土"成了吓唬人的口头禅，"不得在太岁头上动土"也就成为
民间普遍知晓的一大禁忌了。因而民间动工建造房舍是绝不敢冲犯着太岁的。河南一带民间建房舍，如正赶上太岁当年所在地，方向不利，又不能等待下去时，可在农历正月初五（破五）黎明日出前破土动工；或者在" 太岁出游日"进行"偷修"。据说太岁逢子日出游，巳日回归。人们可以趁它出游之日偷偷地奠基盖房，据说，可以逢凶化吉，遇难呈祥。但偷修必须在额定日期内完工，即要赶在太岁出游回来之前把活干完。这种"偷修"，也是民俗禁忌的一种"变通"形式。
旧时还有忌五月盖屋的习俗。据《风俗通义》云："五月盖屋，令人头秃。"佤族除了盖房的月份外，其余时间均忌盖房。其盖房的时间，一般是在举行拉木鼓祭祀后的下个月。河南上蔡一带有忌单日盖屋的习俗。据《无何集》云，还有观星择日的。凡四孟玄武、四仲朱雀、四季白虎，皆主不可起造。
关于建舍立门择日禁忌，林县一带，俗以为"春不宜建东门，夏不宜建南门，秋不宜建西门，冬不宜建北门"。看来，此禁忌可能与季节的风向有关。立门又有忌干支日的。俗以为"造门，正月七日忌用卯日，二月八日忌用巳日，三月九日忌用未日，四月十日忌用酉日，五月十一日忌用亥日，六月十二日忌用丑日"。这就比较麻烦了。很可能是风水先生的玄言，流传于民间的。
格局禁忌
旧时民间建房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，又以主房、偏房、门楼、厨房、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。俗说宅院易实忌虚。实有五实，虚有五虚。五实令人富贵，五虚令人贫耗。五实为：（1）宅小人多；（2）宅大门小；（3）墙院完整；（4）六畜齐全；（5）水流东南。五虚为：（1）宅大人少；（2）门大内小；（3）墙院不整，（4）井灶不处；（5）地多屋少。实际五实五虚的比较一方面是要求建舍格局要殷实不虚；另一方面也是家庭贫富的必然表现。
对于家院宅基地的形状，俗以为，房基地势要前低后高，忌讳前高后低。河南林县一带有"前低后高儿孙英豪；前高后低儿孙不昌"的说法。宅院忌讳呈簸箕形，即左右陪房外展，俗以为会失财。所以建左右陪房时，要注意外段向里收三分。俗以为这样可以拢财聚宝。宅院又忌不呈四方形，尤忌三角形，俗谓"三条腿的院子"。建东西屋，"宁叫青龙出头，不叫白虎张嘴"，"宁叫青龙高一丈，不叫白虎压一头"。亦即，西屋不能比东屋的间数多。盖房的间数，习单忌双。通常以单间、三间、五间为一座。不盖双数房间的房屋。俗说："四六不通脊，通脊死闺女。"又以为"四六不作主"，若盖成四、六间房屋住进去不能
主家，家人皆无主见。这种把偶数难抉疑的思想用于建房、用于家事的现象恐怕与用于表决、用于政事的惯习也是有着一定的内在联系的。
在同一处聚居的各家，建房的高度要大体一致。民间一般是很忌讳某家的房子、院墙高于其他人家的。否则，说是会压了人家的"吉利"、"风水"、"运气"。人家大病小灾都要归罪于此。往往会因此而招致邻里纠纷，甚至会结下世代怨仇。盖房出檐、留滴水，忌讳超出自己的宅基地，遮盖或滴露到邻家房上、院中。后房檐忌砌"狗牙砖"，否则，认为是"咬着后家"了，后面的人家会竭力反对。房山墙忌照冲着邻家的院子。否则，以为是以"箭"射人、邻家不会愿意的。如躲不开，须在山墙脊头扣一沙锅。执意不扣沙锅的，邻家会在院中安一面镜子反射，以为这样就使灾祸又返回到对方家中了。厕所不能建在上首，即不能建在房子的左边。否则，不吉。鸡窝忌垒在正屋的屋檐下，谓之"双落泪"，不吉利。修阴沟（下水道）也不能通过别人的宅院，否则，会把别人的家财冲走。这些以迷信的形貌出现的禁忌，实则大都含有礼法的内核。
门，是家的代称。俗谓成家立业为"立门户"。民间有"一个门里的"说法，也是指一家子而言。家，谓一门之内，可见门对于家庭来说是多么重要了。俗谚有"死门上，活灶上"的说法。门的设置在建舍盖房立院中是最受重视的，因而也是禁忌最多的。
古时就有门向宜忌的说法，并且与住家的姓氏五行相关。《论衡·诘术篇》云："《图宅术》曰：'商家门不宜南向，徵家门不宜北向。'"及《无何集》云："角家门不宜西向，宫家门不宜东向。"等便是这种古俗信仰的例子。俗以为"五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。"这类迷信思想历来又遭到王充、王符、熊伯龙等名士学者们的驳斥。近代已不习见。维吾尔族等民族中又有宅门禁朝西开的习俗。因为伊斯兰教的圣地在西方。但有些地区由于房区地形的限制，也可例外。据说这一禁忌在北疆一带并不严格。
门前环境涉及到整个房宅布局，因而也有所禁忌。俗信以为，凡人家门前有双池，为哭字头，不祥。西边有池，为白虎开口，不吉，皆须忌之。门前直冲河、井也不吉，恐被水射，生灾起祸，门口冲大路、小巷也不行，恐会遭鬼祟邪气。俗语云："交路夹门，人口不存；众路相冲，家无老翁。"如不能避，则于门口处高悬"八卦境"，或竖"泰山石敢当"等避煞法物等以禳解之。门前又忌大树正冲，俗说，易招瘟疫。门若与邻家相对，忌正冲，忌门小。俗以为二门相对，双方不吉。尤以门小者更遭
其害，俗谓之"大口吃小口"。若小能避，需于各自门内垒影避墙，以挡避邪物侵袭。瑶族也有类似习俗。瑶族的房舍都是一排排的建筑，因为他们禁忌房门相对，禁忌门前有物遮蔽。这种禁忌很严格，起源也很早，初说《瑶经》中就有"门不相对"的记载。门又忌邻家的山墙或房脊兽头正冲。俗以为不吉，亦要设法破解。门还忌正冲房檐滴水。俗说："房檐滴水滴门帮，一年之内死一双；房檐滴水滴门口，不伤大口伤小口。"可见民间忌讳之严厉。另外，门前又忌讳有坟墓和砖瓦窑。门前有坟者，阴阳相克，不吉利也；门前有窑者，恐烧断财路，也不祥瑞。在宅院内，也忌讳这屋和那屋的门窗相对。俗谓："门对窗，人遭殃，窗对门，必伤人。"总之，这一类关于建舍中门的开向、方位的禁忌，一是与'开门卜吉凶"的俗信有关，一是与"门为家防之用"的俗信有关，都是尽量力求避凶趋吉的，也是建舍格局定位中最受重视的。
结构禁忌
在建房舍中，房舍的间架结构都受民俗风习的制约，有一定的禁忌规矩。造屋的地基要平实。屋形宜前低后高，忌前高后低。俗谓"前高后低，主人被欺"。更忌房子的中间高两头低，说是"小鬼担挑"，不吉利。草房和瓦房房顶的坡度又有不同。草房怕积水，所以要陡，瓦房房顶分量重，所以应平缓一些。俗语云："草房平，住不成；瓦房陡，住不久。"
盖瓦房覆顶，瓦的行数喜单忌双。河南林县一带传说木工祖师鲁班乳名叫"双"，为避其讳，所以房瓦忌双行。房子盖好后，还要在房脊上设"五脊六兽"、插红旗等以避邪压火。但民房上禁忌装饰龙形，龙是圣物，只限用于宫殿、庙宇、牌坊等神圣的建筑物，民间禁用，否则，将有灭门之灾。
房上檩条的摆放，要注意根梢方向。不过这方面各地要求不一，甚至恰恰相反。河南一带就有两种截然不同的说法。一是，晒根不晒梢，晒梢把祸招。一是，晒梢不晒根，晒根绝一门。晒梢不晒根，晒根断儿孙。看来后一种禁忌原由指示的更明显一些，是因檩条之"根"与家门之"根"字同音同，因而恐绝户、断嗣而生出的禁忌。但从房屋的建筑规则上看，檩梢留在下面(外边)也是比较顺当的。所以这种禁忌也不能说没有道理。不过，一般说来，檩条并不曝露在外的，所以，这种禁忌的实际作用，无非是要取得建构方面的一致性，而其信仰方面的传说却成为一种行之有效的保障手段。
同一座房屋，门的开向，必须一致，忌讳一房多门，又朝前开又朝后开，俗谓"鬼推磨"，大不吉利。房门门扇大小要一样，忌一大一小。俗谓"左大换妻，右大孤寡"。亦是根据"男左女
右"的本命原则，推断妨克的。左大即男大，男大而强，所以克妻，妻死则须更换，右大即女大，女大命强，其夫必被克伤，夫死岂不落得孤寡。房门又忌比窗户低，俗称"门"为"眉"(门楣)，"窗"为"眼"。一般应是"眉高眼低"的，否则便不吉利。平时比喻人不懂行，不会办事，也说是不知"眉(门楣)高眼低"。
旧时，民间房间的窗户不能做得比门更宽大了。俗说："眼不能比嘴大。"否则，日后不顺当。现在许多新建的房舍，为了采光好，也有窗宽大于门的。过去民间建房舍，讲究对称一致，忌讳窗户一大一小。俗称："大眼瞪小眼"，主家庭不和睦。农村建房又忌后墙留窗。俗称房屋不能长"后眼"。孟县一带称后窗为后窑，俗说安了后窗即要有后窑(后窑又为继母)。林县一带有的地方盖楼房忌安楼窗，说是恐"风脉紧"，"遭灾邪"。
旧时农村有住草房的。草房铺砖根脚，喜单忌双。尤忌铺八层砖，因"八"与"扒"谐音，恐不吉利。
材料禁忌
盖房所用木料，也有所宜忌。房梁一般喜用榆木，取其"余粮"之意。忌用桑木，俗说"桑不上房"。因"桑"、"丧"同音，恐不吉利。豫北一些地区，还忌桃木、枣木、椴木、柿木、杏木、椿木上房。俗以为桃木上房主荒，要跑财，枣木上房人早亡；椴木上房绝后代；柿木上房出祸殃；杏木上房家不宁，椿木上房，人财将被"冲没"。其中有的是树木名称不吉引起的禁忌；有的则属树木材料质地差，不宜上房。民间还以为以果木为门插关，可以远盗。又忌讳用楝木做床，俗说，用楝木做床主灭子嗣。苗族禁忌用被雷电击断的树木造屋或制作家具。云南巍山彝族普通百姓盖房时禁忌用方木为房柱，只能选圆木为房柱。傣族盖房备料，必须选高大挺拔的树做柱子，而且要选用蛇日砍的第一根柱子。这棵做房子中柱的树被砍倒时，必须直接倒地，不能架在其他树上，砍掉树梢、树枝后拖进寨子，即可请木匠加工做房架。同时，所有用来做梁、柱的树都不能是藤萝爬过的。如果用藤萝爬过的木料盖房，就认为不吉利，如媳妇会开小门、房子会倒等。鄂温克族旧时平民禁忌住六块犴以上的大包，并且禁忌把犴染成红色和黄色。八块犴以上的大包只有少数贵族才能使用。
建造禁忌
俗以为建造施工的过程是有兆示作用的。因此这一段时间是很警觉的，惟恐稍有不慎，而招至祸灾或埋下隐患，对日后不利。布郎族建寨时，要举行圈地仪式，圈好地后要撵鬼，不让鬼呆在寨里祸害人畜。壮族建房忌向西北。房子都是大门朝南或朝东开，忌向西或向北开。认为向西表示上西天是死亡的象征；向北是家庭破落，不但不添
丁发财，还会天灾人祸，或者瘟疫不断。汉族建房舍时，开工、上梁、完工等时刻都要燃放鞭炮，驱逐鬼祟，以求吉庆，动工后，忌讳说"倒、塌"等不吉利的字眼儿。建宅院应先盖好房屋，然后再立墙围。忌讳先造墙围和外门，否则，主难成。扎根脚、上梁时，要放爆竹、烧纸、割肉、宴客，还要在梁柱间贴上对联，如"青龙扶玉柱，白虎架金梁"，"吉星高照"等等。在钉椽子时，忌讳正冲着门中心，俗称"扎嗓椽"，不吉利，忌讳匠人在房内埋藏"祟物"。如果主家对匠人招待不热情、不周到，或者匠人对主家有仇气，匠人们便会暗中在砖瓦、梁檩中埋藏一些诸如面人、面兽、草人、纸人、木头人、木船、头发、牛骨、字、画、笔之类的祟物。据说上面写上主家的姓名、生辰等，或者有意按照一定的方位方式放置等，就会使这家家运不幸，连遭横祸，甚至能使之倾家荡产，家破人亡。所以没有不热情款待匠人的。这也许是匠人们从树立职业"威望"出发，利用一般民间视盖房建舍为家族兴旺的象征，惧怕招灾引祸的谨慎心理，而有意所作的一些宣传，再加上迷信术士信口胡言的推波助澜，所以形成了此种普遍的禁忌俗信。实则完全是一种巫术迷信观念的遗存。
傣族盖房要找属兔或属鼠的日子，认为这些日子最吉利；猴、马日也可以，而且这些日子还必须是双日，即二、四、六、八、十等。单日子不好，有的双日子也不能用，因为每月至少有一天忌日，如五月忌狗日。盖房竖柱子，一定要先竖右边的一根中柱，竖中柱时，要放鞭炮，并在中梁上挂一块红布，画上八卦图。有的挂一种叫雅披牙的草，据说这是地球曾被烧光后重新长出来的第一棵草，在人盖房建家时，必须供奉纪念它。
庭植禁忌
人们喜爱在住宅院内、四周种植一些花草树木，生活在绿色的植物丛中。然而，由于种种原因，民间又有一些庭院种植方面的禁忌。河南一带，有"前不栽桑，后不栽柳，院中不栽'鬼拍手'"的说法。院前不栽桑树，是因"桑"与"丧"同音，出门见桑(丧)，惟恐不吉。后不栽柳，说法不一，一说是与殡葬死人有关。因" 丧杖"、"招魂幡"都是柳木做的，坟墓后边又要栽柳树作"摇钱树"、"墓树"。所以柳树也易被人想到丧事，不吉；另一说是讲柳树不结籽，若栽于房后、院后，还恐妨害，感应得这家人家也无子嗣后代了。"鬼拍手"是指杨树。风一刮，杨树叶哗啦哗啦地响，像是"鬼拍手"。院内栽上杨树，还恐招来鬼魅，大不吉利，山东临清一带也有类似的俗信。是说，"前不栽桑，后不栽柳，院中不栽"刽子手'"。以为如果前栽桑后栽柳，就合丧(桑)失人口，留(
柳)不住后代，" 刽子手"指的是桃树。因为桃花、桃枝、桃实都是血红色的，妖魔鬼怪都愿意在桃树上住，所以不敢种在院里。胶县一带，桃树只能种在后院，禁忌栽到前院，俗以为桃树上有邪气。如果种到前院，树根扎到屋里，人就有性命之忧。河南方城一带也忌院内种桃树，俗以为桃木有法力，桃木多用来作避邪桩橛用。谁家种桃树，主邪灾多。也有说种桃树主逃荒要饭的。这是因"桃"与"逃"谐音的缘故，民间还有"门前一株桃，讨气讨不了"的说法，也是与谐音有关的。
民间又有"屋后不栽槐"的说法。据说古时有尊槐的风习，槐树在古代是吉祥、长寿和官职的象征。因而民间不把槐树栽于屋后。河南一带禁忌在院内种植楝树，以为楝子为苦豆，兆主人食苦果。滑县一带，忌在院内种植杏树，俗谓"人兴树不兴(杏)，树兴(杏)人不兴"。林县忌种柏树，俗谓柏树是坟头树，是死人的象征，种之不祥。天津一带，忌院中种梅树。俗以为梅花属媚，主人沾花，克妻败家。南方沿海一带及台湾等地忌种榕树，俗以为树成人亡。又忌在房屋周围种芭蕉、香蕉，俗信易聚鬼，或令妇人得血疾。《无何集》云"有指草木言者：如宅东有杏主败；宅西有李主淫；槐主富贵，芭蕉，招祸之类是也。"民间还忌院内大树盖顶，俗谓如此则阳气不通，阴气升腾，吉利不至，灾病无穷，即所谓"大树通轩，疾病连绵"。假如院内种植的树木死了，是很不吉祥的，必须立即刨掉，或另栽新树，否则，兆示家运破败，大凶大难。
庭事禁忌
在居处庭院里，人们的活动也有所禁忌。河南一带汉族居住地，下午禁忌打扫庭院。俗说，下午打扫庭院，容易发生口角。有的地方还忌讳从里往门外方向扫地。一般要由外向里扫。据说这样扫可聚财，否则要失败的。白族在太阳落山时刻，忌讳扫地，否则，认为不吉利。客人或家人离家出门后，家中任何人不能扫地，否则，据说会把他们扫死的。布依族三月三、九月九扫寨时，要在各路口设标记，禁路，忌外人入寨。旧时吉林一带，普通百姓家中，庭院里都树有一竿，竿头系布片。说是祖先的凭依处，忌讳外人触动。动之如掘其坟墓。达翰尔族禁忌在院子里打鞭子。否则，认为会把牲畜的灵魂撵跑的。
室内禁忌
新房屋一旦盖好，室内就要住人。俗以为新房忌空室，不然会有鬼祟。如一时无人住进，也要将衣服置于梁上表示有人在此。基诺族所住的大竹楼里必须有男性家长。如果某家男人死光了，就要拆掉房子，让妇女回娘家或者改嫁。佤族人所住的楼房下层中间柱子上禁拴牲畜。佤族人还视绿色为不祥
之色，平时忌将青树叶及其他绿色物品带进室内。旧时相信瘟疫流行是因为瘟疫鬼在作祟。据《台湾风俗志》云，瘟疫鬼的居所，依日时不同，常在室内各处，如中庭、东西壁下、床上、床边、灶前、堂前等等。如果不知瘟疫鬼何时正在何处，乱动乱撞室内东西，便会受其祟患，染上疾病的。
汉族最重子嗣，屋门与家门一致，因而民间忌讳常关屋门，惟恐"关门绝户"。又以为门坎是家神凭依之处，故忌坐、踏、站在上边，尤忌用刀砍或以刀砧，在上边砍东西。否则，家中会招灾异，或破财。有些地方只忌外人，家人不忌；有的只在某一季节(如布依族罗甸县逢亨一带是在秋收季节里)有此禁忌，有的只在某一天 (如南京一带只在立夏这一天)有些禁忌；有的只在某种特殊情况下(如佤族是在"作鬼"时)有此禁忌，除了汉族、布依族、佤族外，还有白族、达斡尔族、瑶族、纳西族等民族也有此禁忌。
河北一带，有糊窗禁忌。据《定县社会概况调查》云，秋后农家糊窗，如果在十月初一以前糊好，必须在窗上一角留一小孔，等过了十月初一这一天后再补上。据说酆都城到七月十五日把鬼放出来，散在各处，等到十月初一再收回去。如果十月初一前糊窗不留孔，就会把鬼糊在屋里了。
傣族人住竹木架成的独幢楼房。室内多柱。一般有四根柱子代表女性，中间较高大的两根柱子代表男性。中间靠里面的一根多贴有色纸，插有腊条，视为神灵凭附处。禁忌靠在上面休息或聊天，也不能在上边挂东西。否则，以为会冒犯神灵，招灾引祸，纳西族也禁忌背靠神位坐下。许多民族，例如蒙古族、锡伯族、满族、赫哲族等都有西方为尊上的习俗，因而蒙古族忌讳坐在蒙古包的西北角处。锡伯族佛爷供在西边，长辈住西屋，西面的物什忌乱摸乱动。鞋、袜、裤子之类的东西禁放西边和高处，恐冒犯神明。满族西为大，西墙是供奉祖先的神圣部位，禁忌挂衣物，张贴年画等；西炕俗称"佛爷炕"，供有"祖宗板子"，禁忌随便乱坐，尤忌女人坐。一般客人也不能睡西炕，更不能把狗皮帽子或鞭子放到西炕上。否则，以为是对这家祖先的大不敬。赫哲族也以西方为贵。西炕禁忌随便住人，尤其是经期妇女和戴狗皮帽子的人，禁忌坐在西炕上。否则，以为是冒犯和玷污了祖先神灵。傣族火炕旁一般都是家长的床铺，禁忌随便乱坐，也不能乱动床边的"圣水瓶"。思茅等地傣族居处中厅所设的床，禁忌悬挂蚊帐，哈萨克族住宿处有为老人特设的木床，其他人禁忌在上面坐卧。床上如遮挂布幔，外人禁忌牵动。否则，认为是对主人的失礼、不敬。
房子有一
个很重要的作用，就是供人们睡眠休息的。但在室内禁忌烘着火埋头大睡，俗说"房里无人莫烘火，烘火犹恐埋头睡"。不然的话，会失火烧毁了房屋的。俗又忌睡觉时头朝窗户，忌讳头枕窗台、门槛。《风俗通义》云："俗说卧枕户砌，鬼陷其头，令人病癫。"《淮商人·汜论训》云："枕户檩而卧者，鬼神蹠其首。"达斡尔族人忌讳在炕上横卧，以为如此会招至灾异。汉族民间室内床的方向禁忌与屋梁交叉，否则，睡觉时身体与大梁成交叉状，即所谓"担梁"，据说会导致贫穷凶厄的。维吾尔族人睡觉时禁忌头东脚西，或四肢平伸直仰。黎族人睡觉时禁忌头朝门外，因其俗在人死后，必将尸体头朝门外停尸待葬。故平时忌头朝门口睡觉。若客人无意间犯忌，主人不悦，以为将会有祸事临头。傣族也有类似习俗。吉林一带，旧时睡卧忌头近窗，足向人。据《中华全国风俗志·吉林》云："凡卧，头临炕边脚抵窗，无论男女尊卑皆并头，如足向人，则谓之不敬。惟妾则横卧其主脚后，否则贱如奴隶亦忌之。"此俗的形成与当地气候严寒有关。中原一带也很注重睡眠时的身体保护，俗忌睡处太凉，有"夏不睡石，冬不睡板"的讲究。
住室里另一个经常性的活动，就是吃饭。锅灶、火塘是每一个家庭中必备的。汉族民间十分重视建灶。浙江一带，二八月不造灶，俗谓是月造灶不吉。建灶时，禁忌孕妇、产妇或带孝者在场观看。以为这些人"不洁净"，会冒犯灶神、火神。如果神灵怪罪下来，不是断炊就是失火，便会酿成悲剧。建灶须备新土净水为泥，不可用壁泥相杂。建灶的方向也颇讲究。河南一带旧时忌讳火门(锅门)朝东、西、南三向。火门朝东、西，犯了"烧东西"的忌讳，朝南也不好，只有朝北才是好的。俗说："向南烧，燎太阳，向北烧，无祸殃。"又说："扭南烧北，金银大堆。"不过，有的地方也有说"灶口宜向东南，忌向东北"的。还有一些地方垒砌锅灶忌讳盛饭时勺子往大门以外的方向舀，一定要使饭勺子往屋里的方向舀。否则，以为会失财，不吉。许多民族还把锅台、灶火、火塘等视为神圣的地方，或在此处供有神灵的偶像。禁忌从锅台、火盆、三脚架上跨过，禁忌用脚蹬或者随意坐在灶台上边和旁边；不能在灶口烤脚、袜子、靴子；吃剩下的食物、骨头等禁忌扔进火里；禁忌在灶头舂盐巴或在灶门前梳头；禁忌随便摸、碰或挪动支锅石或三角脚，忌掏挖火灰；忌在灶火旁边吐痰擤涕或往火上倒水；忌在火塘旁分娩，裸露身体，大小便或烧、洗脏东西；熄灭灶火时忌乱敲打或用脚踏；刷锅时，忌用筷子敲锅沿、灶沿。这些禁忌在汉族、满
族、锡伯族、土家族、布依族、佤族、傣族、瑶族、纳西族、彝族、普米族、羌族、崩龙族、傈僳族等等许多民族中均有流行。民族与民族间这类禁忌或许有这样那样一些不同，但对灶火锅台的敬畏是大体一致的。俗以为如果违犯了这类禁忌，将会惹恼了灶王爷、火神爷及各种神灵，从而导致灾祸降临，甚至会有死人的凶事发生。
在室内，有些响动和活动也是被禁止的，比如景颇族、彝族、傣族、土家族、傈僳族、哈尼族等民族中就有禁忌在室内吹哨的习俗，尤其是夜间和在他人家中更忌讳。其中一些民族还忌讳在室内唱山歌，说粗话及玩弄琴、笛、锣、鼓等乐器，俗以为这些响动能招来野鬼，唤鬼入室或者会引来百鸟和恶风，使人和庄稼受到损害，或者还是死人的象征。佤族人忌讳外人在其住室内数钞票，以为这对自己不利，将有灾祸发生。傣族人以为在家中剪指甲不吉利。在景颇族家中，倒洗脸水、吐痰、大小便都要问清方向，禁忌随意泼水倒脏物。汉族室内禁忌将两把扫帚放在一起。因为扫帚常令人想起"扫帚星"等不祥之物，又与妇人相关，恐怕两把扫帚放在一起，使其恶性的灵力大增，会惹出祸事来的。俗谓，如此则会导致夫妻不和，家败运衰。打扫屋子时，又忌将两把椅子对叠在一起，令人有"收场"的感觉，不吉利。扫室内的地面时，忌讳用扫院子的大竹扫帚，俗以为"丧气"，或会令女婿不再上门来。和扫院子里的地一样，扫室内的地时，也忌讳从里往外扫，而要从外往里扫。否则，会把财运福气扫出去的。
迁居禁忌
中国人一般是不喜迁居的，俗说"人搬穷，火搬熄"，"人搬三道空，火搬三道熄"。但遇有特殊情况，如洪涝灾害，疫病死亡等情况就不能不迁居了。在这种情况下又认为"树挪死，人挪活"，所以"辄捐弃旧宅，更造新居"。
迁居时，俗忌太岁。《论衡·难岁篇》云：《移徙法》曰：'徙抵太岁凶，负太岁亦凶。'抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。"因为面对太岁所在方位和背向太岁所在方位迁居皆凶，所以民间为了稳妥起见，迁居时必须避开太岁。
除了要避开太岁神之外，民间还有"六腊月不搬家"的习俗。浙江一带又忌正月、九月迁屋，以为是月迁屋不吉。裕固族俗以为虎日、狗日、鼠日、蛇日为凶日，忌讳于是日搬迁。由此可见人们均视搬迁为大事，不能不慎重对待之。否则，或者会由此而遭受凶祸。
迁居时，汉族人以为"搬家先搬灶"，灶王爷与家谱要先迁移到新居处，其后才能搬别的东西。鄂伦春族搬迁时
，也是要先把"仙人柱"后面放的神像盒子搬走，然后再搬家。民间迁居时，忌在原住处墙上留"人头画"。鄂温克族搬家时，也忌讳在死人的地点留下不洁的东西，如指甲、头发、破布包、包脚布等。必须扔得远远的。这些都是人们由惧怕行施黑巫术的心理反映，从而采取的禁忌措施。
以上我们从建舍、庭院、室内、迁居四个方面，谈了居处的禁忌习俗。严格来讲，居处的禁忌习俗不止这些，它还可以包括很多内容。可以说，凡是在家中，在人们居住的地方所发生的一切禁忌的事情都可以包容进来。但是为了分类的清楚和避免重复，我们把能够归入其他专类的都尽量放在其他专类中谈了，这里所谈的只是不再能归入其他专类的以及和家庭住宅的客观环境紧密相关的那部分居处禁忌，也可以说是狭义观念上的居处禁忌而不是广义观念上的居住禁忌。这部分禁忌习俗旧时多与"风水"、"相宅"迷信思想及迷信活动掺杂在一起，有些是民间自发生成的，有些则是来自方士术士、迷信职业者的宣扬以及上层文化的下渗和影响。一些需要反复推演卜算方知吉凶的宜忌，已很难纳入民间记忆、民间信仰的范畴，这些我们未加收录，也没有详谈，这些收录的只是民间惯常通行的一些说法和做法，其中也带有迷信的色彩，这是难以避免的，也不必避开它。需要指出的是，这些禁忌，尤其是带有迷信色彩的部分，历来就有不少先哲给予批驳、斥责、解释。例如王充、王符、熊伯龙等等，民间对这类禁忌也多有不相信者，不以为然者。如俗谚"不在宅子不在坟，但在有福人"等等便反映了这一类思想，尽管先哲们的批判还很不深刻，民间也有以迷信反迷信的不足取处，但在迷信禁忌铺天盖地、结网成灾的旧社会里，能够敢于站在世俗的对立面，向迷信挑战，也确属难能可贵的了。现在，这一类禁忌习俗，随着人类物质文明和精神文明的发展，大都自然地消失了，有些则转化为它种形式或者蜕变为一种纯生活的仪礼规则而模糊了，从而失去了其思想方面的信仰依据。如今，我们只能以历史的眼光，从这些禁忌习俗的回顾中去感知人们在居住方面的某些思想信仰的历程和人们从未失掉的对于居住地的依赖、看重的深沉的情感。同时，我们也要注意到信仰习俗的顽固性，尽可能地防止各种迷信思想的死灰复燃。对于危害人民生存生活的迷信活动，应当不排除使用风俗以外的力量来加以制止。
