大学课本文言文原文六诗
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定
而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有
终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲
齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其
意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后
意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,
国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而
末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,
此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。胎儿入盆后多久会生 如恶恶臭,如好好六级作文模板万能 色,此之谓自谦。
故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,
拚其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚
于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,
其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“赡
彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫
兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨
者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐君子,
终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不
忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明
峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康
诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所
不用其极。诗云:“邦畿千里,唯民所止。”诗云:“绵蛮黄鸟,止
于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:
“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子
止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。子曰:“听讼,吾犹人也,
必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民现实生活 志,此谓知本。
所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得
其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视而
不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟
焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故婴儿奶粉前十强
好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫之其子
之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不
出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所
以使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未
有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人
贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下
以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其金池个人资料 所好,
而民不从。是故君子有诸己而后香辣虾尾的做法 求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎
身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之
夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。
诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云冬瓜羊肉汤的做法 :“其仪不
忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐
其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上
恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶
于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶
于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云:
“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民
之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。”有
国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝,
仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎
乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本
也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰:“唯
命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,
惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰:“若
有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。人之有技,
若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能
保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违
之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放
流之,迸诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤
而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能速,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有
大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者
寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身
发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府
库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不
畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”
此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣临海特产 。
彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。
此谓国家不以利为利,以义为利也。
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