鸱夷子皮

【刘向说苑】卷二臣术

卷二臣术

人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有

益于国，必有补于君；故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪，

行六正则荣，犯六邪则辱，夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正六邪？

六正者：一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之

要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如

此者圣臣也。二曰虚心白意，进善信道，勉主以体谊，谕主以长策，

将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者

良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事

以

厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明

察幽，见成败早，防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为

福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄

让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏

乱，所为不道，然而敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国

安，不悔所行，如此者直臣也，是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄，

营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯

尽节，容容乎与世沈浮上下，左右观望，如此者具臣也。二曰主所言

皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主耳目，偷合

苟容与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇险，外容貌

小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明

其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。

四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，

外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰专权擅势，持招国事以为轻重于私

门，成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命以自显贵，如此者贼臣

也。六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，

出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，

使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也，是谓六邪。贤臣处

六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此

人臣之术也。

汤问伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹对曰：

“简笔画桃子 三公者，知通于大道，应变而不穷，辩于万感谢的作文 物之情，通于天道者也；

其言足以调阴阳，正四时，节风雨，如是者举以为三公，故三公之事，

常在于道也。九卿者，不失四时通于沟渠，修堤防，树五谷，通于地

理者也；能通不能通，能利不能利，如此者举以为九卿，故九卿之事，

常在于德也。大夫者，出入与民同众，取去与民同利，通于人事，行

犹举绳，不伤于言，言之于世，不害于身，通于关梁，实于府库，如

是者举以为大夫，故大夫之事常在于仁也。列士者，知义而不失其心，

事功而不独专其赏，忠政强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如

是者举以为列士，故列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正，

凡此四者明王臣而不臣。”汤曰：“何谓臣而不臣？”伊尹对曰：

“君之所不名臣者四：诸父、臣而不名，诸兄、臣而不名，先生之臣、

臣而不名，盛德之士、臣而不名，是谓大顺。”汤问伊尹曰：“古者

所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊尹对曰：“三公者，

所以参五事也；九卿者，所以参三公也；大夫者，所以参九卿也；列

士者，所以参大夫也。故参而有参，是谓事宗；事宗不失，外内若

一。”

子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往

者齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无筦仲，郑无

子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二，汝闻进贤为贤耶？

用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤？”子曰：“然，吾闻鲍叔之进

筦仲也，闻子皮之进子产也，未闻筦仲子产有所进也。”魏文侯且置

相，召李克而问焉，曰：“寡人将置相，置于季成子与翟触，我孰置

而可？”李克曰：“臣闻之，贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲，臣者

疏贱，不敢闻命。”文侯曰：“此国事也，愿与先生临事而勿辞。”

李克曰：“君不察故也，可知矣，贵视其所举，富视其所与，贫视其

所不取，穷视其

所不为，由此观之，可知矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人之相

定矣。”李克出，过翟黄，翟黄问曰：“吾闻君问相于先生，未知果

孰为相？”李克曰：“季成子为相。”翟黄作色不说曰：“触失望于

先生。”李克曰：“子何遽失望于我，我于子之君也，岂与我比周而

求大官哉？君问相于我，臣对曰：‘君不察故也，贵视其所举，富视

其所与，贫视其所不取，穷视其所不为，由此观之可知也。’君曰：

‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子为相。”翟黄不说曰：“触

何遽不为相乎？西河之守，触所任也；计事内史，触所任也；王欲攻

中山，吾进乐羊；无使治之臣，吾进先生；无使傅其子，吾进屈侯附。

触何负于季成子？”李克曰：“不如季成子，季成子食采千钟，什九

居外一居中；是以东得卜子夏，田子方，段干木，彼其所举人主之师

也，子之所举，人臣之才也。”翟黄方然而惭曰：“触失对于先生，

请自修，然后学。”言未卒，而左右言季成子立为相矣，于是翟黄默

然变色内惭，不敢出，

三月也。

楚令尹死，景公遇成公干曰：“令尹将焉归？”成公干曰：“殆

于屈春乎！”景公怒曰：“国人以为归于我。”成公干曰：“子资少，

屈春资多，子义获天下之至忧也，而以为友；鸣鹤与刍狗，其知甚少，

而子玩之。鸱夷子皮日侍于屈春，损颇为友，二人者之智，足以为令

尹，不敢专其智而委之屈春，故曰：政其归于屈春乎！”

田子方渡西河，造翟黄，翟黄乘轩车，载华盖黄金之勒，约镇簟

席，如此者其驷八十乘，子方望之以为人君也，道狭下抵车而待之，

翟黄至而睹其子方也，下车而趋，自投下风，曰：“触”，田子方曰：

“子与！吾向者望子疑以为人君也，子至而人臣也，将何以至此乎？”

翟黄对曰：“此皆君之所以赐臣也，积三十岁故至于此，时以间暇祖

之旷野，正逢先生。”子方曰：“何子赐车轝之厚也？”翟黄对曰：

“昔者西河无守，臣儿童节文案 进吴起；而西河之外，宁邺无令，臣进西门豹；

而魏无赵患，酸枣无令，臣进北门可；而魏无齐忧，魏欲攻中山，臣

进乐羊而中山拔；魏无使治之臣，臣进李克而魏国大治。是以进此五

大夫者，爵禄倍以故至于此。”子方曰：“可，子勉之矣，魏国之相

不去子而之他矣。”翟黄对曰：“君母弟有公孙季成者，进子夏而君

师之，进段干木而君友之，进先生而君敬之，彼其所进，师也，友也，

所敬者也，臣之所进者，皆守职守禄之臣也，何以至魏国相乎？”子

方曰：“吾

闻身贤者贤也，能进贤者亦贤也，子之五举者尽贤，子勉之矣，

子终其次也。”

齐威王游于瑶台，成侯卿来奏事，从车罗绮甚众，王望之谓左右

曰：“来者何为者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“国至贫也，

何出之盛也？”左右曰：“与人者有以责之也，受人者有以易之也。”

王试问其说，成侯卿至，上谒曰：“忌也。”王不应。又曰：“忌

也。”王不应。又曰：“忌也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”

成侯卿曰：

“赦其死罪，使臣得言其说。”王曰：“诺”。对曰：“忌举田

居子为西河而秦梁弱，忌举田解子为南城，而楚人抱罗绮而朝，忌举

黔涿子为冥州，而燕人给牲，赵人给盛，忌举田种首子为即墨，而于

齐足究，忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富，举此数良人

者，

王枕而卧耳，何患国之贫哉？”

秦穆公使贾人载盐，征诸贾人，贾人买百里奚以五羖羊之皮，使

将车之秦，秦穆公观盐，见百里奚牛肥，曰：“任重道远以险，而牛

何以肥也？”对曰：“臣饮食以时，使恋爱歌曲 之不以暴；有险，先后之以身，

是以肥也。”穆公知其君子也，令有司其沐浴为衣冠与坐，公大悦，

异日与公孙支论政，公孙支大不宁曰：“君耳目聪明，思虑审察，君

其得圣人乎！”公曰：“然，吾悦夫奚之言，彼类圣人也。”公孙支

遂归取鴈以贺曰：“君得社稷之圣臣，敢贺社稷之福。”公不辞，再

拜而受，明日，公孙支乃致上卿以让百里奚曰：“秦国处僻，民陋以

愚无知，危亡之本也，臣自知不足以处其上，请以让之。”公不许，

公孙支曰：“君不用宾相而得社稷之圣臣，君之禄也；臣见贤而让之，

臣之禄也。今君既得其禄矣，而使臣失禄可乎？请终致之！”公不许。

公孙支曰：“臣不肖而处上位是君失伦也，不肖失伦，臣之过，进贤

而退不肖，君之明也，今臣处位，废君之德而逆臣之行也，臣将逃。”

公乃受之。故百里奚为上卿以制之，公孙支为次卿以佐之也。

赵简主从晋阳之邯郸，中路而止，引车吏进问何为止，简主曰：

“董安于在后。”吏曰：“此三军之事也，君奈何以一人留三军也？”

简主曰：“诺。”驱之百步又止，吏将进谏，董安于适至，简主曰：

“秦道之与晋国交者，吾忘令人塞之。”董安于曰：“此安于之所为

后也。”简主曰：“官之宝璧吾忘令人载之。”对曰：“此安于之所

为后也。”简主可谓内省外知人矣哉！故身佚国安，御史大夫周昌曰：

“人主诚能如赵简主，朝不危矣。”

晏子侍于景公，朝寒请进热食，对曰：“婴非君之厨养臣也，敢

辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴非田泽之臣也，敢辞。”公

曰：“然，夫子于寡人奚为者也？”对曰：“社稷之臣也。”公曰：

“何谓社稷之臣？”对曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，

使得其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”

自是之后，君不以礼不见晏子也。

齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”对曰：“有难不死，香椿炒鸡蛋怎么炒

出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而贵之；吾有难不死，出亡

不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而

见从，终身不亡，臣何送焉。若言不见用，有难而死之，是妄死也；

谏而不见从，出亡而送，是诈为也。故忠臣者能纳善于君而不能与君

陷难者也。”

晏子朝，乘敝车，驾驽马，景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶！

何乘不任之甚也！”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族及国交游皆

得生焉，臣得暖衣饱食，敝车驽马，以奉其身，于臣足矣。”晏子出，

公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受，公不悦，趣召晏子，晏子

至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临

百官之吏，节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾

其行也；今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食

而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。

景公饮酒，陈桓子侍，望见晏子而复于公曰：“请浮晏子。”公

曰：“何故也？”对曰：“晏子衣缁布之衣，糜鹿之裘，栈轸之车，

而驾驽马以朝，是隐君之赐也。”公曰：“诺。”酌者奉觞而进之曰：

“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陈桓子曰：“君赐之卿位以尊

其身，宠之百万以富其家，群臣之爵，莫尊于子，禄莫厚于子；今子

衣布衣之衣，糜鹿之裘，栈轸之车而驾驽马以朝，则是隐君之赐也，

故浮子。”晏子避席曰：“请饮而后辞乎？其辞而后饮乎？”公曰：

“辞然后饮。”晏子曰：“君赐卿位以显其身，婴不敢为显受也，为

行君令也；宠之百万以富其家，婴不敢为富受也，为通君赐也；臣闻

古之贤臣有受厚

赐而不顾其国族，则过之；临事守职不胜其任，则过之；君之内

隶，臣之父兄，若有离散在于野鄙者，此臣之罪也；君之外隶，臣之

所职，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，战车不修，此臣

之罪也。若夫敝车驽马以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之赐，臣父

之

党无不乘车者，母之党无不足以衣食者，妻之党无冻馁者，国之新郎致词

简士待臣而后举火者数百家，如此为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”公

曰：“善，为我浮桓子也。”

晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱，使者返言之景

公，景公曰：“嘻，夫子之家若是其贫也，寡人不知也，是寡人之过

也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞，曰：“婴之家不贫，

以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之

家不贫也！婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不

为也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不为也；厚取之君而无所

施之，身死而财迁，智者不为也。婴也闻为人臣，进不事上以为忠，

退不克下以为廉，八升之布，一豆之食，足矣。拥挤英语 ”使者三返，遂辞不

受也。

陈成子谓鸱夷子皮曰：“何与常也？”对曰：“君死吾不死，君

亡吾不亡。”陈成子曰：“然子何以与常？”对曰：“未死去死，未

亡去亡，其有何死亡矣！从命利君谓之顺，从命病君谓之谀，逆命利

君谓之忠，逆命病君谓之乱，君有过不谏诤，将危国殒社稷也，有能

尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，

谓之诤；有能比和同力，率群下相与强矫君，君虽不安，不能不听，

遂解国之大患，除国之大害，成于尊君安国谓之辅；有能亢君之命，

反君之事，窃君之重以安国之危，除主之辱攻伐足以成国之大利，

谓之弼。故谏诤辅弼之人，社稷之臣也，明君之所尊礼，而闇君

以为己贼；故明君之所赏，闇君之所杀也。明君好问，闇君好独，明

君上贤使能而享其功；闇君畏贤妒能而减其业，罚其忠，而赏其贼，

夫是之谓至闇，桀纣之所以亡也。诗云：‘曾是莫听，大命以倾’，

此之

谓也。”

简子有臣尹绰、赦厥。简子曰：“厥爱我，谏我必不于众人中；

绰也不爱我，谏我必于众人中。”尹绰曰：“厥也爱君之丑而不爱君

之过也，臣爱君之过而不爱君之丑。”孔子曰：“君子哉！尹绰，面

訾不誉也。”

高缭仕于晏子，晏子逐之，左右谏曰：“高缭之事夫子，三年曾

无以爵位，而逐之，其义可乎？”晏子曰：“婴仄陋之人也，四维之

然后能直，今此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也。”

子贡问孔子曰：“赐为人下，而未知所以为人下之道也？”孔子

曰：“为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草

木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言，为人下者，

其犹土乎！”

孙卿曰：“少使长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也。有人

贵而不能为人上，贱而羞为人下，此奸人之心也，身不离奸心，而行

不离奸道，然而求见誉于众，不亦难乎？”

公叔文子问于史叟曰：“武子胜事赵简子久矣，其宠不解，奚

也？”史叟曰：“武子胜，博闻多能而位贱，君亲而近之，致敏以愻，

藐而疏之，则恭而无怨色，入与谋国家，出不见其宠，君赐之禄，知

足而辞，故能久也。”

泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；与闻国政而无益

于民者退，在上位而不能进贤者逐。”此所以劝善而黜恶也。故传曰：

“伤善者国之残也，蔽善者国之谗也，愬无罪者国之贼也。”

王制曰：“假于鬼神时日卜筮以疑于众者杀也。”子路为蒲令，

备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆，孔子闻

之，使子贡复之，子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，

恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食一

壶浆，而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教

而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民为饿，何不告于君，发

仓廪以给食之；而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也，速

已则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。