孝女曹娥碑原文和译文（孝女曹娥碑是谁写的）

孝女曹娥碑原文和译文

　　曹娥碑，是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德，纪念她的孝行而立的石碑，是中国著名碑刻，且有一段字谜的传说。开始由蔡文姬的父亲蔡邕书写此碑，千百年来风雨沧桑之后，又由宋朝王安石的女婿蔡卞重新临摹，一直保存至今。接下来为大家分享孝女曹娥碑原文和译文，欢迎阅读！

　　原文和译文

　　孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周①同祖，末胄②景沉③，爰④来适居。盱⑤能抚节安歌，婆娑乐神。汉安二年五月，迎伍员⑥。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四岁，号慕⑦思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙在辛卯⑧，莫⑨之有表。度尚⑩设祭诔之，辞曰：

　　①周，周朝王室。

　　②末胄，子孙后代，一般指帝王贵族的后代。

　　③景沉，也有版本写作“景沈”“景流”“荒流”的。在这里大意是指没落的意思。沈，沉。

　　④爰，于是。

　　⑤盱，曹娥的父亲曹盱是一名负责祭祀的巫祝。

　　⑥伍员，伍子胥。五月端午，曹盱在江上祭祀伍子胥，这条江也就是现在的曹娥江，由上虞流入杭州湾。

　　⑦号慕，哀悼父母、长辈。

　　⑧元嘉元年青龙在辛卯，古代的时间。

　　⑨莫，墓。

　　⑩度尚，当时的上虞县令。

　　伊惟①孝女，晔晔②之姿。偏其反而③，令色孔仪④。窈窕淑女，巧笑倩兮⑤。宜其室家，在洽之阳⑥。待礼未施，嗟伤慈父⑦。彼苍伊何？无父孰怙⑧！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝⑨，投入沙泥。翩翩孝女，载沉载浮。或泊洲渚，或在中流。或趋湍濑⑩，或逐波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。泣泪掩涕，惊动国都。是以哀姜哭，杞崩城隅11。或有尅面引镜，剺耳用刀13。坐台待水14，抱树而烧15。

　　①伊惟，句首语气词。

　　②晔晔，形容姿色美丽。

　　③偏其反而：语出《论语》，“唐棣之华，偏其反而”，偏，翩。反，翻。形容身姿优美。

　　④令色孔仪：语出《诗经》，“令仪令色，小心翼翼”。令，好的意思。孔，很的意思。形容姿色美好很体面。

　　⑤窈窕淑女，巧笑倩兮：都是《诗经》里的句子。

　　⑥宜其家室，在洽之阳：也出自《诗经》，见《大雅》，意思是可以结婚成家了。

　　⑦待礼未施，嗟伤慈父：不料还没出嫁，父亲死了。

　　⑧彼苍伊何？无父孰怙：苍天啊，为什么啊，没了父亲，今后依靠谁呢？怙，依靠，特指父爱。

　　⑨眇然轻绝：轻轻一跳，飞了起来。眇然，形容高远。

　　⑩湍濑，急流。

　　11、哀姜哭市，杞崩城隅：指春秋时齐国将领杞梁战死其妻迎其柩而哭，至本文时逐步演变为杞梁战死后其妻向城而哭，城墙崩塌。

　　13、尅面引镜，剺耳用刀：对这镜子用刀划自己的脸，割自己的耳朵。也见《列女传》，讲一年轻貌美的寡妇，为守贞洁，拒绝其他男人的追求，硬是把自己的容貌给毁了。

　　14、坐台待水：也见《列女传》，讲楚昭王的夫人贞姜，为等候丈夫，宁可被水淹死，也不愿离去的故事。

　　15、抱树而烧：同见《列女传》，说宋恭公的夫人伯姬，在宋恭公死后做了寡妇，为守妇道，宁可在家被火烧死，也不愿半夜下堂出门。

　　於戏①孝女，德茂此俦②。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕③。越梁过宋④，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！铭曰：

　　①於戏，语气词。

　　②德茂此俦，品德出众。

　　③不斫自雕，斫，刀砍斧劈。

　　④越梁过宋，（不懂，不知道用了什么典故。）

　　名勒①金石，质比乾坤。岁数历祀，丘墓起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，义之利门②。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛③，以昭后昆。

　　①勒，刻。

　　②义之利门。启功先生认为《曹娥碑》原文中的这句话是整篇文章最让人觉得差劲的地方，“生贱死贵，义之利门”，历代文章虽有很多鼓吹殉死的，但大多戴了面具，不敢直说，像这样直截了当地以“贵”作为可耻利诱的，并不多见。所以，到了蔡卞手里，就把它改成了“利之义门”，但还是有问题，变成了谈利益的`合法性，而且文不对题了。（见《启功丛稿》）

　　③仿佛，效仿学习的意思。

　　基本简介

　　曹娥碑是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德，纪念她的孝行而立的石碑。汉元嘉元年（公元151年），会稽上虞令度尚欲为曹娥立碑，先使属吏魏朗为之操笔，久而未出，遂命其弟子邯郸淳作碑文。邯郸淳时甫弱冠，只见他从容捉笔，少许构思，一挥而就，众人嗟叹不暇。碑以载孝，孝以文扬。蔡邕闻讯来观，手摸碑文而读，阅后书“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字于碑阴，隐“绝妙好辞”四字。此碑早年散失。

　　东晋升平二年（公元358年），王羲之到庙书曹娥碑，文字由新安吴茂先镌刻。此碑绢本手迹现存辽宁博物馆，上有梁代徐僧权、满骞、怀充等人题名，还有韩愈、宋高宗等人题款。

　　现存的曹娥碑系宋代元祐八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重书。此碑高2。3米，宽1米，为行楷体，笔力遒劲，流畅爽利，在中国书法史上有着较高的地位。已近千年，弥足珍贵。

　　围绕这块石碑，有一个非常有趣的传说。话说三国时，曹操和杨修一起来曹娥庙祭拜。看到碑阴“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字感到很奇怪，不解其义，最后还是杨修破译了这个谜语，说答案便是“绝妙好辞”。他给曹操解释说：黄绢是有颜色的丝绸，那便是“绝”字；“幼妇”是少女，即“妙”字；外孙是女之子，那是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜，而“齑臼”就是捣烂姜蒜的容器，用当时的话说就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辞”的异体字。所以“黄绢幼妇，外孙齑（ji）臼”，谜底便是“绝妙好辞”。

　　因为有了这个故事，便成就了“曹娥碑”作为“中国最早的字谜”的美誉。也正因为曹娥碑隐含着中国第一个离合字谜，被看作是中国文字隐语的图腾，字谜的鼻祖。也是因为这个典故的来历，在灯谜中的还专门设置了一个谜格“曹娥格”。

　　历代的文人墨客也都喜欢到这里参读研究这块石碑。罗贯中、曹雪芹更是把曹娥碑的故事写入了自己的作品中。

　　现代书家费声骞评《曹娥碑》：“原碑久佚，传东晋升平二年，王羲之书曹娥碑，小楷。收录《群玉堂帖》和《越州石氏帖》中，为著名的晋唐小楷之一。近人马公愚所临，可谓形神兼备，马氏临本刊入《书法大成》，上海古籍书店有影印本，可资临习时对照参考。”

　　人物介绍

　　曹娥（130—143）上虞皂湖乡曹家堡人。父曹盱，为巫祝，能“抚节按歌，婆娑乐神。东汉汉安二年（143）五月五日，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍君，“为水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜当沉。沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。”

　　译文：“曹娥之父溺于江中，数日不见尸体，孝女曹娥当时年仅十四岁，昼夜沿江哭寻父亲。过了十七天，在五月五日这一天她也投了江，三日后抱出父亲的尸体。”

　　后人为纪念她，改舜江为曹娥江。元嘉元年（151），上虞县官度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯郸淳作诔辞，刻石立碑，以彰孝烈。后蔡邕访之，值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：“黄绢幼妇外孙齑臼”（为一谜面，谜底为绝妙好辞）。

　　碑文解析

　　《曹娥碑》记载的是曹娥投江寻父的孝行，碑文虽仅仅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。如果用现代汉语解读之，我们便能谛听到这样一个凄美动人、可歌可泣的故事，以及人们那泓折心动容的哀伤……

　　孝女曹娥是上虞曹盱的女儿，他的祖先和姬姓周王朝有着共同的血统，只是年代久远，迁居到上虞后就被人们遗忘了。曹盱不但有边打击乐器边唱歌的艺术才能，而且还能和着曲调在祭祀仪式上舞蹈，使神高兴。汉安二年（公元143年）的端午节，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船队由曹盱指挥，船逆着江流行驶。这一日风急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人们许久都没有打捞到他的尸体。曹娥当时年方十四，她在江边大声哭喊着寻找父亲，一直寻至第十七天仍不见父尸，便投入江中。五天后，曹娥抱父尸浮出水面。

　　《曹娥碑》碑文的撰写，是在曹娥去世八年以后的事。东汉桓帝元嘉元年（公元151年），上虞县长度尚对曹娥“悲怜其义，为之改葬，命其弟子邯郸子礼（即邯郸淳）为之作碑。”度尚原请魏朗撰文，因魏朗已是一位颇有名气的学者，一向以治学严谨著称。为曹娥撰写碑文，其时非魏朗莫属。然而，魏朗担心写不好会贻笑后世，故佯作未成而转请别人。当他阅过邯郸淳的文稿后，大加赞赏，而将自己的底稿销毁了之。于是，《曹娥碑》上刻写的便是邯郸淳撰就的碑文。

　　碑之既立，加以碑文妙绝，自引得凭吊者如云似潮。其时著名的学者蔡邕，便是其中一人。当年遇赦后，其因惧宦官报复，不敢回乡里。在10多年的流亡生涯中，他“远迹吴、会”。闻《曹娥碑》，蔡邕径访之，“值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：‘黄绢幼妇，外孙齑臼’。”然而，蔡邕题辞的含义是什么，观者不得而知，而蔡邕辞世，这自成了谜。

　　《曹娥碑》之名振天下，亦跟书法名家有关。在碑文风靡全国之时，晋代书圣王羲之，宋代著名书法家、王安石女婿蔡卞等人，亦纷纷摹写碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪称传世精品，其造诣仅亚于号称“天下第一行书”的《兰亭集序》。有人称：“邯郸文与右军书，珠联璧合，乃中华传统文化艺术宝库的瑰宝！”信然！至为惋惜的是，书圣王羲之摹写的碑刻早已佚失，其书写的碑文，曾被刻成法帖，可见诸王羲之书法精品集，现存曹娥庙内的是蔡卞摹写的碑刻。细细观瞻，但见笔惊龙蛇，刚劲有力，其珍其贵，当可想见。

　　世间万物，诱人者终有惑人处。忽然悟得，世间被传颂的孝行，多因残缺而美丽，因遗恨而哀伤。惟其冰清玉洁，才被膜拜着，才纯静如练，如梦如幻；才会有纵身一跃的超脱，才会有不绝如缕的守望。《曹娥碑》以其情其德其才其俊，赢得天下无数英雄竞折腰，李白亦不例外。唐玄宗天宝中，诗仙李白，因侮弄高力士，得罪杨贵妃，被排斥离开长安，漫游江湖，曾专程赶往曹娥庙读碑，有诗为证：“人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，入剡寻王许。笑读《曹娥碑》，沉吟黄绢语。”

　　有位学者说过，读《曹娥碑》最好之法便是“诗意的阅读”。诗意是一种高度，也是一种深度，它属于精神的范畴，闪耀着理性和哲学的光芒，它所排除的是世俗的杂念和喧嚣的飞尘，本身因之而显得高雅。否则，读碑，不是会亵渎、玷污了碑文固有的圣洁么？是啊，《曹娥碑》是一盏文化夜空里的灯烛，是一袭历史长卷中的裙边，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年过去了，历史的风尘掩盖了过去的歌泣与才情，但巍峨雄壮的曹娥庙还在，魁力四射的《曹娥碑》还竖立在曹娥庙内。有道是，最绚烂的往往是最短暂的，最坚固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在岁月的替代轮回中化为断石残片，继而沦为尘土？又有多少艺术宝库在自然的人为的灾难中成为焦土？《曹娥碑》是有幸的。尽管曹娥庙曾几度兴废，《曹娥碑》亦曾时立时毁，然而，她们依然魅力不减，风光无限，这全都是由于文化传承的作用，全都是由于一个又一个虔诚者的诗意阅读。不是吗？