基督教讲章受洗的意义

受洗是一个宗教用词或信仰用词，，其意表明，该人对基督信仰清楚并相信所信的，再则愿意从世界里分别出来。归入基督。下面是小编精心为大家整理的3篇《基督教讲章受洗的意义_基讲章受洗的意义》，希望能对您的写作有一定的参考作用。

经文：罗5：6-11，加1：4，赛53：4-12

有人是这样定义历史的：历史是删除许多人的名字，又增进许多人的名字之循环记录。中国俗语说：“巍巍青山一片悠，前人田地后人收。后人收得勿欢喜，还有后人在后头。”可见，世界并非真正永恒的家乡，而是一个客旅的地方。世界上的人似乎都很自觉又很不情愿地走上了一条极其可怕的路——死路。如果没有该多好！但历史就是这样事实的延续，甚至连主耶稣基督好像也不例外。

基督不但道成肉身，住在我们中间；更为我们的罪钉死在十字架之上。基督受死是必须的，此乃我们蒙恩的关键（约3：14-16，12：24），又是基督教的要义，是永远敬拜的根基（启5：9-13）。这是基督教会信仰中一个最重要、最基本、最合理、最美丽、最伟大、最神圣的信仰。

一、基督之死的独特本质

基督的死不是自然而死，即到了一定的年岁而死，因他死时仅33岁，正是壮年期。

基督的死也不是偶然而死，即像世人样的遭遇自然灾难或疾病偶然而终，因他的死是神早有的计划和决定（太20：28）。

基督的死也不是罪过而死，死本是罪的工价（罗6：23），但彼拉多宣告他为无罪（太27：23-24）。

保罗将基督的死作了最适切的总论：“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前15：3-4）。“死了”是事实；“为我们的罪死了”是意义。两者构成了圣经中最基要的教义——基督之死的独特本质。

1、是无罪之死

世人因为都是罪人，故是死在罪中；基督却是为担当人的罪，为罪而死。这是本质的区别。

圣经说，他生为“圣者”（路1：35加百列的宣称），这是自亚当及后裔未曾有的称呼，甚至连邪灵也不得不如是称之（可1：24路4：34太8：28-29）。人也是这样，称他为圣子（徒4：27、30）。

2、是代罪之死

世人的死皆为自己（自己犯罪的工价），惟独基督乃是为他人。虽人多少烈士也为他人死，但他们不死也是得死的（他们原是罪人），不过死的有意义一些罢了。惟独基督为不可爱的、抵挡他的罪人而死，这就是爱的本质与真谛之区别，也就是“赎罪”的意义。

基督的死，不单是死之悲惨而感人；不单是好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、义者、圣者、生命者”为应受他审判的不义者而代死了。诚然，只有“圣者代替罪人”“义的代替不义的”“生命主代替必死者”“神子代替罪人”，藉死败坏死权、彰显永不朽坏的生命，人类才能新生；否则，除此之外别无他法。

所以主耶稣的死，必须从司法的观点来研究，才能了解。“他在身体灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒”，他为我们的罪孽由神处以死刑，而且死在十字架上。

3、是胜罪之死

基督为我们受的死，并不仅是肉体的，而且还是永远的。然而更奇妙的，我们从另一方面来看，他虽为我们的罪受尽了神无限的忿怒，但是在极短的时间内，却又为我们征服了死亡，战胜死的权势。这件事只有他是可能的。

他藉死胜过撒但的权势（西2：15来2：14-15约12：31-32），胜过死亡与罪恶的权势（林前15：55-57启1：17-19），及胜过一切：政zhi的误判、军事的铁蹄、宗教的背叛、法律的不义、自然的规律、群众的无知、全世界的敌挡势力。他被钉受死，但第三天照圣经所说的从死里复活，证明他一切都得胜了，并且有余——他是人类的救主、万王之王、万主之主。

4、是赦罪之死

基督之死是赐生命的死——叫人得生、赐人生命且更丰盛生命。这正如主所言的一粒子之死，能产生百倍的大丰收。

二、基督之死的独特方式

1、挂在十字架上

他并不是被斩首，也不是被石头打死，乃是死在十字架上。十字架不是犹太的刑具，乃是罗马一种最羞辱的刑具。他以这种方式，死在十字架上，乃是适应了律法上最苛酷的要求。易言之，他乃是受了律法的咒诅，证明神的话，他要为世人成了咒诅（参看申20：23，赛53：4-12加3：13）。

2、挂在两盗之间

成罪人救主（赛53：12）。

3、挂在圣城之外

来13：10-13，表明被犹太人弃绝的同时，更是显明流血叫百姓成圣，作了挽回祭（使神的怒气得到止息，与人复归于好）、赎罪祭（使人的罪得到解决）。

三、基督之死的独特果效

1、成永远得救的根源

来10：10-12，基督将自己的身体一次地献上，在十字架被杀就成为永远有效的赎罪祭。

2、挽回神的震怒

罗3：25告诉我们神设立耶稣作挽回祭，希腊文此词是指满足神义怒的一种祭物。如果不能满足，人都照理要受永刑。

3、使神人和好

神人之间因人的罪恶缘故使人不能取悦真神，反成了神的仇敌，永远与神分离。但藉着基督在十字架上的受死，协调了神人间的关系，使信者得以与神和好，以神为乐（罗5：10-11，弗2：11-19）。

4、败坏魔鬼的权势

人类受邪魔的犯罪背逆真神，从此成了魔鬼的俘掳，压制在他的权下随事被牵引，受迷惑去服事那哑巴的偶像并且犯罪作恶，结果在死亡权下（林前12：2，弗2：1-3）。但因基督在十字架上的受死击败了魔鬼的权势，使信者得到自由，获取永生（来2：14）。

四、基督之死的独特宣告

1、祷：挂念敌人，怜悯代替仇恨。路23：34太27：38-44

2、救：挂念罪人，义者代替不义者。路23：43

3、托：挂念亲人，安慰代替忧伤。约19：25-27

4、离：他担当了全人类的罪孽，永生代替永死。太27：45

5、渴：他为我们受尽了内外的痛苦，活水代替干渴。约19：28-29太27：48-49

6、成：他完成救赎大工，恩典代替律法。约19：30

7、交：他等候荣耀的复活，安息代替劳苦。路23：44-49太27：51

结语：诚然，基督的死是人类生命再生的根据与泉源，他的死因神旨也成全神旨——成就救赎，使凡信他的人得着永生（约3：16）。故，神将他升为至高，“……配得权柄、丰富、智慧、能力、尊荣、称赞的，直到永远”（腓2：6-11启5：9-14）。

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马太福音5:10-12

为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

香港中文大学候任校长沈祖尧教授曾说过，希望中大学生能出一位诺贝尔和平奖得主。为什么是和平奖，不是其他科研的得主呢？我想这与沈教授一路来强调大学不单追求科研的卓越，更要培育有关学生的品格和使命感。诺贝尔和平奖的得主，不能单单埋首实验室、图书馆，他要进入人群，作个使人和睦的人。

今天是第四届崇基基督教文化节最后一天，我们讲道的题目『为义受逼迫的人有福了』，这题目和『使人和睦的人有福了』有何关系呢？是否使人和睦就会被人逼迫呢？我翻看过去二十年诺贝尔和平奖的得主，很多人没有受过逼迫，当然被提名的人，不少是被打压或被拘禁的异见份子，提名作为和平奖的候选人己成为对他们的支持了。不少和平奖的得主，其实都身世显赫，握有权力，他们运用自己的影响力，去降低及试图消弭地球上的危机和冲突。因为他们的努力，世界变得更安全，族群变得更融和，他们是使人和睦的人。

对伊斯兰世界表示友善的奥巴马，促成以色列和埃及大卫营协议(CampDavidAccords)前美国总统卡特(JimmyCarter)，联合国和前秘书长安南(Annan)，国际原子能委员会(InternationalAtomicEnergyAgency)，国际政府气候变化委员会(IntergovernmentalPanelonClimateChange)和前美国副总统戈尔(AlGore)，无国界医生(MedecinsSansFrontiers)，穷人银行家(GrameenBank)MuhammudYunus;他们一开始工作就受到嘉许，没有人逼迫他们。无国界医生的前线志愿者，都得到敌对相方的保护。

但九一、九二、九三年三位得主亚洲的昂山素姬，中美洲危地马拉的RigobertaMenchu，和南非的孟特拉就受到极大的迫害。Menchu女士的父亲、母亲和兄长都被军政府拘禁，施酷刑和杀害。昂山素姬至今仍被软禁，孟特拉坐了二十七年牢。为何有这么不同的待遇呢？因为前一班人没有触及公义的问题，而昂山素姬(AungSanSuuKyi)、Menchu和孟特拉(Mandela)都是民权斗士，他们为了公义而抗争，所以受到逼迫。

1每个_都是和平的使者

基督教文化节的主题『使人和睦的人有福了』取自登山宝训，是登山宝训的纲领，列举进入上帝国度的生命素质，所以首尾两福都有『因为天国是他们的』，这是生命盛宴的邀请，因为种子己撒在我们的心田，会结出在上主面前的敬畏，自省己罪的哀恸，与人交往的温柔谦逊，进而饥渴慕义，得著属灵的力量，开出对社会的关怀，怜恤有需要的人，使人和睦，缔造和平，而在过程中保持良心的清洁，甚至为此受到逼迫，义无反顾。八福层层相扣，而其中使人和睦一福极为重要，因为和睦在原文指和平shalom，和平贯彻大地就是shalom，上帝的旨意行在地上如同行在天上就是shalom，基督就是我们的和平。

政治现实主义者(politicalrealists)所说的和平是威胁的平衡(balanceofterror)下，彼此相安无事，因惧怕敌人核武的报复而有的和平，而八福所说的是复和，转仇恨为友爱。我们说和平是建立在公义之上，而公义是爱的均分，因为爱每一个人，我们保护他们应有的权利，这就是公义。没有公义就没有真正的和平，长久的和平，而没有爱和怜恤，就不是八福中所说的公义。以弗所书第二章十四、十五节：因他使我们和睦（他是我们的和睦）……以自己的身体废掉冤仇……为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。和睦是从爱的牺牲和救赎而来的，是十字架的爱，带来和睦。因此经历上帝的爱的人，被召进入神国的人，最适合作使人和睦的人。

怜恤人因为看到人的苦难，但使人和睦使我们正视苦难的原因。梁燕城博士在上主日给我们看到大陆很多城市令人神伤的图像。每个晚上华灯初上的时候，在城市边缘的贫民区，很多少女打扮得性感亮丽，走过马路的大厦的夜总会、卡拉OK上班。这些从农民工子女因为没有户籍，不能享受城市义务中学教育，她们的父兄参与建筑华厦，但他们在城市付不起昂贵的租金，被迫住在贫民区，或没有窗户的地下室。他们没有分享到经济发展的成果，但承受著经济发展带来的高物价和租金。针对这不公义的户籍制度，前一段时间十三间报纸发表了共同社论：

户籍制度分割了城市和乡村。“农民工”是对那些户籍在农村而身在城市打工的人群的特定称谓，最早的一代农民工，为城市的发展付出了自己的劳动，可是，他们的下一代仍然没有办法解决身份认同，他们的子女仍然背负著上一代的困惑，他们生活的城市仍然无法接纳他们。即便在城市中，户籍制度也分割了城市的居民。在同一座城市中，尽管我们与其他人一样为这座城市的建设奋斗多年，我们与其他人一样纳税，但没有户口让我们无法与其他人一样享受平等的就业机会，享受同等的医疗、教育、养老等等社会保障。因此，夫妻被迫两地分居，年老的父母无法与子女团聚，孩子无法获得良好教育。我们要问，这样的隔离究竟还要持续几代人？

八福是每个信徒生命的素质，也是每个信徒应有的责任，我们每个人都有责任去成为和平之子，参与社会，维系公义。但什么是公义呢？为义受逼迫又是什么意思呢？是否每个_都会受到逼迫呢？

2为基督的名受逼迫，因为敢于与众不同

为义受逼迫一词常常被人引用，合理化自己的抗争行为。说自己为义受逼迫，就可否不听反对我们的人的意见呢？我们遭遇的难处，可能因为自己没有智慧惹来的，亦可能由于冒进狂热，引起人的反感和排斥。我以前认识一位姊妹，上班时常常看圣经引起老板不满，多次转工，这不是为义受逼迫。有一次耶稣在拿撒勒的会堂讲道完毕，犹太人怒气满胸，把他赶出城外，并把他带到山崖，想推他下山，『他却从他们中间直行，过去了』（路4:29,30）耶稣不会招惹不必要的苦难，在成长过程中圣经形容神和人都喜欢他：『耶稣的智慧和身量。并神和人喜爱他的心，都一齐增长。』(2:52)保罗又教导我们，选立教会的长老和执事，候选人要在教外有好名声，与人和睦，得众人的喜爱敬重。

圣经说：『人若因我辱骂你们。逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！』（太5:11）我们受到逼迫因为我们敢于和世人不同。世人说自我感觉良好，我们说在上帝面前虚心谦卑，对自己的罪敏感哀恸；我们说温柔的人有福了，但世人说温柔是弱者，强者才可出人头地；我们说要饥渴慕义才得饱足，但世人要饱尝一切山珍海味，才不枉此生；世人看政治的现实，只有威胁的平衡，才带来和平，我们说以爱去化解仇恨，赢取敌人，胜过赢取战争。

张晓风老师在『从阅读到写作』的公开讲座，分享她与众不同的价值观，作为她写作的原则。「我曾经写一些跟爱情有关的文章，大概三百字，写了两篇。有一个人觉得很好，说一定会大卖，要帮我出书。我很感谢他，他给我很好的条件。但过了一天，我拒绝了他，因我不再想写这一类受欢迎的爱情题材，这些都有商品的意味，但我想做的是更有意义的事情。我们要有原则，既然掌握了文字的力量，便要小心用，要想想对别人有什么意义。」因为这与众不同，可能引起讥笑，也可能使走大众路线的作家们不开心。

在今天若我们坚持一夫一妻，至死不渝，可能被当作不能与时俱进了，这些话只有牧师在主持婚礼时才说吧。教导只有结婚后才可以有性关系，已被视为落伍的思想。结婚真的要一男一女吗？为何不能有同性婚姻呢？若说同性恋是可以矫正的，也有人矫正了，更加被认为是政治不正确。没有绝对的，一切都是相对的；其实说这话的人的潜台词是，没有绝对的，除了这话。

我们受到排斥，攻击，甚至逼迫，因为我们跟随与众不同的基督。

3公义要与怜恤调和

因基督的名受到逼迫提醒我们，追求公义的过程中，我们不能和其他七福的生命素质割裂，我们晓得公义的基础乃是怜恤，公平分配怜悯就是公义，我们的敌人也应得到我们的怜恤。所以对掌权者陈述我们的意见为民请命时，可以多一些尊重和体谅，温柔而坚定，不需使用文字暴力。

梁燕城博士在复和与救赎的公开讲座以个人的见证，分享他与中国的复和。以前他就批评、嘲讽共产政权，但九三年以海外学人身份开始进入大陆参与办义学扶贫，十七年来协助了近五千农民子弟完成中学，而且不少考进大学。同时不断和相关官员陈情进言，倡议改革，其中不少意见渐渐被采纳。他说，要救赎中国，要用点点滴滴的爱，聚涓成流。

当孟特拉成为总统后，他成立由大主教图（Tutu)主持的『真相与和解委员会』(TruthandReconciliationCommission)，让受种族隔离的受害者倾诉苦情，又让施行罪行的人公开寻求饶恕，使对立的群族，得以和好。这委员会让公义昭彰，同时又有怜恤，对受害者和施行罪行的人同样有怜恤。怜恤与公义并举，公义是怜恤的均分，没有怜恤，寻求公义可能成为仇恨和报复，就如一七八九年的法国大革命；革命党人为了推行自由、平等、博爱的新理想，彻底铲除旧社会，把大量贵族送上断头台。一位革命党人罗兰夫人(MadameRoland)因为党争也被送上断头台，在行刑前她直视断头台大声说：自由，自由，多少的罪恶假汝之名而行！(Oliberty,liberty,howmanycrimesarecommittedinthyname!）

虚心的人有福了……为义受逼迫的人有福了，因为天国或神的国是他们的。

阿们。

读经：徒2：37—42;加3：27;罗6：1--11

使徒行传2:37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”2:38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。2:39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”2:40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”2:41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，2:42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

加拉太书3:27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。

罗马书6:1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？6:2断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？6:3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？6:4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。6:5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6:6因为知道我们的旧人和他同定十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。6:7因为已死的人，是脱离了罪，6:8我们若是与基督同死，就信必与他同活。6:9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。6:10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。6:11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

洗礼是基督教的两火圣礼之一，我们的主耶稣基督离世升天前吩咐他的门徒“要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作”给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。”（太28：19）

以后，在地上的初期教会就遵照主的吩咐，并且奉主耶稣基督的名给当时一切信靠主耶稣之名的人们受洗（参徒2：38，41，8：16，10：48，19：5等）。

同样，在今天的中国教会，我们跟随近两千年来教会的一贯教训，尤其是宗教改革以来所主张的“信而受洗”的立场，对一般听道一年以上，对基督信仰有一定认识的慕道朋友施行洗礼，在大多教会基本上是一年有一次的洗礼，一般是有一定圣职的传道人，按各自教会所承继的不同传统和受洗礼者的实际情况与个人意愿，给受洗者或施以点水礼，或施以浸水礼。

在这里，笔者不想在其礼仪的不同上展开讨论，比如，怎样施行的洗礼更有信仰和神学意义上的准确性等问题。对此类的因不同传统影响而存在着各自大同小异等情形，我们应本着彼此尊重的原则。

所以我想在此有限的篇幅中，单就洗礼的意义上，按所选读的徒2：37,42;加3：27;罗6：1,11，这几处经文，有一些分享，以共同增进我们对洗礼这一圣礼的认识。洗礼的意义，简单地可以分为以下三点：

一、领受真道

我们所选读的第一处经文说到在初期教会里，那些听过彼得被圣灵充满后所讲的信息后深受感动的人，他们问彼得：“我们当怎样行呢？”。说明他们对彼得所传神的真道有回应：他们不是单单停留在听道上，他们还为罪而忧伤。最后他们遵照使徒彼得的教导，“决志”离开“罪恶”，改变生命的方向，不再背叛神的律法，并奉耶稣基督的名受洗，求神赦免；然后，靠着圣灵活出蒙赦免的生命。

当我们悔改信主，凭信心领受洗礼时，神不单在基督里涂抹去我们的罪恶过犯，他更赐给我们灵里的更新。

可见，领受真道是洗礼的必要也是充分的先决条件。在领受洗礼之前，人必须认识到自身是个罪人，为罪感到后悔，决心改变其人生的方向，“转向”基督，倚靠他，寻求他的赦免、怜悯、引导和旨意。而洗礼是我们领受真道的明证，是作主门徒必要之信心的标志。表明了我们对耶稣基督的真实信心，信而受洗，是我们_生活的真正开始。

洗礼同时也是我们加入教会生话的真正开始，我们领受真道、受了洗，称耶稣基督为主之后，当然就应该与主的身体——教会有密切的关系。

在初期的教会里，这些初信受洗的_与其它信徒一起，接受使徒的教导，热心参加祈祷会，建立肢体相交的生活。他们常常聚在一起，同心祈祷、读经，使灵命成长，其中包括领受主的圣餐。这里所讲的“擘饼”，就是指圣餐聚会，为的是记念耶稣，是按照耶稣与门徒“最后晚餐”的样式进行的（参太26：26—29）。

圣餐是教会生活中非常重要的内容之一，在圣餐中，我们藉此与主相交，与教会的肢体彼此相交。开始和基督建立关系的信徒，应当与教会的其它信徒彼此相交、祈祷、分享主的恩典，这是我们灵命得以成长的重要途径。只有这样参与在教会中团契的_，他们的灵命才能得以健康的成长。

二、披戴基督

领受真道、受洗归入教会的信徒，应该在我们日常的生活中披戴基督。信徒如何披戴基督，保罗在《加拉太书》3章27节的经文中，用了一个形象的比喻：原来在罗马社会，一个年轻人进入成年阶段，就会换上成年人的外袍，以显示他已成为成年公民，拥有公民的所有权利和责任。

保罗把这一文化理念和洗礼的概念结合起来。当加拉太的信徒接受洗礼成为_之后，他们就要追求灵命的成长，以便担负起更多的权利和责任了。

在此，保罗说他们已将旧生命的旧行为脱去，穿上了公义的基督新袍，以此表明他们活出基督生命的新生样式：有真理的仁义和圣洁。

这正如经上所说的：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他罩面成为神的义。（参林后5：21）

以弗所书4:21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，4:22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。4:23又要将你们的心志改换一新，4:24并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（以弗所书4:21--24）

三、与主联合

洗礼从表面上看，不过是一个外在的教会礼仪。但洗礼所表明的是我们与基督的联合。

首先是我们的主，他从高天之上，道成肉身，降卑来到我们中间，主动与我们联合。他虽然无罪，却为我们的缘故，还是去约旦河，受施洗约翰所传悔改的洗礼，以表明他与我们认同，把自己当作我们罪人中的一员，为着能将我们从罪恶中拯救出来，赐给我们新生命。

虽然我们得救并非靠洗礼这个仪式，而是靠相信基督的死和复活，但洗礼象征信徒内心的转变（参罗6：35;加3：27;西2：12）。借着洗礼，信徒更是向世人表明自己与耶稣基督的认同和生命的联合。公开受洗能坚定我们的信仰，不会轻易在试探中否认我们的主。

所以，信而受洗，加入教会的_，不单要追求披戴基督，活出主的样式，更重要的是要不断追求，与主联合，在内在的生命经历上与主合而为一。因为洗礼所表明的原是要我们与主同死同埋葬同复活。

教会所采用的各种方式的洗礼，无论是撒水在头上的点水礼或全身浸入水中的浸礼，都是象征着把旧有的生活形态处死和埋葬，与基督一同复话得着了新生命。

如果我们想到旧的罪恶生命已经死去、被埋葬了，一个在罪中“死了”的人就不会还在罪中生话，我们就有决心和动力去抵抗罪恶。正知经上所记：你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。（参西2：12）

所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。（参西3：1—4）

正因为我们在基督的死和复活上跟他联合，所以就能够得享新生命。过往邪恶的欲念、罪恶的捆绑和犯罪的嗜好都与基督一同死了。如今借着信心我们与基督一同复活，并与神建立了稳固的关系，不再被罪辖制了。罪的权势和刑罚都与基督一同钉死在十字架上了；我们的老我和罪性也都随之一起死掉了，因此我们不必再受罪的辖制。

罪身不是指肉身，而是指由亚当遗传给我们的这个贪恋罪恶的悖逆本型，虽然我们的肉身会顺从罪恶本性，但是绝不能认为身体是邪恶的，邪恶的是我们里面的罪，是罪的势力把我们的肉体击败了。

保罗在前面已经指出，借着在基督里的信心，我们可以无罪地站在神面前，现在他再次强调：我们不再活在罪的权势下。

当然，神并没有要我们脱离这个世界，或将我们变成一个机械人，我们的老我的旧习性仍然影响我们，我们仍然会偶尔被过犯所胜。那受洗前后又有什么分别呢？

受洗前后的分别是在于：受洗得救之前，我们是罪的奴仆；受洗得救之后，我们则选择为主而活的人生目标。所以我们“向罪看自己是死的”，意思是我们看罪恶的旧本性有如死去一样，对罪的欲望尽可以不理不睬。因为我们已认定了基督，并且与他联合，我们在心志上不再留恋过去的犯罪作恶的动机、欲望和目标；而是常常思想神希望我们要做什么样的人。因为我们已经有了新的开始，决定不再让以往主宰我们的罪恶权势任意而行。

事实上，我们若有这样的存心，神所赐的圣灵也会在我们的日常生活中帮助我们，使我们成为基督所说的新人。

正如彼得所说的：这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的。都服从了他。（彼前3：21，22）

所以，我们受洗归入主名下的，就可以靠主的应许，随时多方祷告，支取从神而来的大能，恳求圣灵随时的扶持，活出荣耀主圣名的见证。

的确，正如使徒老约翰所言：你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪；。.。.。.因为他是由神生的。。.。.。.我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（注：有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。（参约一3：5，6，9，5：18）

所以，我们不能简单地把洗礼仅仅当作是教会一个外在的礼仪，乃是要明白其丰富的意义，以期因此为主活出更美的见证，荣耀我们在天上的父神。

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