叶梓《麻鞋之歌》汪曾祺《胡同文化》阅读答案

文本一: 麻鞋之歌 叶梓 天水谣曰:秦安褐子清水麻。. 清水，多美妙的名字，多美妙的地方!这样的地方，的确如其所名，有一条碧波荡漾的河，曰牛头河;这样的地方，因为有清清的河水，自然就有上好的麻——如果说清水是深藏于秦州大地东北角的一块绿松石，那遍及四野的麻就是这块绿松石上一簇簇鲜嫩的绒毛。其实，早在久远的《诗经》年代，麻作为一种传统种植作物，就已经成为人们衣着的原料了。这种远至《诗经》年代的植物，至今还在清水一带广泛种植，想想，这是一件多么诗意的事。 就像小麦呀玉米呀洋芋呀一样，麻乃生灵饮食之需。而麻鞋，显然是饮食之需的一次延伸了，但亦隐隐显现出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。几乎每年夏天，天一热起来，就能看到天水人会穿一双精致的麻鞋出门。当然，那些所谓的爱美的女子，已经不穿了,宁愿去穿一双走起来咣当作响的高跟鞋。你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋一盛载着时光痕迹的麻鞋，在这个灯红酒绿的年代里大抵属于那些老年人和中年人了。像我这种刚过而立之年却喜欢穿麻鞋的人，常常被别人视为神经质。其实，燠热的夏天，穿一双麻鞋,有什么不好呢!防潮防滑又透气，脚下风声习习，医学上有按摩之功效，美学上还有鞋帮上的种种变化万千的图案。 况且，一双麻鞋的诞生，是真正来自于双手，不似流水线上出来的皮鞋、运动鞋那么枯燥和乏味。它沉浸着手艺的光芒,是农业文明的一-则注脚，是一段固定下来的美好时光。 有一年夏天，我在清水县草川乡的一户贫寒人家，见到了麻成为一-双麻鞋的漫长过程。主人五十开外，憨厚，本分。他每年都种麻，不是为了食麻籽油，而是为了穿麻鞋。秋天的阳光照在他家的院落里，安静，美好。他在门外大树过滤后的点点阳光里，埋头，认真地做一双麻鞋。先把早就编成的麻辫置于一平案.上，盘成底，复用麻绳左右穿紧。这时,他抬头，有点木讷地说:“这就叫千层底。 这样，走的路长，脚也舒服。”然后，像栽秧苗一样，在鞋底的边.上栽上稍粗一些的麻绳，做成鞋帮，一一串起来，再做成鼻梁。这时,就得用一种清水人名日楦头的工具，把鞋鼓起来——一只麻鞋的雏形， 大抵就出来了——但还远远不够，如同一件精美的艺术品需要不断地打磨一样，麻鞋亦然。老人找出一种专门用来编织的钩针，钩出麻花辫鞋面和鞋耳，做工前备染。鞋遂成。 老人老了，但眼睛不花。有着和女人一样的精巧的手。他说，做惯了，手哪会生呢!那双有着刀刻般纹理的双手，一挑一钩地完成这些动作时，额角都流出点点汗水。他用袖口一擦，讪讪一笑:“太紧张啦!” 平常，他一定是一个人在院落里做的。那一定会更加自如，得心应手。 他还拿出家里攒下来的几双麻鞋。有脚尖顶端是红色麻穗的“慈母思亲”，有“单鞭救主”。每种样式，各有寓意，有的甚至还藏着一个远古的故事或者传说呢。想想，古人真含蓄，把所思所想，都隐藏在一双鞋里。这时候，再看它，就会发现，最伟大的文化常常深藏在遥远僻深的民间。我不知道，公元759年流落在天水且留下“麻鞋见天子，衣袖露两肘”之佳句的大诗人杜甫，到底是穿一双什么样的麻鞋踟蹰在秦州大地上的。但在他诗句的背后，我看出了一个诗人的伤感和无奈。莫非，正是一双产自清水的麻鞋，陪着他从天水到陇南，从陇南再南下成都。 我想，古人既有“革皮之良，莫贵于麻”之说，就是对麻的一种尊重，是对一种手艺的尊重，更是对大地恩情的尊重。我们善于忘记的现代人，真应该学会尊重手艺和大地。所幸的是，至今，在夏天的清水，尚能看到一双双走在大街上的麻鞋，散发着自然的本质之美，如同一场大自然移动的展览。 但我更想穿上一双清水麻鞋，流浪在祖国西北的土地上。 文本二: 胡同文化(节选) 汪曾祺 胡同和四合院是一体。胡同两边是若千四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分。 胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿” 房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”- -“破家值万 贯”。 北京胡同文化的精义是“忍”，安分守已、逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。 我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢!我跟两个.上了岁数的老北京(他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的)说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位说:“叫他认错 门儿也没有!忍着吧!一‘ 穷忍着，富耐着，睡不着眯着’!”“睡不着眯着”这话实在太精彩了!睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的! 北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。 看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。 再见吧，胡同。 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3 分) A.文本一中，作者把清水种麻延绵至今说成是一件“诗意的事”，与下文写麻的实用价值形成了对比。 B.文本一中，作者并不认同“所谓的爱美的女子”，“咣当作响的高跟鞋”流露出作者鄙夷厌恶的态度。 C.胡同这一居住方式极大地影响着北京市民的生活方式和思想意识，可以说“胡同文化”就是北京文化。 D.文本二中，作者用生活琐事表现北京人善于忍耐，一句“北京人，真有你的”，意味深长，耐人寻味。 7.下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是 (3 分) A.文本一作者细致描绘麻鞋制作过程，突出传统手艺的光芒，引出伟大的文化常深藏于僻远民间的感慨。 B.文本一作者运用语言、动作、神态等描写方法，刻画了制鞋老人憨厚本分、钟爱麻鞋制作手艺的特点。 C.文本二中，画线句子渲染了胡同衰败没落后的凄惨景象，自然而然地引出了下文作者怀旧伤感的情绪。 D.两则文本的语言风格都平淡质朴又流畅奔放，善用口语又字简意丰，风俗情味十分浓郁，富于表现力。 8.如何理解“最伟大的文化常常深藏在遥远僻深的民间”这句话 请结合文本一的内容简要分析。(6分) 9.两则文本都写了文化载体的没落，但两位作者对此的态度不尽相同，请结合文本作简要评析。(6分) 答 6. D（A.没有对比之意 B.“鄙夷与厌恶”程度过重，作者只是不认同“所谓爱美的女子”的做法 C.胡同文化是北京市民文化的载体，是北京文化的重要组成部分。） 7. D（语言风格“平淡质朴、流畅奔放”定位不准确。两则文本的语言风格都算不上奔放。） 8. ①麻鞋等传统手工艺品不但制作精美，还蕴藏着丰富寓意和美好传说，这是一种伟大的智慧和文化。 ②身处偏远的民间艺人默默传承甚至创造着精美的手工艺品，他们将传统文化留存在最平凡普通的物件上。 ③表达了作者对传统手艺文化、传承这种文化的人及孕育了这种文化的大地深深的敬意。 9. ①文本一中，作者赞美清水麻鞋，赞美做麻鞋和穿麻鞋的清水人，表达的是对于传统手工艺文化的尊重和留恋，希望这种传统能能得到传承。（3分） ②文本二中的胡同文化具有封闭保守的一面，显然不适合商品经济大潮下开放进取的时代，它的消亡是历史的必然。作者虽然对胡同文化有留恋和伤感，但也能豁达地以历史发展的眼光来看待这样的时世交替。（3分） （每点3分。结合文本评价作者的观点态度，言之成理即可。）