《圣母弥撒》词曲结构关系与结构
对称性及其艺术史视野下的审美意义"
伍维曦
【内容摘要】本文通过对中世纪晚期音乐史上里程碑式的作品——14世纪法国音乐家马肖的《圣母弥撒》的词曲结构与节奏对称性的分析，运用
艺术史学的方法和审美感知的视角，联系作品所产生的宏观文化语境以及
同时期视觉艺术的形态特征，对作品在艺术史视野下的美学意义加以解读。
上海东海技术学院
【关键词】马肖《圣母弥撒》“新艺术”哥特式艺术史
纪尧姆•德•马肖(Guillaume de Machaut,1300—1377)是"14世纪最伟大的法语诗人和作曲家”1"和“新艺术”音乐风格的杰出代表。在他50余
年的漫长创作生涯中，完成于晚年的《圣母弥撒》(Mes de Notre Dame)在
其浩如烟海、类型众多的文学和音乐作品中占有特殊的地位，作为西方音乐
史上第一部完整的复调常规弥撒套曲，这部杰作在许多方面都体现出了独
一无二的特性：在马肖众多的音乐作品中，《圣母弥撒》是唯一具有严格宗教
内容和仪式功能的；在14世纪初现的几部具有常规弥撒套曲特性的作品中，
只有《圣母弥撒》是完全由一位作曲家单独完成的，并具有完整的形式、统一
的风格和高超的技巧；在单个作品的规模上，《圣母弥撒》的长度在整个中世
纪晚期是无出其右的，而其所确立的弥撒套曲体裁性对15世纪以后的创作
产生了深远的影响……凡此种种，使这一作品无愧于中世纪音乐史上里程
碑的地位，也使作品的形式特征及其体现的创作手法与时代风格成为西方
中世纪音乐学界研究的重要课题之一。
在音乐作品的存在状态中，除了抽象的音结构和历史的风格特征之外，审美的存在是一个重要的环节。艺术品的形式对于欣赏者的意义在于诉诸
感官一一“我们直接感知的东西绝不是无形的，而是具有结构的”〔2)，在音乐
"本文为上海音乐学院“音乐学”国家重点学科建设项目°
〔1〕Richard Hoppin：Medieval Music,w.w.Norton&Company，1978,P39.6.
〔2〕［德］达尔豪斯:《音乐美学观念史引论》杨燕迪译，上海：上海音乐学院出版社,2006年，第17页"
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作品诉诸听觉时，音乐形态中的某些特质获得了特殊的映射，虽然这一过程 是以对音乐形态整体性的分析与抽象为前提的。这种反映处于许多外在因 素包裹之中并受其影响和制约！旦最终仍然植根于音乐音响本身以及我们 面对它的临场。这就要求音乐史学者在对作品进行了音结构和风格分析之 后!还必须作为审美主体来关注作品的形态特征与形式要素。
—、《圣母弥撒》的词曲结构和常规弥撒的语义结构
词曲关系是《圣母弥撒》在音乐表现上的一大特色，也是其作为艺术品 的审美存在的重要体现。在这里！司曲关系并非仅指音乐和歌词间的结构
上的相互依赖关系，而是侧重于音乐如何通过在形态上和歌词的关联及相
micky什么意思互作用表达其艺术效果。宗教意味当然是《圣母弥撒》音乐“内容”的主要方 面！旦应该看到!这一内容在很大程度上是为了唤起某种抽象的情感!而这
as well as一情感本身是音乐形式作用的产物。在此意义上，宗教性的内容是更高意
义上的艺术形式的组成部分，是艺术品所采用的“母题”。
give it a go常规弥撒的这六个部分的文词在弥撒仪式中是内在于结构严密的宗教 仪轨的!由于仪式本身具有很强的结构性!遵循着祈祷-圣餐这一基本的时
间系统，因而当这六个部分被抽出来作为配乐的歌词时，这种体现在各部分
语意上的先后顺序依然存在，不容变乱，并赋予六段歌词某种内在的整体
画蛇添足译文性!这种整体性是先于配乐存在的!并且在很大程度上是作曲家在配乐时需 要考虑的重要因素。
1. Kyrie
Kyrieleyson Kyrieleyson Kyrieleyson
Christeleyson Christeleyson Christeleyson
表1常规弥撒各部分歌词拉丁文-中文对照表
《慈悲经》
上帝矜怜我等上帝矜怜我等上帝矜怜我等
基督矜怜我等基督矜怜我等基督矜怜我等
Kyrieleyson
上帝矜怜我等
Kyrieleyson上帝矜怜我等
Kyrieleyson
2.Gloria
Gloria in excelsis deo
Et in terra pax
超能陆战队主题曲Hominibus bone voluntatis laudamus te Benedicimus te adoramus te glorificamus te Gracias agimus tibi
Prop ermagnamgloriam uam
Dominedeusrexcelesis
Deuspa eromnipo ens Dominefiliunigenie
Ihesu Chris t e
Dominedeusagnusdei
Filius patris
Qui tollis peccata mundi
Mirerenobis
Qui o l ispecca amundi
Suscipe deprecationem nos t ram Quidesaddex erampa ris Mirenobis
Quoniam usolussanc us
Tu solus dominus
Tu solus altissumus
Ihesuchriste
Cums/nctospirituinglori/
Deip/tris 上帝矜怜我等
《荣耀经》
荣耀归于在天之神
trapnest
而在和平的地上
眷顾归于世人。赞美汝、
称颂汝、朝拜汝、荣光汝
称谢于汝
为汝无量之光荣
我主上帝，在天之王
上帝，全能之父
我主圣父之独子
耶稣基督
我主上帝，上帝之羔羊
我父之子
免除世罪者
垂怜我等
免除世罪者
受我等之祈祷
坐于父之右手者［注：指基督/垂怜我等
为汝乃独一神圣
汝乃唯一之主
汝乃至高无上
耶稣基督
与荣耀之圣灵
并天父同在
Amen阿门478
3.Credo
Credo in unum deum Patrem omnipotentem Factorem cell et terre Visibilium omnium Et invisibilium 《信经》
我信独一真神全能之父
经济学家杂志天地之创造者及万物可见与不可见者
Etinunumdominumihesum+hristum Filiumdeiunigenitum
Et ex patre natum
Ante omnia cula 我信独一主耶稣基督上帝之独子
为我父所生
在万世以前
Deum de deo lumen de lumine神之神，光之光
Deum verum de deo vero真神之真神
Genitum non factum consubstantialem patri受生而非被造，与父一体Per quem omnia facta sunt万物皆由其创造
Qui propter nos homines为我众人者
Et propter nos t ram salutem为我之得救者DeEcenditdeceliE自天而降
Et incarnatus est de spiritu sancto为圣灵所生
Ex maria virgine并由童贞女马利亚
Et homo factus est而为肉身
Crucifixus etiam pro nobis为我等被钉十字架
Sub pontio pylato在本丢％比拉多之手Passus et s e pultus est受难而被埋葬
Et resurre x it又复活
Tertia die在第三天
Secundum scripturas照圣经所记载
Et ascendit in celum并升天
Sedet ad dexteram patris坐在父的右边
79s
B
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o f aH 4
Et iterum venturus est cum gloria 他必随荣耀而再临
Iudic/revivotmortuos Cuiusregninoneritfinis 审判活人与死人他的国度永无穷尽
Etinspiritums/nctumdominum我信圣灵，生命之主
Etvivific/ntem及赐予者
Qui ex patre filioque procedit从父和子出来
Quicumpatreetilio和父与子
Simuladoraturetcongloriicatur同受敬拜与荣光
Quilocutustperprophetas借众先知口说话者
Etunamsanctamcatholicam我信独一大公圣会
Etapostolicamecclesiam及使徒之教会
Coniteorunumbaptisma我承认独一洗礼
Inremissionempeccatorum为使罪得赦
Etexpectoresu r ectionem我望死者
Mortuorum之复活
Et Vitam venture并来世
Seculi之生命
Amen阿门www google con
4.Sanctus《圣哉经》
Sanctus圣哉词性转换
SanctusSanctus圣哉、圣哉
Dominusdeussabaoth万军之主我上帝
Plenisuntcelietterra天地之间充溢
Gloriatua汝之荣光
Osanna in excelsis和散那在最高处
BenedFctusquFvent赞美来者
InnomFnedomFnF彼奉主之名
OsannaFnexcelsFs和散那在最高处480
