§215理念本质上是一个辩证过程；理念经历三个辩证发展阶段：生命、认识、绝对理念
——小手一点——
（正文约1000字）
1.理念本质上是一个过程（披着神秘性的外衣）：外化与内返be good at
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上节提到，理念是一个无限自我分裂、自我剖断并由分裂、对立而返归自身的统一的“双重的运动”，所以理念本质上是一个过程。“因为只是就理念的同一性是概念的绝对的和自由的同一性来说，只是就理念的绝对否定性来说，因此也只是就理念是辩证的来说，[它才是一个过程]。”之所以说“理念的同一性是概念的绝对的和自由的同一性”，这是因为理念作为概念和客观性的绝对统一，它是包含客体于其自身并与客体明显地结合为一体的同一性。
具体地说，理念的运动过程是这样的：“概念”作为普遍性，它也是普遍性和特殊性相统一的个体性，这包含着自由原则的个体性又特殊化其自己为“客观性”，并和“普遍性”相对立（这是外化过程）；接下来，这种以概念为其实体的客观性又“通过其自身内在的辩证法返回到主观性”，从而克服了前一过程的“外在性”（这是内返过程）。
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2.理念的过程性是自身自由而动的辩证过程，有两点需要注意：
（a）过程性。理念既然是一过程，那么用来表述绝对（亦即理念）的一些说法：绝对为有限和无限的统一，为思维与存在的统一，等等，都是错误的。“因为这种统一仅表示一种抽象的、静止的、固定的同一性。列宁也提醒我们“注意这点”。
（b）主观性。理念既然是从主观性经过客观性又回到主观性的过程，这就说明理念中的主客双方是以“主观性”为主导、为“统摄”（Übergreifen,有侵略、重叠之意，英译为overlap/yni重叠escorted/重复），汉译为统摄取其包括、超出、主导等三层意思）地位。上述“抽象统一说”看不到：“在理念的否定的统一里，无限统摄了有限，思维统摄了存在，主观性统摄了客观性。理念的统一是主体、思维、无限性、主观性，“因此本质上须与作为实体的理念相区别”。理念既是实体又是主体，但主体阶段是高于实体阶段的。同样，理念的统摄性又是高于理念的分裂对立性（抽象理智知性所执着的对立）的。
3.理念的辩证发展“过程”要历经三个阶段
第一个形式为“生命”。亦即直接性形式下的理念。
第二个形式为“认识的理念”（表现为理念的理念和实践的理念这双重形态）。亦即理念的中介性和差别性的形式。
第三个形式“绝对理念”。亦即认识的过程以恢复那经过区别而丰富了统一为其结果。“这就是逻辑发展过程的最末一个阶段，同时又表明其自身为真正的最初，并且只是通过自己本身而存在着”。
列宁点评说：“真理是过程，人从主观的观念，经过'实践’（和技术），走向客观真理”、“生命产生脑。自然界反映在人脑中、人在自己的实践中、在技术中检验这些反映的正确性并运用它们，从而也就达到客观真理。”
4.插入：剖断与统一、同一
“理念是一无限的判断”。“Urtiel/判断”表示对原始根本的东西加以剖分、判别、分化的意思。理念是永恒的自我分裂和创造，这是理念自身不可遏制的自身分离性。
黑格尔在论述“Werden”即变易是“纯有”和“纯无”的真理，就是两者的“统一”（Einheit）时，曾在《大逻辑·上》中曾对“有和无是同一的”和“有和无不是同一的”这两个“二律背反”的命题
提出批判性意见：“这一联合只能表现为两个互不相容的东西之间的非静止,即运动。强加于思辨内涵的最常见的偏颇,就是使它成为片面的，即它本来可以消解于两个命题之中,却只举出其中的一个。这个命题之可以主张,是不容否认的;这种陈述是对的,同样又是错的,因为假如从思辨的东西取得一个命题,有志者事竟成 英语那么,至少也必须同样注意并陈述另一个命题。——这里还要特别提到这个姑且说是不幸的字眼：统一;统一比同一还更关系到主观的反思;sliang它主要被当作关系mcalls,是由比较、由外在的反思而发生的。因为比较在两个不同的对象中发现了同一的东西,于是便有了统一,那里的前提是,被比较对象本身对这统一毫不相干,所以这种比较和统一丝毫不涉及对象本身,只是涉及在它们以外的活动和规定。因此,统一表现了完全抽象的同一垃圾桶英文,所说的对象越显出绝对有区别,说起来也就越加难听刺耳。因此,说不分离和不可分离,要比说统一好些;但这样又没有表现出全体关系的肯定方面。”P80-81
《哲学史讲演录·第二卷》：“'统一’一词不太好，它是一种抽象，单纯的理智抽象”。
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