•丝路学研究•
波斯文化典籍中的 中国
careless形象 研究∗choo过去分词
荷兰 阿里阿斯噶尔 赛义德古拉卜
ʌ摘㊀㊀要ɔ诗歌作为一种普遍的文学表现形式ꎬ在表达民族情感上具有独特的作用ꎬ能够定义某种文化与其他文化的亲疏关系ꎮ诗歌在波斯文化中具有重要地位ꎬ是诠释民族身份㊁塑造文化形象的主要文化因素ꎮ本文通过历史上波斯诗歌对中国的定位及对中国元素的应用ꎬ分析其对两国关系发展的影响ꎬ并从美学角度阐述诗歌在当代国家形象互构中的作用ꎮ
ʌ关键词ɔ波斯诗歌㊀中国形象㊀中国故事
ʌ作者简介ɔ阿里阿斯噶尔 赛义德古拉卜ꎬ莱顿大学副教授ꎮ在«美学与世界政治»(ＡｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄＷｏｒｌｄＰｏｌｉｔｉｃｓ)一书中ꎬ罗兰 布莱克(ＲｏｌａｎｄＢｌｅｉｋｅｒ)以美学在理解过去２０年重要国际事件(如恐怖袭击㊁战争㊁种族清洗㊁气候变化等)中起到的作用为例ꎬ论证了艺术与诗歌在国际关系中能够发挥一定作用ꎮ通过分析这些事件中涉及的语言ꎬ罗兰 布莱克得出结论：诗歌是语言的核心ꎬ语言是人类的精华ꎮ若想通过检视这些事件来深入理解语言中蕴含的情感和政治动机ꎬ则诗
歌是最好的媒介ꎮ人们在讨论国际关系时ꎬ通常不考虑情感因素ꎮ但是ꎬ重要的国际事件通常是涉及情感的ꎬ如恐怖袭击ꎮ布莱克引用法国哲学家加斯东 巴特拉(ＧａｓｔｏｎＢａｃｈｅｌａｒｄꎬ１８８４~∗本文节选自２０１８年１２月１８~１９日于莱顿大学举行的 中国与伊朗 文化与政治 国际研讨会开场论文ꎮ译者为王诚ꎬ上海外国语大学东方语学院教师ꎮ
１９６２)的部分观点ꎬ如 诗歌是灵魂与思想ꎬ回馈我们以梦想ꎬ让创造 从未经历过的ꎬ生命中也不会有的形象 成为可能 ①等ꎬ他认为诗歌是 美学与政治联系的完美阐释ꎬ是可以观察美学作为一种微缩景观在政治中发挥作用的途径 ꎮ②
布莱克又对阿瑟 兰波(ＡｒｔｈｕｒＲｉｍｂａｕｄꎬ１８５４~１８９１)的观点加以阐释ꎬ认为语言是主观的ꎬ语言的主观性控制着我们的思维ꎮ照这样推理ꎬ语言就成为思想与信念的缩影ꎮ他甚至将笛卡儿的 我思故我在 改成 我即思维 ꎮ③布莱克认为ꎬ诗歌是思想的核心表现ꎬ是反映民族精华的一面镜子ꎮ由此可以推知ꎬ诗歌控制人们的思维ꎬ给予生命以意义ꎬ创造身份ꎬ塑造人们的敌友观念ꎮ布莱克写道: 诗歌的精华并非主要存在于其形式层面ꎬ比如节奏和韵律ꎮ诗歌的核心在于其中蕴含的自我意识ꎬ它能将语言与社会政治现实连接起来ꎮ ④诗歌的核心实际上并不是节奏或韵律ꎬ而是比喻及形象化的语言ꎮ尼采认为ꎬ语言是现实的隐喻体系ꎬ而诗歌是比喻的宝库ꎬ能够呈现真实可触的事件ꎮ与物体㊁事件及抽象概念本身相比ꎬ比喻可以让这些事物更加形象化地呈现在人们的脑海中ꎮ⑤在描述现实时ꎬ诗歌能够创造一种模糊空间ꎬ人们通过反复阅读来探索其中新的含义ꎮ通过这种方式ꎬ诗歌将生活与现实以
新的角度呈现在读者面前ꎬ启发读者进行思考ꎮ由此可见ꎬ诗歌创造了含义与属性的有形体系ꎬ通过比喻和形象化的描绘ꎬ将文化作为一个 实体 展现出来ꎮ因此ꎬ诗歌不仅可以定义一种文化的身份ꎬ还定义了该文化与其他文化的亲疏关系ꎮ诗歌作为波斯文学中最重要的构成部分ꎬ在不同时期的各个族群中都十分流行ꎬ吟诗已成为上至皇室㊁下到民间都流传甚广的文化符号之一ꎬ甚至连目不识丁的人都能将数百行诗歌熟记于心ꎬ在谈论某个事件时对诗歌信手拈来ꎮ因此ꎬ波斯诗歌在诠释民族身份㊁塑造文化形象时的重要性可能比其他文学作品和文化要素都要高ꎮ波斯诗歌中对中国的描绘并不多ꎬ但是可以找到一些内容ꎮ大部分伊朗人对中国的印象主要来源于具有千年历史的波斯诗歌ꎮ
荷兰 阿里阿斯噶尔 赛义德古拉卜㊀波斯文化典籍中的 中国形象 研究
①②③④⑤ＲｏｌａｎｄＢｌｅｉｋｅｒꎬＡｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄＷｏｒｌｄＰｏｌｉｔｉｃｓ(ＰａｌｇｒａｖｅＭａｃｍｉｌｌａｎꎬ２００９)ꎬｐ ８５ ＲｏｌａｎｄＢｌｅｉｋｅｒꎬＡｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄＷｏｒｌｄＰｏｌｉｔｉｃｓ(ＰａｌｇｒａｖｅＭａｃｍｉｌｌａｎꎬ２００９)ꎬｐ ８６ ＲｏｌａｎｄＢｌｅｉｋｅｒꎬＡｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄＷｏｒｌｄＰｏｌｉｔｉｃｓ(ＰａｌｇｒａｖｅＭａｃｍｉｌｌａｎꎬ２００９)ꎬｐ ８８ ＲｏｌａｎｄＢｌｅｉｋｅｒꎬＡｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄＷｏｒｌｄＰｏｌｉｔｉｃｓ(ＰａｌｇｒａｖｅＭａｃｍｉｌｌａｎꎬ２００９)ꎬｐ ９３ ＲｏｌａｎｄＢｌｅｉｋｅｒꎬＡｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄＷｏｒｌｄＰｏｌｉｔｉｃｓ(ＰａｌｇｒａｖｅＭａｃｍｉｌｌａｎꎬ２００９)ꎬｐ ９０
此外ꎬ中国与伊朗在各个领域的交往由来已久ꎬ文化传播与交往是其中重要舞狮英文
的一环ꎮ中伊两国人民都认为ꎬ文化在两国关系中扮演着重要角色ꎬ一些以中
thesting伊关系史为主题的书和文章也以两国古代的艺术和人文交流开篇ꎮ即便是涉及当代政治议题ꎬ如果仅从西方国际关系规范理论的视角出发ꎬ忽视中伊两国
数个世纪以来的文化交流ꎬ则其研究成果就是不全面的ꎮ约翰 Ｗ 加弗(ＪｏｈｎＷ Ｇａｒｖｅｒ)在«中国与伊朗：一个后帝国世界的古代伙伴»(ＣｈｉｎａａｎｄＩｒａｎ:ＡｎｃｉｅｎｔＰａｒｔｎｅｒｓｉｎａＰｏｓｔ￣ＩｍｐｅｒｉａｌＷｏｒｌｄ)(２００６)的开篇写道: 在深入研究中伊
acky关系时ꎬ会遇到很多关于古代文明㊁千年友好交流㊁共同反对西方压迫的描述ꎮ ①加弗在该书后面章节中强调ꎬ中伊双方对彼此的影响力表示尊重ꎮ②由此可知ꎬ两国之间延续至今的文化交流及相似的历史走向是论述㊁分析中伊两国当代关系的基础ꎮ诗歌作为重要的文化符号ꎬ亦是中伊两国文化交往的重要一环ꎮ加弗写道: 波斯诗歌影响了中国唐代的诗歌ꎮ马球从波斯传入中国ꎬ在朝廷广受欢迎ꎮ琐罗亚斯德教的 拜火庙 (Āｔａｓｈｋａｄａ)中跳的祭礼舞蹈引起了中国人的兴趣ꎮ波斯菜肴在中国大受欢迎ꎬ对中国烹饪产生了极大的影响ꎮ一位权威人士曾说过：在唐代ꎬ尤其是在８世纪前半叶ꎬ中国人痴迷于各种波斯物什和习俗ꎬ包括食物㊁布料㊁家具㊁音乐和舞蹈ꎮ ③这些文化符号都以波斯诗歌为载体ꎬ吸引中国人的注意力ꎮ
由上文可知ꎬ波斯诗歌中对中国与中国人的比喻和描绘揭示了伊朗文化对
中国形象进行定义的方式ꎬ而其本身作为伊朗文化的重要符号ꎬ也在历史上向
中国进行文化输出以及在深化中国与伊朗两国关系中有着重要的作用ꎮ因此ꎬ
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尴尬英文本文研究的主要问题包括：波斯诗歌对中国形象的塑造及波斯诗歌赋予中国和
中国人的特征ꎻ波斯诗歌所体现出的中国在古代伊朗人世界观中的地位ꎻ从中
国传入伊朗的理想挚爱形象影响两国关系的原因和方式ꎻ伊朗的绘画艺术与中
国的相关性ꎬ以及这种相关性是如何得到进一步阐释的ꎮ在此提出一个假设：新丝路学刊㊀(总第１０期)
①②③ＪｏｈｎＷ ＧａｒｖｅｒꎬＣｈｉｎａａｎｄＩｒａｎ:ＡｎｃｉｅｎｔＰａｒｔｎｅｒｓｉｎａＰｏｓｔ￣ＩｍｐｅｒｉａｌＷｏｒｌｄ(ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＷａｓｈｉｎｇｔｏｎＰｒｅｓｓꎬ２００６)ꎬｐ ３
ＪｏｈｎＷ ＧａｒｖｅｒꎬＣｈｉｎａａｎｄＩｒａｎ:ＡｎｃｉｅｎｔＰａｒｔｎｅｒｓｉｎａＰｏ
ｓｔ￣ＩｍｐｅｒｉａｌＷｏｒｌｄ(ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＷａｓｈｉｎｇｔｏｎＰｒｅｓｓꎬ２００６)ꎬｐ ３
ＪｏｈｎＷ ＧａｒｖｅｒꎬＣｈｉｎａａｎｄＩｒａｎ:ＡｎｃｉｅｎｔＰａｒｔｎｅｒｓｉｎａＰｏｓｔ￣ＩｍｐｅｒｉａｌＷｏｒｌｄ(ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＷａｓｈｉｎｇｔｏｎＰｒｅｓｓꎬ２００６)ꎬｐ １４
在伊朗文化中ꎬ其他民族(如中国)的形象首先是通过诗歌来进行塑造的ꎬ之后普及至音乐㊁绘画等文化㊁艺术领域ꎮ诗歌是我们了解中国在伊朗文化中的呈现方式的途径①ꎬ它作为一种文化传播的载体ꎬ对中伊两国关系的发展起着重
要作用ꎮ
一 波斯诗歌对中国最初的定位
在伊朗文化中ꎬ中国与中国人的形象主要是通过波斯诗歌塑造的ꎬ尽管也有一些老旧的观点认为ꎬ中国的形象是通过伊斯兰教先知穆罕默德所言 学问ꎬ虽远在中国ꎬ亦当求之 ②塑造的ꎮ人的世界观的形成取决于其对自我身份的界定ꎮ各种文化呈现在世界的方式各不相同ꎬ人们对自我及周围环境的描述与文化观念息息相关ꎮ受伊朗文化的熏陶ꎬ伊朗人的世界观在本质上以伊朗为中心ꎬ以世界其他地方为边缘
ꎮ这一世界观的引申含义是：伊朗人是世界最有天赋㊁最美丽和最强大的民族ꎮ 伊朗中心论 的观点从波斯诗人内扎米 甘哲维(Ｎｉｚ āｍīＧａｎｊｉｖīꎬ１１４１~１２０９)的叙事诗«七美人»(Ｈａｆｔｐｅｙｋａｒ)中可见一斑:
中文译文:
如果说整个世界是身体ꎬ那么伊朗就是心脏ꎻ
做这个类比的人不必脸红ꎮ
荷兰 阿里阿斯噶尔 赛义德古拉卜㊀波斯文化典籍中的 中国形象 研究
①②有关这些问题及相关问题的分析见本文完整版ꎮ
本句用阿拉伯语表述如下:ｕｔ ｌｉｂｕ ｌ￣ ｉｌｍｗａｌａｕｂｉ ｌ￣Ｓ īｎꎮ本文对于有关中国在波斯诗歌中形象的研究内容有限ꎮ下面这篇文章的研究对象比较全面ꎬ但分析内容较少:ＳｈｉｒｚāｄＴāｙｅｆīꎬＢｕｂｉｎＫｕｙꎬＡｌī￣ＲｉｚāＰūｒｓｈａｂāｎāｎꎬ ＣｈｉｎａｉｎｔｈｅＰｒｉｓｍｏｆＰｅｒｓｉａｎＰｏｅｔｒｙ(Ｃｈīｎｄａｒｍａｎｓｈūｒ￣ｅｓｈｉ ｒ￣ｉｆāｒｓī)ꎬ Ｐａｚｈūｈｉｓｈｎāｍａ￣ｙｉｚａｂāｎｖａａｄａｂｉｙｙāｔ￣ｉＦāｒｓīꎬＩｓｓｕｅ４ꎬＶｏｌ ３ꎬ１３８９/２０１０ꎬｐｐ １３７－１６０ꎮ
②camel toe
伊朗是地球的中心ꎬ
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心脏当然要比身体优越ꎮ①
这种思想背后的逻辑是波斯的 七国说 ②ꎬ其在伊朗文化中是常见的世界地理划分方式ꎮ根据这种学说ꎬ世界分为七个国度ꎬ由海洋㊁森林或山脉分隔开ꎬ伊朗位于世界的中央ꎬ比其他六个国度加起来还要广阔㊁繁荣㊁富有ꎮ伊朗人认为ꎬ人类诞生于伊朗地区ꎬ随后迁徙到其他国度繁衍生息ꎬ形成了不同的种族和宗教ꎮ中央国度的国王可以统领其他六个国度ꎮ在希腊人看来ꎬ 七国之王 ꎬ也就是 王中之王 的表达是由伊朗人创造的ꎮ
aboutme
在这种地理划分体系中ꎬ中国是世界的一部分ꎬ由伊朗统治ꎮ中国皇帝是伊朗 王中之王 的一个封臣ꎮ中国的具体区域不明确ꎬ但通常是从中亚到大地东边的一个地方ꎮ这种划分体系试图理解世界及伊朗周围的环境ꎬ但有时会随社会政治与宗教发展版图的变化而变化ꎬ有些地区会进入世界中心ꎬ有些地区则会被排除出世界中心ꎮ比如ꎬ阿拉伯通常被定义为 七国 之中的一块独立领土ꎬ尽管从１１世纪起ꎬ阿拉伯的宗教圣地麦加就成为世界中心ꎬ但其仍然被认为是伊朗的一部分ꎮ这种地理划分体系也体现了 各国 之间的强弱关系ꎬ而不只停留在传说层面ꎮ尽管中国是 七国 之一ꎬ但中国有自己的统治体系和疆土ꎮ中国通常被认为是一个遥远的国度ꎬ神秘莫测ꎬ到处都是异域面孔ꎮ
在波斯古典诗歌中ꎬ理想挚爱的形象来自中国ꎮ波斯诗歌无数次提到中国的挚爱形象ꎮ
二 中国在波斯诗歌中的表现形式
(一)中国的建筑在波斯诗歌中的应用
㊀㊀波斯诗歌描述中国的主要形式是通过大量的意象㊁隐喻和寓言将中国和中国新丝路学刊㊀(总第１０期)
①②Ｎｉｚ āｍīꎬ Ｈａｆｔｐｅｙｋａｒꎬ ｉｎＶ Ｄａｓｔｇｉｒｄīꎬｅｄ ꎬＴｅｈｒａｎ:Ａｒｍａｇｈāｎꎬ１３１５/１９３４ꎬｐ ３１
Ａ ＳｈａｐｕｒＳｈａｈｂａｚｉꎬ ＨＡＦＴＫＥŠＶＡＲꎬ ＥｎｃｙｃｌｏｐａｅｄｉａＩｒａｎｉｃａꎬＶｏｌ ⅪꎬＦａｓｃ ５ꎬｐｐ ５１９－５２２ꎬｈｔｔｐ://ｗｗｗ ｉｒａｎｉｃａｏｎｌｉｎｅ ｏｒｇ/ａｒｔｉｃｌｅｓ/ｈａｆｔ－ｋｅｓｖａｒ(ＡｃｃｅｓｓｅｄｏｎＤｅｃｅｍｂｅｒ３０ꎬ２０１２).
