浅谈中国神话中的巫术表现
作者：李鹏勃指导老师：杨玉清
摘要
中国神话是一个庞杂的神话体系，其中包括上古神话、佛道宗教神话、民间神话故事与传说三大部分。这三大部分都在不同程度上表现出了巫术特征。巫术和宗教的关联充分体现在神话中。中国神话的巫术表现具体可以分为五点。这五点巫术表现很真实地反映了中国古人的种种思维特征和心理趋向。
关键词：中国神话神话和巫术的关系巫术表现
Abstract
Chine mythology is a complicated system, which including three major parts that are antediluvian myth, buddhist religious mythology, marchen and legend All of the three parts express the characteristics of witchcraft at different levels. The relationship of witchcraft and religious show in Chine mythology sufficiently.The expression of witchcraft of Chine mythology contain five points concretely. The five sorcery performance was a true reflection of an ancient chine characteristics and thinking of it.
Keywords: Chine mythology;the Relationship between mythology and Witchcraft ;
sorcery performance
目录
1 引言 (1)
2 什么是中国神话 (1)
3 神话和巫术之间的关系 (1)mistake可数吗
4 中国神话中的具体巫术表现 (2)
4.1利用巫术祈求神的帮助 (3)
4.2利用巫术进行占卜 (5)
4.2.1占梦 (5)
4.2.2占卜将要进行的某一具体事件的最终结果 (6)sultan kon
4.2.3占卜某种征兆所预示的吉凶 (6)
4.3利用巫术进行转灾 (7)
4.4利用巫术进行招魂和起死回生 (8)
4.5巫术中的医术和诅咒术 (9)
4.5.1巫术和医术 (9)
4.5.2巫术中的诅咒术 (9)
结论 (11)
annihilate
declare致谢 (12)
参考文献 (13)
1 引言
神话自产生之日起就和巫术有着千丝万缕的联系。神话中充斥着巫术的身影，许多巫术又以神话为基big bang theory
础，可以说原始的神话就是巫术的艺术，在岁月迁延中神话的巫术艺术逐渐演变为了叙事艺术。即便这样，巫术仍然给神话打下了难以消褪的烙印。本文将从什么是中国神话、巫术和神话的关系、中国神话中巫术的五个具体表现等三方面展开论述。
2 什么是中国神话
中国神话可以分为广义和狭义两大部分。广义的神话指的是生活在中国这块土地上的所有民族创作和流传的神话传说的总和。狭义的神话则指的是汉民族在千百年的生产劳动中所创造的神话、传说。
狭义的中国神话可以分为上古神话、佛道宗教神话、民间神话传说等三大部分。
上古神话多以天体生成、人类起源、万物衍生、大灾难、大发明、大战争等为题材，品种多样，形式新奇，思维诡谲，灵动活泼，其表现出来的对自然、对人类自身的思考无不让现代人感到深深的震撼。在上古神话之后出现的便是以宗教色彩为主题的道教神话和佛教神话。一般来说，道教神话和佛教神话所体现出的说教性、灌输性太强，其中不乏恫吓和威逼利诱之词，所以多不可取。
除此三者之外，当属民间神话的市场最大。民间神话在很大程度上补充了上古神话和佛道两家神话的不足，同时又将这三者有意无意的进行了改造和融合。永不放弃英文
而这三类神话中都有关于巫觋、祭祀、祈祷一类的详细记录描写，令人大开眼界。尤其是巫术、巫师
等在神话中的种种表现更是惊心动魄，神秘莫测。
3 神话和巫术之间的关系
既然许多神话故事中都牵涉到了巫术，那么神话和巫术之间究竟有着什么样的关系？想要弄清这两者的关系就必须得从它们的根本性质入手。
try的用法王增永以经典神话论为基础确认原始性是神话的根本特征，并从神话的原始性根本特征论述开来总结出了神话的六个最基本特征。他在《神话学概论》第四章中详细论述了这
六个基本特征，其中第二个基本特征就是神话的宗教性。
面面相觑
他认为，在原始时代，原始信仰和原始宗教一同产生并且成为原始精神文化的核心。而原始信仰和宗教正是神话产生的文化根基，神话不可能离开这两者单独存在。神话是原始宗教的有机组成部分，神性是神话的内在本质。①而原始巫术和宗教是相互对立而又统一协调的有机整体。
巫术一词来源于法文，原意是指通过祭祀、祈祷、吟诵、歌舞等象征性的仪式借以改变客观事物的结果和某个个人或某个群体命运的活动。②
爱探险的朵拉第四季原始人所处的时代是一个大自然尚在统治人类的时代，这一时代的主要特征就是人类对自然的敬畏和
顶礼膜拜。但是除过这一种主流情感之外，原始人对于大自然的许多恶劣环境所带来的严重后果非常不满，他们逐渐在心底有了改变自然、控制自然、支配自然的想法。此种想法产生之后他们就开始摸索具体操作的方法和途径。但是这个过程不可能在现实世界中得到实质的结果，于是原始人类很自然将这个难以实现的探索付诸幻想和超自然的神秘手段。巫术正是原始人类在这条路上探索的终极发明。
巫术着重体现的是人类的主观能动，主要目的是为了征服和对抗自然、神灵等，宗教则是为了让人类服从和膜拜他们自己所创造的神灵，这二者在表面上看似有着不可调和的矛盾，但事实却是原始先民将它们进行了混沌的融合和统一。它们所反映出的是人类感情思维的两个方面，巫术是征服和操控的欲望，宗教是心灵的皈依和顺服，人类的感情思维就在它们两者之间来来回回地进行选择。不仅仅是原始人，就是在科技发达的今天，人类这种心理也从来没有改变过。有这样的感情和思维作为基础，巫术和宗教就在形式上、精神上开始了融合，这种融合就表现在神话中。
in your head马林诺夫斯基认为“神话不过是叙述巫术底荒古奇迹罢了”，这话虽然不尽准确，但是足以说明巫术和神话的莫大关联。
4 中国神话中的具体巫术表现
当巫术和宗教进行融合的时候它必然在神话中很充分地表现出来，所以没有巫术表现的神话是不存在
的。中国神话也毫不例外地具有浓厚的巫术氛围。
巫术的进行必须得有巫师，巫师是人类巫术活动的主角，任何巫术都离不开巫师的参与。巫师在巫术活动中具有两个作用：一、通神；二、作法。巫师和巫术共同营造了神
①王增永：《神话学概论》，北京：中国社会科学出版社，2007版，第48页。
②王增永：《神话学概论》，北京：中国社会科学出版社，2007版，第93页。
话的特殊神秘氛围。这在中国神话中的具体表现可以分为以下五条。
4.1 利用巫术祈求神的帮助
《山海经·海外西经》记载：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”
这一段描写应该和帝尧时期的十日神话是同一系列的，因为在中国神话中十日并出的场景只在尧时期出现过。女丑当为当时著名女巫的名字，据袁珂先生推测，女丑是当时法力非常高强的一位女巫，她经常骑着一只独角的龙鱼巡行在九州的原野上。她乘了这种鱼之后就可以腾云驾雾飞腾在九霄之上。①
在十日并出最艰难的时刻女丑被人们认定为最能消弭祸患求得甘霖的人物。所以她就出场了。但是当时的流行的求雨的方法是暴晒巫师，直至上天降雨。可怜法力如女丑者也经不住十个太阳的威力，终于在被暴晒片刻之后就用袖子掩着脸面悲惨的死去了。
十日并出只是神话，但是女丑因求雨而被晒死的事件未必不实。关于上古时期的这一场罕见大旱，我国少数民族神话中多有描述，并且也产生了射日、射月等诸多神话。
那时候的巫师虽然地位很高，但是遇到这种事就很难幸免。类似于这种求雨方式的过程古籍中还有十分具体的描述。《繹史·卷四》引《神农求雨经》记载：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之；丙丁不雨，命为赤龙，南方壮者舞之；戊己不雨，命为黄龙，壮者舞之；庚辛不雨，命为白龙，又为火龙，西方老人舞之；壬癸不雨，命为黑龙，北方老人舞之。如此不雨，潜处，阖南门，还水其外，开北门取人骨埋之。如此不雨，命巫祝而暴之。如此不雨，神仙（当为山）积薪击鼓而焚之。”
这一系列的求雨活动从内在来看，随着时间变化其所用巫术手段是不断升级的。先是小童的祈禳，后来又从小童升级为壮者，最后又从壮者升级为老人。生人巫师的升级是在年龄上递增的，如果情况不严重就派从巫时间比间短的年轻巫师，在一番活动之后旱情还是不见好转，就改用年富力强的巫师进行，要是实在不行就请出部落中最德高望重的老一辈巫师作法。当然，这仅仅是求雨巫术的一部分，从激烈程度上来看可以划分为初级阶段。
经过青中老三代巫师的努力而未果之后就得进行第二阶段，埋人骨。远古时期的人类认为人骨是具有灵性的事物，它能在肉身腐朽之后长时间保存足见其神异。他们认为人死之后灵魂就会附在骨架上，从而对生者进行好的或坏的控制。所以祖先的骸骨就会成为①袁珂：《中国古代神话》，北京：华夏出版社，2006版，第198页。
