森林回忆录
看清欲望，洞察无常与空
头陀僧如何调伏性欲
卡瑪拉?提雅瓦妮琦著
法園編譯群譯
patrol在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法，村落、城市随时提供令僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。
不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难……
all your life从头陀僧的回忆来看，性欲比起病痛或恐惧死亡，也许是更大的障碍。不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难。大家都害怕女众的力量会破坏他们的戒律，尤其眼见许多或老或少的同行禅修僧均被性欲打败后，这股恐惧更是加深。僧侣掌控心的能力，便成为他们禅修深度与实力的真实考验。
在我们讨论的十位僧侣中，只有阿姜曼、阿姜顿与阿姜拉没有提到对治性欲时的挣扎。这三位僧侣年轻时都在世俗里待过几年后才出家，他们之中只有阿姜拉在成为头陀僧前经历过婚姻生活，阿姜拉有过两次结婚的经验后，大概已经厌离在家的生活而决定出家。其它如阿姜汶、阿姜撰、阿姜宛、阿姜查与阿姜帖等人，不论云游或住在乡野，也都必须面对性欲的挑战，而住在都市里的阿姜范与阿姜李更不例外。在这些僧侣的回忆录里，诱惑无所不在，稍有分心就有可能落入诱惑的陷阱。
在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法。阿姜曼知道独居太久对云游僧而言并不好，所以，他鼓励他们偶尔到城里测试自我对诱惑的抵抗力。
僧侣住在森林里，无须与人交谈，森林的居民通常也不会来打扰，因此感官不会受到太大的刺激，一旦感官开始隔绝，僧侣们便会发现自己的心变得平静了。住在森林里其实有利有弊，他们可能会执着于离群索居的生活，……许多僧侣更错误地认为住在森林里比住在城里更殊胜。
阿姜曼深信森林的幽静应该用来培养正念，而非成为独居或逃避的处所。村落、小镇、城市随时提供令僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。
与女人目光接触
要如实衡量头陀僧心灵的增长，就从感官开始，假若感官接触外界，冲击心灵而产生巨大的影响，那就表示正念微弱，修行基础不稳固。阿姜汶与阿姜范年轻时就曾有过类似的经验。
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阿姜汶在他前往寮国的一次旅程中，独自云游寻找适合禅修的地方。
(1)
越过湄公河，走过永珍（Vientiane），他来到能恩（Ngeum）河。有天晚上，阿姜汶在河中沐浴，看见两位村姑划船经过，年纪较轻的那位村姑瞄了他一眼。阿姜汶忆及：
当我们四目相望时，那股力量如此强烈而神秘，整个人都被震慑住了。回程路上，我无法将那美丽女子的身影自心中抹去。
后来，这对母女拿着食物与自制的香烟来供养阿姜汶。
八岁出家的阿姜汶涉世未深，这是他生平第一次感受到异性强烈的吸引力，他不知道为何在看到这位村姑后，心会变得如此敏感。接着他记起在乌汶省的村落寺院读书时，曾有算命师告诉他，他的心灵知己住在某处、身高中等、「肤色略黄，脸形像菩提叶」。阿姜汶心想既然河上这位年轻女子符合这段描述，她必定就是算命师所说的那位，因此他决定立刻离开该地返回暹罗东北。他越过湄公河到西清迈县（Si Chiang Mai，位于龙盖省），在那里遇见刚离开弟子、独自禅修的阿姜曼，他看到阿姜曼欣喜若狂，便追随其禅修。虽然阿姜汶的心日益平静，但是那美丽女子的身影仍偶尔浮现心中，雨安居期间，阿姜汶打算藉由禅修将这位年轻女子的身影从心中抹去。他从这经验中了解到心的本性—念头自会生起，这不是意志所能控制的。
这烦恼如此强烈，使我控制不住自己的心念，整颗心就飞奔向宋田村（Ban Na Song）能恩河岸上那位美丽的女子。〔我〕尝试各种方法，但都徒劳无功，愈是使力，愈像是火上加油，若有一刻分神，就足以让心飞向女子。有时我使用新方法来调伏心，心便马上回头跑回那女子身上，我也试了各种方法来惩罚心，只是心拒绝臣服。我连续几天几夜，交替地坐禅、立禅或经行，观察心是否不再沈迷于爱中，然而这招还是不管用。于是我不坐也不躺，只是站着或走动，尽管如此努力，心还是不放弃。
阿姜汶改变方法，他开始不进食，只喝水。为了对抗性欲，他开始修白骨观，把女子的色身当作禅修的所缘，当他在禅修中观想时，他观想那女子色身的分解，以及自己色身的腐朽，于是平息了妄念与欲念，最后女子终于从他的心中抹除。
(2)
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阿姜范也是因为看到一名美丽的女子而失去正念，这发生于一九三一年他生平第一次前往曼谷的途中，那时他三十三岁，出家十三年。这年他陪同阿姜辛与阿姜品两位年长的禅修僧，从柯叻省搭火车到曼谷拜访柏隆尼瓦寺（Boromniwat）住持乌巴利法师（Jao Khun Ubali，阿姜詹（Jan）），这位住持当时身患重病，他们三人就在那里陪伴这位新进的法宗派僧侣三个月。一天，阿姜辛带着阿姜范去顶礼帕吞宛那兰寺（Pathum Wanaram）的住持阿姜般亚毘桑（Panyaphisan，阿姜努（Nu）），回程时，阿姜范瞥见一名女子，就此坠入爱河（这位女子可
能是寮人，当时帕吞宛那兰寺位于曼谷近郊，附近住的多半是寮人）。从那时起，阿姜范深知自己麻烦大了，致命的吸引力铁定困惑了他。他十来岁便出家，一如阿姜汶，他也没有与异性接触的经验。
回到柏隆尼瓦寺后，阿姜范的心在「补哆」的禅修上变得非常微弱。只要欲念一起，他的专注立刻瓦解，连续三天，那名女子的影像在他心中挥之不去，了解自己控制不住心，阿姜范向师父阿姜辛忏悔。这若发生在乡下，阿姜辛可能会要他到山洞中闭关静修，但城中佛寺里最幽静的地方是剃度的戒坛，于是，阿姜辛就把阿姜范关在戒坛内，要他修不净观，直到他降伏性欲为止。经过一个星期的密集禅修，阿姜范得到的结论是，这名女子肯定是他前世的伴侣。「这样才能解释他何以对这名女子有如此强烈的感觉。阿姜范一了解到这点后，立刻得到解脱，不再想她。」
(3)
从这段叙述中，我们知道阿姜范相信轮回，与他同行的云游僧也如此相信。一如阿姜汶，阿姜范把对那不知名女子的这股强烈吸引力，归因于他过去的「业」。
阿姜宛与失去正念的阿姜汶、阿姜范不同，他深信就是靠着默念「补哆」的禅修，使自己免于沈迷女色。他回想发生于沙功那空省莲花村（Ban Bua）靠近森林边所发生的事，那时是一九四○年代，他二十来岁。
近晌午时，我〔从茅篷〕往森林里走了一百码去经行，这时看见一位年轻女子走向我的茅篷。我认得她，因为每天到村里托钵，她都会供养我食物。我躲在经行道旁的一棵树后，避免让她看见，她坐在我进食的地方，轻轻地唱着歌。在观察她的举止后，我确信她的出现会干扰到我的清净。一小时后，她静静地走开，我松了一口气！我无须与她在这么危险的情境中碰面，我深深感激师父的教导，一定是我对禅修坚定的信念救了自己。
由此可见，与美丽女子目光接触，对阿姜宛的冲击并不大。他仍能保持正念，以致感官的欲望动摇不了他。虽然他年幼出家，但清楚了解女人的力量：
vesl是什么意思女人要强过世上任何一股力量，她能轻易地让男人屈服，让男人执迷不悟，并以她的身体、声音、气息、味道、触觉等五种武器摧毁男人。
对女人的幻想
就算僧侣没遇见任何女人，有时光是只有想象女人也会造成问题。我们从阿姜查身上看到了与性幻想挣扎的最写实回忆。一九四七年，也就是阿姜查出家后的第九年，他在那空拍侬省奇塘（Ki Pond ）森林寺雨安居，跟随一位地方传统的禅师阿姜金那利（Kinnari）过苦行生活。阿姜查回忆在这段禅修时期，有一阵子心中生起了强烈的性欲，让他无法将心安定下来。
不论是在坐禅或经行，心中不断浮现女性的生殖器官，性欲强到无法招架的地步，我必须努力与这些强烈的感官与幻相搏斗。与性欲搏斗的困难，不亚于在森林坟场中对治心中对鬼的恐惧，〔性欲如此强烈〕，使我无法经行，因为阴茎一碰到袈裟就起了反应，我于是请求能在森林深处无人看到我的地方，清出一条经行的步道。在幽暗的林中，我将下裙（袈裟）卷起
系在腰上后，再继续经行。我就这样与烦恼搏斗了十天，直到性欲与那些幻相沈寂消失为止。
(4)
easy going阿姜查虽然在这次的挣扎中获胜，但他却发现很难舍离性欲，从他第六次或第七次雨安居开始，到第十二次雨安居为止，他都还必须对抗性欲的挑战，他善用各种方法：
我把性欲看成与吃肉一样，吃肉时，肉会夹在牙缝中，在你未吃完饭前，你会找牙签剔除牙缝中的肉。肉剔除后，会觉得松了一口气，便决定再也不吃肉。只是后来再看到肉时，你却抵挡不住诱惑，反而吃更多，这时，肉又夹在牙缝中，于是你又得再次将它们剔除，这么一来，你才会觉得舒服，直到你再次吃肉……，这档事就是如此。性欲也是这样，好不到那里去，我不懂如此大费周章是为了什么？
cuban missile crisis(5)
阿姜李在曼谷的经验，叙述了微弱的正念对心所造成的巨大冲击，这也可以证明阿姜曼的教导—城市修行与乡野修行应互相配合。阿姜李与阿姜范不同，阿姜范到曼谷是短期造访，而阿姜李则是长住于曼谷，他必须长期待在城里照顾戒师—莲池寺（Wat Sapathum）的住持。阿姜李到达曼谷后，他的内心似乎对入世生活存有恐惧，这种心态可能与他孩童时期在村里的经验有关。
童年时期，我还懵懵懂懂，当我看见即将临盆的妇人，就会觉得恐惧与恶心。那时村子的习俗是把绳子的一端绑在屋椽上，而妇人就会蹲着抓住绳子的另一端生产，有些女人会尖叫、哀号，脸与身体因疼痛而扭曲。每回见到这样的情景，我就会用手盖住耳朵与眼睛逃开，害怕与厌恶的感觉让我失眠。我对这一切印象深刻，终生难忘。
阿姜李曾在曼谷第一次动过还俗的念头，他在位于市区的法宗派寺院一连负责了三年（1929-1931）的行政工作，无聊、烦闷与浮躁，使他陷入一片性幻想中。他精心编了一个精彩的故事，想象他成了一家之主，在曼谷的一家药局担任店员，并邂逅了一位高雅美丽、身材曼妙的都会女子，后来他们一起私奔、同居并育有子女。不过，这故事的结局倒是挺实际的—随着家计捉襟见肘，两人的婚姻关系也日益恶化。
这段期间，阿姜李开始心猿意马，几乎是无时无刻、随时随地心念着红尘俗事。他可以想见自己若真的还俗后，会有什么不幸的遭遇，然而，心不断攀缘在女色上，非但障碍了他的正念修行，他也因而生病。
batong从某天起，我开始便秘，那天下午，我吃了泻药，我想这药若如先前一样有效的话，我应该会在晚上九点左右上厕所。但不知怎么的，这泻药完全不管用。隔天早晨，当我托钵往萨巴屯皇宫（Sapathum Palace）走去时，走进一条巷子，正巧要进入一户已经准备好供养僧侣食物的人家时，突然间，我迫切想要上厕所，而且是一刻也忍不住了，我连走进房子接受供养都没办法。我只得强忍着，踩着像企鹅走路般的步伐，进入路旁的洋槐（acacia）树丛中，我赶紧丢下钵，快速穿过篱笆进入树丛。我觉得非常尴尬，真想一头钻进地里，死了算了！方便完后，我离开树丛，拿起钵，继续托钵，那天我没有托到足够的食物。
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阿姜李的白日梦幻想自己找到梦中情人，与她私奔、做爱、同居。当禅修者的心完全被追求与拥有女人所左右时，后果实在不堪设想，一如接下来的事件所描述的：
假日那天，我在破晓时分出外托钵，往萨巴屯市场走去，再走上佛寺后边的小巷，这是一条聚集马匹的脏巷子。当时天雨路滑，我具足威仪地走过一户人家，我知道这家屋主常到佛寺走动，钵里便装满了供养的食物。但这时我的心却开始念着红尘俗事，心不在焉的我跌到路旁的泥泞中，双膝深陷泥中约一尺深，食物散落满地，身上遍是污泥。我只得赶紧回到寺里，当抵达寺里，我告诫自己：「你看！当你想这档子事时，会产生什么后果？」
第三个阿姜李亲睹的事件，使他了解在家生活的苦，更加坚定不还俗的信念。
一天，我一早出门托钵，在经过一排店面时，我看见一个中国老人与一位老妇人在店面前互相叫骂。妇人约五十来岁，头上绑着髻，老人则留了辫子。我来到店前驻足观看，不到一会儿，妇人抓起扫把，以扫把柄朝老人的头上敲去，老人则抓住妇人的头发，朝她的背部踢去。目睹了这一切后，我自问：「若是你，你会怎么办呢？」我笑着回答：「你最好是离婚。」我看到这情景后，心里比托了满钵的食物还欢喜。
阿姜李的心逐渐地从红尘俗事中醒悟过来，他对婚姻有了一百八十度的改观，他如今看待「婚姻是小孩的玩意儿，不适合成人」。但他还是无法离开曼谷，他知道自己正站在世俗生活与佛法正道的十字路口上。「我若继续待在曼谷，最后可能走上还俗一途。如果我想继续修行，就必须离开城市，走进森林。」一九三一年的雨安居时，阿姜曼拜访莲池寺的住持，请住持让阿姜李陪侍他一同去北方的清迈，阿姜李这才从此困境中脱困。
遇见女人
根据阿姜宛的说法：「任何苦行者最大的恐惧就是面对女人，因为这比遇见老虎、熊或恶鬼还糟糕。」阿姜帖与阿姜撰的回忆说明了个中原委。
阿姜帖、阿姜宛、阿姜范与阿姜汶一样都是年幼出家，而且在成年之后仍过着出家的生活，但是阿姜帖的纯真让他陷入所谓的「危险相遇」，这发生在阿姜帖年轻时有次到一位已婚的女居士家拜访：
有时如果有空，只要是在晚上拜访在家人，我会带一个小男孩同行。有天晚上，我到一位女居士家拜访，她出现后，就把身后的门带上，这个举动把我吓着了，那时屋里只有她与小孩。
whenever是什么意思总之，我们开始闲话家常，她似乎很想知道我是否想还俗，我个性直爽、天性害羞，我明确告诉她「不想」，然后，很快地把话题带入有关修行的议题上。(7)
不过，这位女子反而一直谈她的私生活，她结婚前曾与一位僧侣相爱，她之所以嫁给现在的丈夫，完全是因为双方父母的安排。她暗示自己不快乐，离婚大概只是迟早的事，阿姜帖似乎与她非常熟悉。
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