近年巴利聖典的研究——以三注釋書為中心
釋自運Dr. Ven. Vinita Tng
奧地利國家科家院研究專員
內容摘要：介紹巴利三藏近期的研究，以注釋書(atthakathā) 的研究為主，介紹三個注釋書的研究：Sīhalatthakathā, Jātakanidāna及Milindatthakathā，此三個研究方向、範圍不同，但可互補。
關鍵詞：巴利三藏 注釋書 (atthakathā)
大會請自運來介紹近年來巴利聖典的整理情形，尤其是近年巴利聖典協會的出版，早期的已略有所聞。筆者仔細考慮到時間、文章長度的非常有限及不確定性，廣度或深度的取捨，聽眾的適合度，及對國內幫助的情況，決定選擇三個近年來巴利的研究、其中二個是比較不容易得手的論文，主題專注在論書(commentary) 的主題，但三個包含了不同的角度與範圍，被研究的論書年代不同但剛好含括了整個論書的領域，研究方式不同但包含了不同的研究方式與重點，期國人能在一個領域中，在簡短的描述中掌握全貌，又能得悉這些研究的切入點，
而能在佛教文化遺產的留傳與思想的探究中，與世界齊驅共用。
此三個論書為： 1. Sīhalatthakathā; 2. Jātakanidāna; 3.Milindatthakathā. 以下分述之。
1. Sīhalatthakathā: 已失去的古錫蘭語的注釋書
1.1 覺音(Buddhaghosa) 在南傳巴利文獻上是非常重要的人，大家耳熟能詳，但是，對於他到底寫了那些論書、寫的次序先後、他使用的資料、及覺音對巴利論書的貢獻是在那些明確的點上完全不清楚，而這些，必須要對他所用的資料，亦即對失去的古錫蘭注釋書收集，整理，比對。對此古錫蘭注釋書的嘗試瞭解，也就是對從經典到錫蘭，到覺音寫出、或譯出巴利文獻，這中間的八個世紀，能有較明確的瞭解。
覺音在許多地方，尤其在一論書的緒言中，會提到他只是把原錫蘭語的注釋書轉為（翻譯）巴利文，及重新架構其組織。因此， 對古錫蘭語的注釋書的瞭解是非常必要的。這是royceLottermor 的1982如梦令翻译年在德國Göttingen 的博士論文的主題。在介紹前，先簡要看看三藏資料的傳入錫蘭，以方便瞭解。
1.2 錫蘭巴利資料的來源— Sīhalatthakathā 的來源，簡要如下：
1.2.1 Mahinda (馬哂陀) 到錫蘭 Ceylon:
依巴利本身的文獻島史(Dīpavamsa) 12.9 及大史(Mahāvamsa)的資料，阿育王子馬哂陀到錫蘭，並遇到了Tissa 王，馬哂陀向王說法。
1.2.2. 馬哂陀帶注釋書到錫蘭
覺音的文獻，中尼柯耶注釋書(Majjhimanikāyatthakathā)，提到馬哂陀帶注釋書到錫蘭。
concord1.2.3. 馬哂陀使用錫蘭島的語言 (dīpabhāsā)
有關此點，請參: Encyclopaedia of Buddhism, 第七冊(2004年)，頁268.
這些，是五世紀巴利注釋書 (atthakathā) 文獻的來源。
1.3 錫蘭島的演進
在錫蘭本身，依Frauwallner的看法，是把所有從印度內陸傳來的，不管是四尼柯耶，律藏（此二為早期的藏），或論書，或是後來增加的但現為小部的典籍，通列入‘聖典’ 的行列，
因此，在錫蘭的分別，主要是在於地域，將所有來自印度內陸的，視為‘聖典’，而與其本地發展的，有所區別。
至於錫蘭語的論書，經學者的推論，是由此慢慢發展，加入了錫蘭的人事物而成。錫蘭語的古論書，可能是在西元一世紀中寫下而定型，當覺音五世紀到錫蘭時，陳列在眼前的是許多的注釋書文獻，大部分是錫蘭語。覺音面臨的選擇是：用錫蘭語或巴利語來整理這些文獻，他選擇了後者，理由可能是在當時巴利語較能為所有上座部地區的人瞭解。
1.4 Lottermor 的論文有系統的收集了十部覺音論書的偈頌: 分別是：對四部尼柯耶的論書共四部；對阿毗達磨藏的三部論書；對律藏的二部；及他自著的清淨道論作為比對。他統羅了此十部論書的偈頌引文，分類為：重複偈頌(duplicates)、平行偈頌(parallels) 及文內的重複(text-internal duplicates)，透過此收集、比對、觀察其類型，尤其是重複偈頌的觀察，加上對所用資料的正確分析，及配合長行的嵌入(embeddening pro context)，及與目前所有藏經的比對，可以看出及證明失去的錫蘭語注釋書的確存在。對此不同類型的偈頌觀察，及長行的研究，有時亦可發現論書間引用的方向。
由於此Lottermor 化学实验基本操作的論書在廣度上分析了幾乎所有巴利藏，其檢視包含了幾乎所有巴利
注釋書文獻（atthakathā），因此可整體瞭解覺音注釋書之前的錫蘭語文獻全貌及其發展。他很多立基在Adikaram 的先前研究，但在廣度與系統上超越很多，在處理主題的方法、分析、資料的審辨上，亦非常值得學習。
2. Jātakanidāna: 本生(注釋書head start)緒論
2.1 Jātakanidāna 更精確的說，是巴利小部尼柯耶(Khuddakanikāya)中， 本生(Jātaka)同度 的注釋書(atthakathā老友有喜) 的緒論(nidānakathā) 部分，雖是緒論，它本身有成為一獨立論書的特徵，現通稱此緒論為 Jātakanidāna。
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2.2 在巴利方面，Fausbøll 已在1877-1896 出版了本生及其注釋書，對Jātakanidāna 的英文翻譯，從Rhys Davids 至Jayawickrama的just so so1990 年巴利聖典協會對其1951年錫蘭版的校定出刊，一連串複雜的過程及不同版本，Norman 在1992年的書評是非常必要知道的。
2.3 此外，藏文甘珠爾中亦有此本生緒論(Jātakanidāna) 的藏譯，這是放在(依德格版而言)般若部後十三個原巴利文後譯為藏語的文獻部分，這些文獻，由法國學者Feer 在1883 年首先揭露，之後引起學者的注意，此十三部是保存在西藏甘珠爾中僅有的巴利文獻，現在介紹的Jātakanidāna 是十三部中的第二部，在其末尾有後記 (colophon) 記著：
pandi ta ā nandaśrī’i zhal snga nas dang | mang du thos
pa’i lo tstsha ba shā kya’i dge slong nyi ma rgyal
mtshan dpal bzang pos | skad gnyis smra ba rnams kyi
