Justin Martyr 殉道士游斯丁（约100～65）： 游斯丁约于主后一百年生在撒玛利亚弗拉维新城（Flavia Neapolis），亦即是古代的示剑。无论是他的家世或所受的教养，都培育他成为一个温文尔雅的异教学者。年轻时他的运道不错，但也承袭一种永不满足的求知之心∶「人怎样才能认识神呢？」他先后问道于斯多亚派（Stoicism）、亚里斯多德主义（Aristotelianism）、毕达哥拉斯派（Pythagorianism）、逍遥学派（Peripatetics）和最后期的柏拉图主义（Platonism）。约在130年，他皈信了基督。
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游斯丁信主后仍然留在以弗所，与「犹太人推芬」（Trypho the Jew）争辩（约135），而他主要的时间是教书和讲学；之后便去罗马设馆授徒，其中一个学生即二世纪着名的护教士他提安（Tatian）。比较特别的是，记录游斯丁的言行相当多，其可靠程度亦很高，尤其是他受审和殉道的过程，都保留在根据法庭的文件档案而写成的报告书内，直存到今。
翌日的意思我们知道在游斯丁的记录里，没有说他曾受圣职的按立，但因为他的公开讲座、为基督教而与当时最有势力的人争辩，以及他的写作，所以不久便成为以弗所、亚历山太和罗马等教会的知名人物。他终生不婚，把自己献给教导和讲学的工作。
游斯丁的工作是与毁谤和迫害教会的人辩论。在罗马期间，他写了《与推芬对话》（Dialogue with Trypho），引用旧约圣经与犹太人力争，证明耶稣就是预言中的弥赛亚。
boots在罗马写的第一本书，是给罗马皇帝安多尼努．比约（Antoninus Pius），时为主后155年。当时罗马宗教呈现没落的趋势，事实上整个罗马文化生活都大为失色，「不合法的宗教」（指基督教）却颇为兴旺，哲学家、异教的祭司、艺术家和商人便联合起来对付基督徒（「无神论者」）。游斯丁在写给比约皇帝的《第一护教辞》（First Apology），便是在这种情况下写的∶「基督徒绝不是无神论者，他们敬拜神，就是圣父、圣子、圣灵。省政府根本毋须顾虑他们什么，因为基督的国度不属这个世界。我们国家没有比这些基督徒更良好的公民了。自从他们离弃鬼魔的敬拜后，看看他们在品德与生命上的改变吧！他们贞节纯雅，纳税献贡，周济贫苦，废弃起誓，也博爱无私。」
几年后，他写《第二护教辞》（Second Apology, 161），这一次是给马可奥热流皇帝的（Marcus Aurelius），他指出谋杀基督徒是撒但的行为。lra
不久他与几个基督徒被捕，被提到罗马之地方行政长官汝斯提古（Rusticus）面前受审，整个受审及其后被判死刑的过程，是教会根据法庭记录而写成的《游斯丁殉道记》（Marty
rium S. Iustini et Sociorum）；里面提到汝斯提古要他们顺服罗马的神和皇帝，向他们烧香，但他和他五个朋友（三个罗马人、一个女人，另一个则是「该撒的奴隶」）拒绝了，他们被鞭打后就给斩了头，时为主后165年。
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游斯丁的殉道成为教会更有力的见证，他被视为早期最伟大的护教士（Apologist）、信仰的护卫者；下一代的领袖如爱任纽（Irenaeus）和特土良（Tertullian），从他得到极大的帮助。
思想
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游斯丁在哲学及文辞上的修养不算特别的出色，但毫无疑问，他是早期教会最杰出的护教士。他是教会第一个尝试调和信仰与理性的思想家，敢于向当时教外的学者和权贵人士用理性的方法讲解基督教的真理。在阐释的过程中，他亦采用了异教的思想，并且指出就是异教思想家亦可认识真理，因为人人都有「道种」（logos spermatikos）在其内；但只有基督教具有合理的教义。道成为肉身的目的，是神要把人从撒但的权势救赎出来。游斯丁本于柏拉图主义，强调神的超越，结果令他对圣子的解释陷于次位论［subordinationism；参基督论（Christology）］的危机。但整体来说，他的神学属于正统主流；其神学亦主张
千禧年论（Millennium）。
势力是什么意思
他的《第一护教辞》是解释教义的，目的是反驳人对基督教的误解，特别说基督徒的洗礼（Baptism）和圣餐（Eucharist）是不道德的指控，这些见于书的末部。《第二护教辞》则逐点回答外界对教会的指控。《与推芬对话》向犹太人解释三个思想∶旧约的过渡性、道的身分，和外邦人取代了以色列人的地位。
生活大爆炸第八季教会纪念他的节期是六月一日。
另参∶护教学（Apologetics）。
人人听力
