生態女性主義 Ecofeminism
--Romary Radford Ruether and Gaia and God
演講者：梁唯真（成功大學宗教研究專案教師，Ph.D. of Drew University, NJ）
ㄧ、從女性主義（Feminism）到生態女性主義（Ecofeminism）
近年來，人們開始注意到女性議題除了長久以來女權運動與女性論述所重視的女性經濟、政治、社會等問題，以及女性論述所反思的女性本質（what is woman, the nature of woman）、女性心智與身體的互動關係（mind and body）等主題，生態危機與環境議題與女權運動和女性論述間亦呈現緊密之複雜關連性，這就促進了「生態女性主義」（printecofeminism）的興起。
生態女性主義並非只是一種新論述，更是ㄧ種新的運動，在社會與政治領域中嘗試將女性主義與環境運動的共善（common good）加以結合而實踐。在理論上，生態女性主義結合了深層生態學與女性主義，其論述者，包括了新一代女性主義學者與較資深女性主義學者在論述上開始涵括生態議題的轉向。然而，生態女性主義的論述承繼了女性主義思想家之
間的多樣性，並在分析生態議題中使用到女性主義哲學。深層生態學認為生態破壞的根源是主流哲學或世界觀，生態女性主義則認為人類不公義的制度與習慣更為關鍵，特別是宰制與矮化大自然是承襲自社會階級制度的宰制系統與生活形態。
因此，在生態女性主義的論述中，對女性的壓迫與宰制不但被視為是社會支配的首要形式，更與人類對自然界的壓迫與宰制緊密關聯，並且兩者呈現清楚的平行關照之關係。這些宰制的關係形成權力系統與層階制度（白人統治有色人種、人類文化高於大自然、男人優於女人等等），並形塑人類的價值觀與意識形態。近期生態女性主義者更主張父權與資本主義的體系形成對「全球南方」（global south）三重的宰制關係－亦即對「第三世界」、女人與大自然的宰制與不平等關係。
因此，女性主義運動的目標與生態運動的目標有其緊密相似性，尤其是對社會經濟結構中之利益分配的反省與社會公義的主張。由此延伸，若從從社會經濟結構的角度面對環境議題，下列問題必須列入反思之範圍：何為環境利益與責任？是誰承擔環境傷害？是誰從中獲得利益？環境論者提出之政策的獲利者為何？是誰承擔環境政策之責任？在面對這些問題時，必須是敏銳意識到差異（包括性別、種族、地域等）的存在。因為，女性通常比男
性承受較大之環境責任，貧窮國家比起富裕國家更可能遭到環境剝削，而那些國家中最窮困的居民可能受害最為嚴重。
1974年，法蘭索‧多朋（Françoi d’Eaubonne）提出「生態女性主義」（Ecological feminism，Ecofeminism）一詞以來，生態女性主義結合了「生態無政府主義」（eco-anarchism）與「生態區域民主」（bioregional democracy）等觀念、強調人類與非人類存有物間的互動關係與相互依存性，並與宗教、哲學、社會科學等研究跨領域結合，成果已然可觀。生態女性主義可被視為是激進女性主義者（radical feminism）進路的發展，認為男性與女性的生理與性別差異被男性在治階層當作是壓迫女性的基礎，並且女性形象與特質常與大自然相連，而兩者皆長期受到系統性壓迫。以如此認知為前提，並非要斷絕女性與大自然的連結，而是嘗試重新理解與評價父權體係中所貶抑的女性（相對於男性）、身體（相對於心智）、情感（相對於理性）與大自然（相對靈性世界或靈界），而對生態問題與人類－大自然之關係產生醫治療癒之效。
745780翻译出来是什么意思生態女性主義中，重視實踐與處境的倫理關係者，可被歸類在近年來發展迅速之應用倫理與價值哲學之「關懷倫理學」（ethics of care）中。女性靈性運動（spirituality movement）
則探索女性與大自然聯繫中的靈性與宗教領域；提倡地球的神聖性，故此對地球與對大自然之關顧乃是靈性的增進、亦是生態的責任。其中，將地球/自然視為大自然母親（Mother Nature）或希臘女神蓋亞（Gaia），成為女性靈性運動慶祝女性與自然的神聖性（sacredness/sacrality）創化性（creativity）之方式。由於第三波女性主義重視多元、處境化、整體性之思考模式，因此鼓勵環境思考跳脫過度抽象與普遍化的哲學思辨，而對人類身屬地球自然之共同整體有所感，並能尊重差異性與多樣性的存在。
生態女性主義通常包括幾個主要的批判與論述－（1）將女性的受壓抑與被宰制與大自然的受壓抑與被宰制相連結；（2）重新檢討對「身體」的觀點，形成「身體哲學」（the philosophy of body）與「身體神學」（the theology of body）；（3）從神觀的角度，重新反省人類與大自然的關係；（4）總結對宰制系統、貶抑身體、崇尚軍神/男神/killers父神的批判，提出建立兩性平權社會的建議，並為重建人類與大自然之健康關係作出貢獻。
二、Romary Radford Ruether的思想進程
Ruetherntence出身傳統基督宗教的家庭，父親屬聖公會、母親屬天主教會；自Claremont Graduate University獲博士學位，專攻古典文學與教父學（Patristics，Patrology）。身為
ㄧ位長期主張保障女權的女性主義學者， Ruether認為自己是ㄧ位「生態女性主義者」（ecofeminist），從1994年撰著Gaia and God: An Ecofeminist Theology of Earth Healing開始，她更聚焦於女性主義與生態議題之互動關係。Ruether亦十分關心美國國家主義與帝國心態的興起，她曾聯署「九一一真相運動」（the 911 Truth Movement），並將對美國自我認定為「新以色列」的宗教國家主義與帝國暴力著述為2007年出版之America, Amerikkka: Elect Nation & Imperial Violence。
Ruether的主要著作包括：
（1） Sexism and God-Talk: Toward a Feminist Theology（1993）
（2） Gaia and God: An Ecofeminist Theology of Earth Healing（1994）
（3） Women Healing Earth: Third World Women on Ecology, Feminism, and Religion（男士穿着打扮1996）
（4） Women and Redemption: A Theological History（1998）
平庸是什么意思
（5） The Wrath of Jonah: The Crisis of Religious Nationalism in the Israeli-Palestinian Conflict, Augsburg Fortress （2002）
（6） America, Amerikkka: Elect Nation & Imperial Violence （2007）
三、《蓋亞與上帝》（Gaia and God）
1. 概述
生態女性主義的論述者，包括了新一代女性主義學者與較資深女性主義學者，所討論的「蓋亞」（又譯「蓋婭」，Γαία，Gaia），是希臘神話中眾神之母神，是大地的人格化，掌管自然生命與大地萬物。地球科學家James Lovelock與Lynn Margulis等人以「蓋亞」ㄧ詞來說明地球乃是ㄧ個生命體系（living systempictures是什么意思）、是統一的生機體（unified organism）。Romary R. Ruether的《蓋亞與上帝》（Gaia and God）一書，所討論的主題是：基督教聖經傳統中的「上帝」與希臘神話傳統中的「蓋亞」之間的對話可能。R. R. Ruether對此提出對「生態女性主義」所提出關於宰制系統問題的釐清：
生態學與女性主義共同形成之生態女性主義，為西方基督宗教文化遺產之評估，提供了批
判性之視野。生態女性主義的目標是地球醫治（earth healing），就是男人與女人之間、各階層與民族之間、人類與地球之間受到醫治的關係（healed relationships）。如此之醫治只有在意識到將基督宗教視為神聖的西方文化，將男人對女人、人類對地球等之宰治關係正當化（justify）的問題，並將此宰制關係轉化改變。
《蓋亞與上帝》ㄧ書分成創造、毀滅、宰制與欺騙、醫治等四部分來討論西方與基督教傳統中有關大自然的主題。第一部分所討論的「創造」主題，包括對巴比倫、希伯來與希臘創造故事，以及從現代科學發展創造故事的可能。第二部分所討論的「毀滅」主題，包括傳統宗教故事中對世界毀滅的描述，以及當代世界毀滅的新描述。第三部分所討論的「宰制與欺騙」主題，包括罪與邪惡、人類的墮落與父權的形成、宰制的系統等。第四部分所討論的「醫治」主題，包括傳統習俗與宗教聖禮中對醫治的理解，以及如何在靈性與政治領域中建立一個受到醫治的世界。本書的四個分題－創造、毀滅、宰制與欺騙、醫治－是對應傳統基督宗教神學中的四大主題：「創造」（creation）、「審判」（survive是什么意思judgment）、「罪與墮落」（sin and fallenness）以及「拯救」（redemption）。
Ruether認為基督宗教中的「上帝」觀念、以及上帝－創造者與宇宙的關係，對其他關係的形成具有關鍵性影響：
西方文化傳統ㄧ神論中的上帝觀念以及上帝作為宇宙創造者的理解，增強了男人對女人的宰制、主人對奴隸的宰制、以及人類（特別是男性統治階級）對動物與地球的宰制。對女人的宰制在象徵與社會意涵上，成為對地球宰制之關鍵性連結。因此在父權文化中，傾向將女人與大地（地球）、物質與自然連結，而將男人等同於天空、智能與超越的靈性。
然而，在批判傳統西方基督宗教的父權與男權宰制之同時，Ruether並不認為以「蓋亞」取代「上帝」，也就是以「內在的女神」取代「超越的男神」，即可解決複雜的「上帝問題」（God-problem）。
透過「蓋亞」觀念－地球是ㄧ個完整之生命體系－的介紹與探討，Ruether強調「人類是地球所形成之生命體系中不可分割的部分」，「人類是地球生命順序中之後來者、是地球演化生命中近期之產物」，「在人類影響之外，大自然在其不斷適應與改變的過程之中；而人類對非人類之大自然的再塑造，亦是大自然持續適應進程中的ㄧ頁」。
2. 全書簡介
（1）「創造」（Creation）
Ruether強調從創造故事開始反省人類與大自然之間的關係，有其關鍵性：因為創造故事是人類社會的草圖，顯明人類對聖與俗、心智/靈魂與肉體、各式存有物並其中之相互關係的理解，是該文化之世界觀的反映，亦是傳承此世界觀的方法。
例如巴比倫的創造故事中，強調母神（Tiamat，primal Mother撒娇英文）作為宇宙萬物與眾神之源的觀念，並在創造故事中呈現人類文化（culture）/秩序與大自然（nature）力量對人類文化與社群的破壞力量之間的對抗；希伯來的創造故事雖然部分承襲巴比倫的創造故事，母神卻降解成為「混沌」（chaos），缺乏自身之意志、聽憑父神上帝之吩咐。希伯來之創造故事尚有兩個特殊之處：其ㄧ是人類雖位於創造順序之最末，卻是創造之最高峰、是上帝的形象（צֶלֶם אֱלֹהִים，tzelem elohim）；其二是人類對大自然與世界並不具有所有權，其地位僅是「管家」、「皇家總管」（steward），受託管理地球。希臘的創造故事中，柏拉圖所形容之理想與現實的兩個世界的對照，則是其特殊之處。基督宗教對創造的理解繼承了希伯來與希臘創造故事中的主要元素，以希臘科學的角度詮釋希伯來聖經中《創世紀》的創造描述。
