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硕士学位论文
尼采的悲剧与悲剧的尼采
—论尼采的悲剧美学与悲剧命运
王永崇
(2002058)
指导教师姓名：倪走安
职称：教授
单位：西南师范大学政法学院
专业名称:
马克思主义理笔论
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与思想政亏台教育
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论文提交日期:2005年4月
论文答辩日期:2005年5月
学位授予单位：西南师范大学
答辩委员会主席:
论文评阅人:
'2:00.5年月日
目录
中文摘要
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英文摘要
文献综述
····················································································
……2
····················································································
……3
言···············，····································································……4
尼采悲剧精神的探索··························································……”8
(一)古希腊哲学“存在”与“生存”之争····································……8
(二)古希腊美学的感性主义与理性主义·······································……n
hdcp是什么(三)古希腊“悲剧”的起源······················································……13
(四)超越“死亡哲学”····························································……16
(五)隐匿的激情…来自古希腊神话及哲学叙事方式的启示···············……17
尼采悲剧美学的要义············································……‘”””““””’20
前一二
(一)什么是“悲剧”···············································……””“”””’‘’‘’‘’20
(二)悲剧是人最本真的存在方式············································，···……25
(三)悲剧是人类历史的“正剧”················································……29
三、悲剧命运的尼采····················。···································……’.”””’‘34
(一)生命历程悲剧的尼采·························································……34
(二)时代悲剧的
留学机构排名尼采·······························································……35
(三)读语侄释悲剧的尼采·························································……36
参考文献··········。·········································································……38
后记。····。··············································································……39尼采的悲剧与悲剧的尼采
—论尼采的悲剧美学与悲剧命运
专业名称：研究方向:
指导教师:
马克思主义理论
与思想政治教育
nema
倪志安教授研究生:
马克思主义世界观
与方法论教育研究
王永崇(2002058)
中文摘要
尼采看到了现实社会中的种种痛苦与不合理，也看到了人们沉溺于盲目的乐观主
义当中生命力在慢慢消逝。在这样一种痛苦的人生境遇中，有的人走向了悲观主义，
有的人走向了虚无主义。而尼采则振臂高呼，要人们重新射出“超人的渴望之箭”，
从这幻象的世界中拯救出生命的本真意义。尼采秉承当时德国思想界的传统，抛开
现实的纠缠，从古希腊—这一人们思想的家园中、从古希腊的悲剧思想中寻找其
理论的根源。本文沿着尼采思想的源头，以尼采的悲剧理论作为贯穿全文的思想主
线，对尼采的悲剧美学及其悲剧命运进行系统的探讨。
全文共分为三个部分:
第一部分：以古希腊思想为根基，主要就尼采悲剧思想的发展进行梳理，其中既
包括尼采对古希腊以来相关思想的继承性，也包括尼采悲剧理论的创新点。
第二部分：从“悲剧”的涵义入手，对尼采的悲剧理论做系统的归纳，以期能够
对尼采的悲剧美学有一个较为全面的认识。
第三部分：主要就尼采个人及其思想的人生际遇与影响进行评述，突出尼采命运
的悲剧色彩，而这一点恰好正是尼采悲剧美学思想的最好注解。
关键词：尼采悲剧美学
~》Nietzsche’s肠agedyand肠agicNietzsche
—飞丫eationNietzhe’5tragicaesthetiesanddestiny
SPeciality:MaxismTheo仃andEdueationofConeeptandPolities
Rearehorientation:RearehofMaxismWorldviewandMethodologyEdueation
lbtor:ProefssorNiZhian
Garduatestudent:WangYongeong(2002058)
Abstract
NietzhehadenthevariousPain
wellasthegradualafdingofvigorwhen
andunreasonablenessintherealistiesoeietyas
PepoleindulgedintheunofundedoPtimism.Inzxb
suchsorrowuflconditionoflief，somePeoPleinelinedtowardPessimism;someinelined
towardnihilism.Howeve，rNietzscheadvoeatedreshootingthe“desireswordofovemran”
andreeueingtheesntialmeaningofliefrfomtheillusiveworld.Nietzscheinheri
tedthe
traditionofhiscontemPoraryGemranideolog，ydertedtheentanglementofrealityand西瓜英文
souhgtofrthetheoreticaloriginrfomGreece，thehomeofhumnabeing’5mindsandalso
orfmthetragieideologyofaneientGreeee.ThisthesistraeesthesoureeofNietzhe’s
ideolog，ytakesthePessimistietheoryasthemainclueofthisthesis，aswellassystematie
diussiononNietzsche’5tragicaesthetiesandhistragicdestin.y
ThisthesisineludestherePaSrt:
Partone:BadontheideologyofaneientGreece，thisPartdealswiththe
develoPmentofNietzsche’tragieideologywhiehcomPrisboththeinheritaneeof
relativetheoyrsineetheaneientGreeceandereativePointsofNietzhe’
Parttwo:OTbeginwiththemeaningoftraged，ythisParthasmadeasystematie
generalizationinordertohaveacomPleteknowledgeoftragieaestheties.
Partthere:ThisPartofcusonthetragieexPerienceofNietzhehimlfandhis
ideologywhieh15justthebestcomPrehensionofNietzsche’5theoryoftragieaesthetics.
Keywords:Nietzhe，traged丫aesthetics文献综述
对于尼采及其思想，无论是在尼采生前还是生后，都有大量的学者被尼采那狂
傲、瑰丽的思想所吸引，而尼采文本中所特有的格言式的论述方式造成的思想的隐
匿性，他那交响乐一般的思想表达、那狂热而充满矛盾与断裂的言论，构成了尼采
思想一个巨大的谜团。古今中外，无数的学者都试图解开这个谜团，但至今尚未达
成令人信服的一致意见，而这些研究为本文的探讨做了充分而细致的理论准备。
鉴于本文以尼采个人的悲剧美学思想为研究对象，故在文献中尼采个人的著述
占了很大的篇幅‘，这其中主要包括:《悲剧的诞生》、《朝霞》、《曙光》、《快乐的知识》、
《查拉图斯特拉如是说》、《权力意志—重估一切价值的尝试》、《偶像的黄昏》、《论
道德的谱系》、《善恶的彼岸》等等，通过对原著的阅读，逐渐意识到悲剧理论实为
贯穿尼采整个思想的红线，并由之确立了本文研究的主要方向。
古今中外的许多学者，就尼采个人思想的专著也成为本文撰写过程中参考的重
要资料，其中主要包括:《尼采、海德格尔与德里达》、《尼采的幽灵》、《评说“超人
“》、《尼采与哲学》、《尼采其人其说》、《生命之约一一重读尼采》等等，在这些资
武汉翻译公司料中，一是对尼采思想研究史有了一个较为清晰的脉络，二是对于尼采的悲剧命运
深有感触。同时《西方美学史教程》、《现代西方美学》、《美学导论》《欧洲哲学史》、
《现代西方哲学》、《希腊哲学史》等关于哲学美学基本理论的著述也为探寻尼采思
想的根源起到了理论奠基的作用。
另外，有些学者从较为特殊的视角探讨尼采思想，也为扩宽了本文研究的视野。
如刘小枫的《尼采的微言大义》从中国传统思想“微言大义
”的角度，揭开了查拉
图斯特拉神秘的面纱，其思维的文化深度与视角的独特性对本文解读尼采隐匿的思
想大有启发。汝信、陈拴、冯至、鲁迅、朱光潜、王国维、周国平、海德格尔、雅
斯贝尔斯、贝勒尔、德勒兹等中外学者在不同的时期对于尼采思想进行了富有意义
的、有的是极创创新的探索，本文在一定程度上借鉴了他们的思想。
本文力图在以下两个方面实现突破：一是对尼采思想的总体把握上，强调尼采
的整个美学及哲学思想，从悲剧开始，围绕悲剧而展开，而最终也以悲剧收场，悲
剧成为尼采思想中‘旧神”、“酒神”、“权力意志”、“超人”等概念的运动场。其二，
在对尼采悲剧思想的探源上，以古希腊为根基，从哲学与美学思想的综合角度对尼
采的总体思维进行把握，尼采的思想以艺术为桥梁，通过艺术实现“形而上的慰藉”，
同时，尼采又是“最后一个形而上学家”。尼采的美学与其哲学思想不可分割，从形
而上的角度理解尼采的悲剧美学成为本文的一大要旨。尼采的悲剧与悲剧的尼采
一-一论尼采的悲剧美学与悲剧命运
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“一个幽灵，一个尼采的幽灵不仅在欧洲游荡，而且跨越大洋在亚
洲和古老的中国游荡，至今魂不守舍，在世纪长河里游荡。”
“如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是
一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。”
尼采(Nietzsche，Friedriehwilhelm，1844一1900)，德国著名哲学家和美学
家。他生于普鲁士萨克森州的罗肯镇，父亲和祖父都是路德教派的牧师，1858年入
著名的普夫达贵族中学，1864年秋入波恩大学研究神学和古典文学，次年去莱比锡
大学专攻古典文学，毕业后于1869年前往瑞士巴塞尔大学任教授，1868年与音乐家
瓦格纳结成忘年交，但后来两人关系发生了戏剧性，1879年因患精神分裂症辞去教
职，前后任教十年，1889年1月摔倒在都灵街上，从此精神失常，1900年8月卒于
魏玛。
尼采生活的时代是资本主义走向垄断的时代，资产阶级与无产阶级的矛盾日趋尖
锐，大批中小资产阶级也被迫破产，资产阶级知识分子在人欲横流、金钱万能的现实
面前既看不到个人前途，也看不到社会的出路。人们曾寄望于理性和科学，但是，它们
并没有使人们摆脱社会危机和个人精神危机。人们逐渐对一切传统信念开始产生动
摇，颓废悲观的情绪日益增长。正是在此种情况下，尼采挺身而起，向一切过去人们赖
以生存的传统意识全面发起挑战，企图以非理性的强力意志振奋人们的精神思想，通
过发扬人自身的超越性，创造一种使生命得以健康发展的
精神文化。在尼采的著作
中，他并没有正面给人们解答诸如“美是什么”的问题，在他的唯一一部专门的美
学著作《悲剧的诞生》中，尼采一开篇便明确谈到“艺术是生命的最高使命和生命
本来的形而上活动”①，而不是“一种娱乐的闲事，一种系于‘生命之严肃’形成的
可有可无的闹铃”②。尼采的美学是严肃的。尼采美学思想的发展大体可以分为三个
时期:(一)萌芽时期(1870一1876)。以《悲剧的诞生》(1872)和《不合时宜的思
①尼采:《悲剧的诞生一一尼采美学文选》.周国平译.北京：三联书店.198:62
②尼采:《悲剧的诞生一一尼采美学文选》.周国平译.北京：三联书店.198:62
4想》(1873一1876)等为主要代表作品。这一时期尼采的美学思想受叔本华和瓦格纳
的影响痕迹较为明显，朱光潜就曾经提出：尼采从希腊神话中所寻找出来的酒神与
日神，分别对应着叔本华哲学中的“意志”和“表象”，这个评价是比较中肯的。(二)
转型时期(1876一1882)。以((人性的、太人性的))(1878一1880)、《朝霞))(1881年)
和《快乐的科学》(1882)等为主要代表作品。这一时期，尼采思想受孔德、斯宾塞
实证主义和边沁功利主义影响，在思想上开始逐渐将叔本华悲观主义理论转化为具
有积极进取的“强力意志”理论；在人性和音乐方面与瓦格纳分道扬镰，主张音乐
应该从宗教转化为具有真正意义的哲学学科。(三)成熟时期(1883一1889)。以《善
恶的彼岸》(1886)、《道德体系论》〔1887)、《反基督》(1888)和《强力意志》(未
完成，1895年出)等为主要代表作品，其中，《查拉图斯特拉如是说》(1885)被视
为是尼采“极具个体才性的文章”，代表尼采成熟时期的哲学思想。尼采用“权力意
志”、“同一物的永恒轮回”等大论题取代了先前启蒙主义式的怀疑论，继查拉图斯
特拉的“伟大肯定”之后，开始了“重估一切价值”的壮举。
尼采从希腊悲剧艺术在苏格拉底精神下的毁灭的事实出发，对传统美学思想展开
了狂风暴雨式的批判，尼采号召要“重估一切价值”，上帝死了，继之而起的是充满
生命冲动的个体的人，作为酒神意志与日神意志共同作用下的人，摆脱了理性主义
所追求的真理普遍性的人。科学家们所津津乐道的“真理”在尼采看来，只不过是
科学家们为了证明自己的价值或者为了获得快感，在不可穷尽的世界所做的“挖掘
工作”。而另一个人为了证明自己的价值更大，就另辟一块空地，重新挖一个浅坑。
作为“诚实者”的莱辛由于坦言自己重视真理发现的过程胜于真理本身，而遭致来
自科学家内部的批评。因为一旦轻视真理本身，则理性主义长期推特er
