大问题.简明哲学导论---术语表白板abula rasa：洛克哲学中的术语。洛克认为心灵就像一块白板，从而与天赋观念存在的学说相对立。换句话说，心灵在人刚出生的时候是“空白的”，我们所知道的任何东西都必须通过经验“印上去”。
悲观主义pessimism：认为生活是不快乐的，而且也没有最终的目标。宽泛地说，悲观主义者是料想事情最终会最糟的人。康德（他根本不是一个悲观主义者）的追随者，19世纪德国哲学家叔本华是历史上的悲观主义者中最重要的人物之一。
悖论paradox：基于表面上看没有问题的论证而得出自相矛盾的或似乎荒谬的结论。
“什么是最实在的？”“一个事物存在的意味着什么？”
本体论ontology：对存在的研究：
本体论的ontological：与存在的观念相关的。
本体论论证ontological argument：试图从“上帝”这个概念证明上帝的存在的一个（或一套）论证。例如，“上帝”根据定义就是拥有各种可能的完美性的存在；存在是完美性的一种；因此上帝存在。
本真的自我authentic lf：存在主义的一种说法，指的是真正的、个体的自我认同，从而与非本真的自
我相区别，非本真的自我只是一个人所扮演的角色和公众的认同而已。这个词在20世纪经由马丁海德格尔的哲学而变得盛极一时。参见本质自我。
本质自我esntial lf：使一个人成为那个特殊的人的特征。见本真的自我。
必然真理necessary truth：某种既不可能是另外一种样子，也不可能被想象成另外一种样子的事物。在哲学中，根据物理定律是“必然的”，或者根据风俗习惯是“必然的”，并不足以说明某种事物是必然的。必然性甚至不允许想象中的反例。因此，二加二等于四是必然整理，我们不但对此确信不移，而且发现我们没有能力怀疑它，无论我们的想象力有多么丰富，也不可能说出它如果错了会是怎样一种情况。
辩证法dialectic：一种被黑格尔和马克思大加使用的哲学方法，在辩证法中，矛盾之间互相对抗以达到真理。辩证法的起源可以在古希腊哲学中找到。
不合理的（论证）unsound （argument）：一种坏的论证；一个无效的或前提为假的演绎论证（或两者兼有之）
合理的（论证）sound（argument）：一则好的论证；一个既是有效的、前提又为真的演绎论证
不可知论agnosticism：既不愿意相信上帝存在，也不愿意相信他不存在。理由通常是两种看法都没有
充分的证据
超人ubermensch：尼采著作中的一个概念，指一个有可能在未来取代我们的卓越的人超验的transcendent：独立的。在宗教哲学中，超验的上帝和他所创造的宇宙是相分离的和迥然不同的。这与内在的上帝概念相反，比如在泛神论中，上帝是等同于他的造物的沉思的生活contemplation the life：按亚里士多德（和其他哲学家）的说法，这是最幸福的生活，即是思想和哲学的生活。
存在的世界world of Being：柏拉图形而上学中的术语，指理想中的“形式”的世界，这个世界是没有变化的，我们只能通过理性和思想来认识这个世界。
存在主义existentialism：20C的一种哲学运动，在法德两国通过海德格尔、萨特和其他一些哲学家的著作而展开。他的基本主题是人的自由和责任、既定规则的缺乏以及我们需要对自己的行动负责。
单子monad：莱布尼茨用来指一切不变事物的最终组成部分的非物质实体，上帝是唯一一个不是被创造的单子，他作为自我封闭的（“无窗的”）的先定实体创造了所有其他单子多元论polytheism：一种形而上学的观点，认为宇宙中存在着许多各不相同的实体，也
许也有许多不同种类的实体。
恶的问题problem of evil：人民相信上帝是全知全能的，但世界上又存在着恶与困难，于是在试图协调
信仰与现实时就出现了两难困境
法西斯主义fascism：认为国家有权控制个人生活的每一个方面，原因在于国家是最重要的，个人只居次要地位（有时候也称为极权主义）
泛灵论animism：认为一切事物——甚至是宇宙整体——都是活着的观点。
泛神论pantheism：信仰万物皆神，比如斯宾诺莎就是一个泛神论者。某种程度上说，印度教也是一种形式的泛神论
非决定论indeterminism：在宇宙中至少有一些事件不是被决定的，它们并非由先前的条件所引起，也许是不可预言的
非物质论immaterialism：认为非物质实体存在的一种形而上学观点。他的弱版本只是认为存在着这种实体；强版本即唯心论认为，只有这种实体存在（也就是说，不存在物质对象）
概念concept：关于某种对象或事物状态的概念，通常用一个词或一个短语来表达（概念有时候被说成是词语的含义）
概念框架conceptual framework：指的是这样一个概念系统，在这个系统中，人们以某种特定的方式
对对象加以分类和识别，其中某些理解和观念被给予了优先性。如，在一个科学的概念框架中，我们倾向于用物理的力来讨论；在一个宗教的概念框架中，我们倾向于用精神的力来讨论；在一个经济学的概念框架中，我们倾向于用价格、费用、供应等这样的词语来讨论
公理axiom：一个因定义为真或显然为真，以至于用不着再去证明的陈述。因此，公理可以被用作论证的出发点，而无需再进一步讨论
功利主义utilitarianism：一种道德哲学，主张我们的行动应该为了使最大多数人得到最大幸福
功能主义functionalism：这种理论把精神事件等同于大脑中某些特定的过程，而且其他媒介（如计算机）中的类似过程也会产生类似的精神表现
合理的rational：与有效思维的规则相符合，这些规则包括一致性、连贯性、可操作性、简单性、可理解性，注重论据并加以认真权衡，而不是匆匆得出结论。合理性也许不能保证真理；我们所相信的全部证据和任何东西都可能指向同一个结论，而我们的后代在知道了一些我们不知道的东西之后，他们也许会发现我们的结论不正确。几千年前人们相信地球是扁平的，这是合理的，即使它并不是真理。而如果我们现在还说地球是扁平的，那就是不合理的了，因为我们所有的证据和已有的其他信念均已表明，认为地球是近似球形才是合理的后果论（伦理学的）conquentialism（in ethics）：认为行动的好坏依赖于行动的实际后果（比如谁受害了，谁得到帮助了）
怀疑论skepticism：一种哲学的信念，主张知识是不可能的，怀疑不会被任何有效的论证克服。持这种信念的哲学家被称为怀疑论者；怀疑论并不是只是私人的怀疑；它要求系统的怀疑，并为怀疑提供理由。
荒谬absurd：不合理的，非理性的，无意义的。阿尔贝·加缪用这个术语指“理性的人和一个冷漠的宇宙的遭遇”，这个世界似乎对我们关于正义和意义的要求漠不关心积极自由positive freedom：是去实现个人的潜能的自由，这是通过遵守规则、接受良好的教育、从经验中学习等来实现的。
消极自由negative freedom：从束缚中摆脱出来的自由，比如不再坐牢或不再被威胁坐牢，或者不再被禁止做自己想做的事。
经验的（知识）empirical (knowledge)：源于经验并且只能通过诉诸经验来辩护。经验知
识只能这样获得，并且只能这样来辩护（与先验知识相对，它无需经验）
经验论empiricism：经验论是这样一种哲学，它声称除某些逻辑真理和数学原则之外，所有知识源自于经验。我们往往用英国经验论来特别指三位哲学家——洛克、贝克莱和休谟。然而时至今日，它仍然是一种充满生机的运动，伯特兰·罗素和其他一些当代哲学家也在此列。
精神spirit：黑格尔哲学中的概念，指包含了这个宇宙和所有人的无所不包的观念。更一般地说，精神
指热情（如在“团队精神”或“当这种精神令我感动”中的意思）。在宗教中，精神通常是指一种无形的存在，比如上帝，有时也值人的灵魂。
净化（亚里士多德）Catharsis（Aristotle）：通过艺术来洁纯或洗涤情感。
决定论determinism：宇宙中的任何时间都不依赖于其原因事件。在这种观点来看，人的一切行动和决定，甚至是那些通常被看做“自由的”、“不确定的”事件也完全依赖于产生它们的早先的事件。见强决定论、弱决定论
绝对命令categorical imperative：康德哲学的术语，即一种无条件的、不受情况限制的道德律令。绝对命令是特别是指这样一种行动规则，告诉我们应当以我们希望其他每一个人都这样做的方式去行动。
绝对自由absolute freedom：不受任何限制（这是不可能的）。让·保罗·萨特用这个属于指一个人无论受到环境的什么限制，总是可以自由选择的，但他并未因此就说一个人可以摆脱限制
快乐主义objective ability：一种关于好的生活的概念，它认为快乐就是最终的善。
类比analogy：相似、比较。类比论证说，两种事物在某些关键的方面相似，因此可能在其他方面也相似
理性reason：抽象地思考、形成论证以及进行推理的能力。有时理性指的是人心灵的一种“能力”（18C心理学的一个残余物）。而在形而上学中，这个词有一种很有争议的含义，即人仅仅通过思想超越经验去确定实在是什么样子的能力
理性真理truth of reason：在传统的唯理论中，信念的证明只能通过诉诸理性和直观，或者由基于直观和前提演绎出来。唯理论者和经验论者都认为，算术和几何是这种真理的典型例子。他们的争议主要是围绕着这种真理的范围以及对诉诸直观所加的限制而展开的利己主义egoism：认为人是为了自己的利益而行动的。见伦理自我中心主义、心理自我中心主义
利他主义altruism：一个人应当为他人利益着想，而不是只为自己利益着想。见伦理利他主义、心理利他主义
灵魂soul：对个人的存在来说最本质的东西；在基督教中指人脱离死亡的那部分。更一般来说，我们用“灵魂”来指深藏于一个人之中的基本的东西
伦理利己主义ethical egoism：人应该为自己的利益而行动
伦理利他主义ethical altruism：人应该为他人的利益而行动
伦理学ethics：对生活方式及其价值的研究，包括由一般性的道德、原理、道德的概念、道德的基础
所组成的一个体系。有时候也指对道德原理的研究
Logos：希腊词。指言语、理性、逻辑，尤其是隐藏于实在背后的赋予世界以秩序的“逻辑”
矛盾contradiction：两个陈述既不可能都正确，也不可能都错误
美德virtue：一种令人钦佩的个人品质，是优良品性的一个方面
美德伦理学virtue ethics：认为评价人及其行动的最重要的特征应该是当事人的品性美学aesthetic：讨论美，特别是艺术作品中出现的美，以及对这些作品的艺术价值所做的判断
谬误fallacy：无效的论证
目的论teleology：认为一切现象都有一种目的、结果或目标（telos，意思为“目的”）亚里士多德的形而上学是一种目的论，意思是说，他相信宇宙本身——因此还有它所包含的万事万物——是按照目的活动的，它们都可以根据目标来解释。目的论的宇宙观试图用目的，而不是用因果或起源来解释一切的。
偶然谬误contingent falhood：指虽然错误但本可以不出错的陈述，“地球有两颗卫星”是一个偶然谬误，因为我们可以想象如果地球真有两颗卫星是怎么样子
偶然真理contingent truth：本可以不是这样的真陈述，“重物落向地面”是偶然真理，因为我们很容易想象，如果它们不这样会是什么情形。即使从物理上来说，重物下落是必然的，它依然也是偶然真理
帕斯卡的赌注Pascal’s wager：17c的法国哲学家帕斯卡提出的一个建议。该论证说，信仰上帝要三思而后行，因为如果它存在而你又信仰他，那么你将永远得到回报；然而如果他存在，你又不信仰他，那么你将永远受到惩罚
普遍因果性原理principle of universal causality：相信每一个事件都有它的原因。在科学界，为了消灭奇迹和神的干涉（这在莱布尼茨那条与此条类似但却更广泛的充足理由律中是允许的）的可能性，“事件的充分的自然原因”通常会作为普遍因果性原理的补充耆那教Jainism：印度三大宗教之一
启蒙运动enlightenment：18C占主导地位的文化运动，其特征是：在理智问题上反对教会的权威，热衷于现代科学，坚信人类可以通过理性的力量获得知识和促进社会的进步权力power：使某件事情得以了结的能力。有时它被定位为超越他人的力量，但这种力量只是在做某件事情需要动员他人或绕过他人时才会用到
权利entitlement：对某种东西拥有一种权利（right）。正义关注的核心问题之一就是权利，即一个人有权保有他所拥有的东西，保有他所挣得的或被给予的东西
权利tight：被法律、习惯或道德证明为正当的要求或资格
确定的certain：无可置疑的。值得强调的是，哲学意义上的“确定性”并不只是普通的心理学意义上的“确信”，但他在这一点上仍然可能是错误的或愚蠢的。从哲学的意义上来讲，一种东西只有被证明是毫无疑问、不会有任何怀疑的理由被提出来的时候，才能是确定的
认识论epistemology：对人类知识的本性、起源和正当性的研究
设计论证argument from design（for god’s existence）：一种试图证明上帝存在的论证，它把上帝存在的原因归于自然的复杂微妙和“设计”。这种论证的根据是，宇宙被设计得如此完美，所以它必定有一个设计者。
社会契约social contract：全社会所有成员之间达成的心照不宣的或明确的共识。在社会中，每一个公民让渡出来的某些权利和特权，以此来获得社会的保护和共同的利益神秘主义mysticism：相信人可以通过一种非常特殊的直接体验来把握某种根本性的宗教真理（上帝的存在、宇宙的统一性等），它与日常的理解有别，与理性也相抵触神学theology：对宗教的学说、实践和体验的理论研究和阐释
生成的世界world of becoming：柏拉图的形而上学重的术语，指我们的生活世界，由感官把握的对象的变化的世界
实践理性practical reason：我们的理性在实践问题特别是道德问题中的运用，其解决是一个行动（而不是一条陈述或一种理论）
实体substance：一种或多种事物的本质实在，它隐藏在各种属性和属性变化的背后，它最常见的定义是“能够独立自存的东西”，“一个不变也不可能变的事物的本质”。在传统形而上学中，实体等同于“最终的实在”，对实体的研究是那门研究实在的形而上学的分支
——本体论
实在reality：实际存在的东西，与仅仅看上去存在的东西、也许曾经存在的东西或不存在的东西相对。这是一句形而上学的赞词，比如“最真实的东西是…”
实证主义positivism：这个词以前被用作经验论的同义词。在最近一个时期，它被用来指由逻辑实证主义提出的看法，即只有能够得到经验证实
世界观weltanschauung：worldview，一种看待世界和理解世界的方式
思想气候climate of opinion：人们所共同持有的一套观念和信念，以及这些东西被广泛接受的励志氛围
思想着的自我thinking lf：笛卡尔哲学中真正的自我，这个自我通过在思想活动中把捉自己，从而（超出任何怀疑地）发现了它自身的存在
斯多葛哲学stoicism：古代哲学的运动之一，教导人们自我控制，把激情降到最低，随时准备承受即将到来的命运
（心身）同一性理论identity theory（of mind and body）这种观点主张精神事件和物理事件是相同的，它们只是大脑神经过程的不同方面而已
唯理论rationalism：这种哲学的特点是：相信理性特别是直观能够认识独立于经验的实在。大陆唯理论通常是指笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨三位
唯我论solipsism：这种观点认为我们只能知道我们自己的心灵存在；它有时又被称为自我中心主义的困境
唯物论materialism：一种认为只有物质及物质的属性存在的形而上学观点。那些看似非物质的实体其实就是物体；比如说，讨论精力在某种程度上就是讨论身体的潜能；讨论心灵，就是简略地讨论行为；讨论观念，就是以一种误导的方式讨论对象之间的各种结构和相互关系；数本身并不存在，而只是代表着对象的集合的集合（比如八个东西的所有集合的集合就是数8）。在现代的科学文化中，唯物论一直是一种强有力的世界观。它也是前苏格拉底哲学家中最常见的观点
唯心论idealism：一种形而上学看法，认为只有心灵及其观念才是存在的。
乌托邦utopia
先验的（知识）a priori knowledge：在“经验之前的”，或者更准确说，独立于全部经验的；先验知识总是必然的，因为不可能想象出一个反驳它的例子，而且对它的怀疑也是不可理解的。一个人固然可以通过经验知道一些先验的东西（例如，你划了上万条平行线，发现没有任何平行线相交），但对于先验知识来说最本质的是，它不需要这样的经验现象和实在appearance and reality：形而上学中的用语，关于事物看上去的样子和实际之所以是之间的传统区分。顺理成章的问题就是：我们怎样才能确信我们所知道的现象就是对实在的准确呈现
相对主义（伦理学中的）relativism（in ethics）：认为不同的社会在其基本的伦理价值上也是不同的。文化相对主义认为社会实际上是千差万别的。伦理相对主义则是一种更为激进的观点，它认为在某一个社会被认为正确的东西仅在那个社会才是正确的相容论compatibilism：认为决定论（在有些解释中）和自由行动都可以是真的。决定论并不排除自由行动，自由行动的可能性也并不要求决定论是假的。它们是相容的立场心理利己主义psychological egoism：这种观点认为，人总是为自己的私利而行动的，即使他们看起来像是为了他人的利益而行动，那也只是表面现象（比如当一个人向慈善团体捐款时，利己主义者会说，这个人只是为了使自己能够体验到一种正直的感觉）心理利他主义psychological altruism：这种观点认为，人“天然地”就是为了他人的福祉而行动的
行为主义behaviorism：精神事件不存在（或者它们不具有科学意义上的重要性）。我们
