至于幽暗昏惑而无物以相
之1篇
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第一篇
作者：章雪富
基督教思想评论2007年01期
尼撒的格列高利（Gregory of Nyssa，约335—约395年）是基督教历史上著名的卡帕多西亚家族的第三代成员。在十个兄弟姐妹中他排行第三，姐姐玛格莲娜(Macrina)和兄长巴西尔(Basil)在他宗教意识形成和世俗教育中起过重大作用。格列高利起初想成为他父亲那样的修辞学教师，还娶了妻，没有表现出另外两位著名的卡帕多西亚教父（圣巴西尔和纳西盎的格列高利(Gregory of Nazianzus)）委身教会的态
度。后来由于家庭特别是玛格莲娜的影响，他进了巴西尔的修道院，并约于公元371/372年被委任为尼撒的主教。公元379年巴西尔去世后，格列高利承继他的未竟之业，有大量著述面世，并在公元381年君
士坦丁堡第二次普世大公会议上发挥了主要作用，确立了三位一体神学的正统教义。381年后的数年间，格列高利成为东方教会的领袖。然而死前十年，他的影响力开始衰减。他的神学兴趣也出现了转变，从教义辩论和教会事务转向灵修生活，玛格莲娜的影响力明显居于主导地位。①
近年来西方学者对格列高利表现出浓厚的兴趣。著名的希腊学者耶格尔是首个发掘格列高利著作的现代学者，20世纪50-60年代他编辑出版十卷本格列高利的德语译本。现在格列高利的英文译著也已经较为全面，除Nicene and Post-Nicene Fathers(Vol.V,T & T Clark,Reprinted 1991)外，他的主要著作例如Ascetical Works,Treati on the Inscriptions of the Psalms,Commentary on the Song of Songs以及On the Life of Mos等都已有英译本。格列高利研究是教父学热点之一。Chevetogne(1969)、Frechenhorst(1972)、Leiden(1974)以及Cambridge(1978)分别举行过格列高利的专门研讨会。五六十年代以来迄今为止每年都举行的牛津大学教父学研讨会都有针对卡帕多西亚教父尤其是格列高利的主题。近年来还出版了不少极有分量
的研究著作，例如Andreas Spira(ed.),The Biographical Works of Gregory of Nyssa,Proceedings of the Fifth International Colloquium on Gregory of Nyssa(The Philadelphia Patristic Foundation,Ltd.,1984);Hans Urs Von Balthasar,Prence and Thought,Essays on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa(Ignatius Press,1988).Morwenna Ludlow,Universal Salvation:Eschatology in the Thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner(Oxford University Press,
2000);John P.Cavarnos,St.Gregory of Nyssa on the Human Soul(The Institute for Byzantine,2000);Lucian Turceu,Gregory of Nyssa and the Concept of Divine Persons,(Oxford University Press,2005)。汉语学术界的研究也渐有起色，我所见到的论文和著作有石敏敏，“尼撒的贵格利的上帝观”（《道风基督教文化评论》19,2003年秋）；赖品超，“基督宗教对古典希腊人文精神的继承与转化”（浸会大学中华基督宗教研究中心“基督教价值与人文精神”研讨会2003年9月11-13日论文集）；罗跃军，《尼斯的格列高利研究》（北京大学博士论文）；章雪富，“尼撒的格列高利的基督教人文主义：从德性教化的角度看自由意志和恩典”（《浙江学刊》，2005.5）；章雪富，《希腊哲学的Being和早期基督教的上帝观》（中国社会科学出版社，2005）；章雪富，“希腊基督教的救赎思想：论尼
撒的格列高利的普救主义”（《浙江学刊》，2006年将出）；2005年访美期间还写有《希腊的教化和基督教的人文理想》（25万字初稿，主要讨论尼撒的格列高利）。格列高利著作的中译则有《论灵魂和复活》（石敏敏译，中国社会科学出版社，2004），《论摩西的生平》也已由石敏敏译成中文，不久将由北京大学出版社出版。②
本文只拟讨论格列高利的神秘主义。格列高利的神学明显体现出灵修的特质，三位一体上帝观和救赎论等教义莫不与此相关，有玛格莲娜的深厚烙印。现代学者们认为他的思想有浓厚的女性气质。③他的神秘主义不能单纯等同于为今天所滥用的“不可言说”或者廉价的“奥秘”术语，而是灵性生命里对上帝
的深度直观的话语彰显，具有以灵修神学为视野阐释教义系统的原创性。《论摩西的生平》是他晚年最重要的灵修著作之一，最能体现灵修生命与基督教义的结合，深远影响了后世基督教的神秘主义传统，他的“幽暗之中的上帝”的观念透过亚略巴古的达尼斯(Denys the Areopagite)和忏悔者玛克西姆(Maximus the Confessor)，对9世纪为止的拉丁基督教神秘主义都有直接影响。
一
神秘主义在现代汉语语境中常被滥用／误用为“秘义”和“出神”之类的特殊经验。为讨论格列高利的“神秘／神秘主义”用法，有必要略作限定。就基督教而言，基督徒对上
帝的一切经验都是神秘的，因为他除了处在人与人的日常性关系外，还处在人与上帝的位格性关系中。基督徒生命的灵性经验出自上帝位格的主动，人虽无法运用理性给出上帝临在于人的美妙经验却又真切直观到他的存在。据此而论，基督教的“神秘”不在于“出神”或者“秘义”（例如诺斯底主义和摩尼教的秘教传统）的形式特殊性，它是基督徒经验上帝在与人的位格关系中寻找和救赎的奥秘。
这所谓的“神秘”其实是“灵性生活”(spirituality)，两者在基督教传统内不可分离。它们指向灵魂向着上帝的内在性旅程，常被描述为类似于梯子和登山这样的“上升”之路。④“神秘主义”讲的是人在灵性之路中与上帝的“面对面”，《论摩西的生平》完美地结合了这两个方面，有学者指出，“考虑到‘神秘主义’这个词常常缺乏准确性，而且格列高利与哲学的发展紧密相关，所以我们宁愿说是他的‘灵性生活’”。
⑤格列高利关注圣经话语的道德价值和趋向上帝的灵魂的品德，然而他更倾向于“灵性化”的理解。
格列高利在灵性生活与神秘主义间建立了强有力的联系，这无疑是受到柏拉图尤其是新柏拉图主义的影响。⑥希腊基督教常用两个文本阐释神秘主义和灵性生活的不可分，就是柏拉图《理想国》的洞喻和摩西上西奈山领受十诫的经文。⑦他为两者的联结提供了崭新的诠释，形成基督教对灵性生活的神秘主义基础的经典陈述。
