藏传佛教寺院经济及其社会影响
第33卷第2期
2007年4月
青海民族学院(社会科学版)
JOURNALOFQINGHAINATIoNALI.】ESINSTITUTE
(socialsciences)
VOL.33No.2
Apr.2007
藏传佛教寺院经济及其社会影响
杨晨
(青海民族学院，青海西宁810007)
摘要：寺院经济是藏传佛教寺院在藏区发展的产物.历史上，寺院经济曾是藏族经济的主要组成部分，在其初期和中
期曾发挥过积极的作用，到晚期则逐步走向没落.
关键词：藏传佛教；寺院经济；高利贷；地租；牧租
中图分类号:B947文献标识码:A文章编号:1000—5447(2007)02一Oll5—03
传统寺院经济是藏区封建经济的主导部分，它
离任审计报告是特定社会历史条件下藏传佛教在藏区发展的产
物.藏传佛教寺院经济在其初期曾起过一定积极作
用，促进了藏区经济的发展.历史上，寺院僧侣成千
上万，加上朝圣香客，大批人口需要生活消费，于是
在寺院附近产生了小的集镇，有的甚至发展成为较
大的商贸基地(如丹噶尔和拉卜楞寺附近).各民
族商人云集，促进了寺院经济的发展繁荣.然而，到
了封建社会末期，由于寺院经济自身的弊端而走向
没落.本文就藏区寺院经济及其社会影响作一探
析，不妥之处，敬请指正.
一
，藏传佛教寺院经济
历史上，藏传佛教各寺院专门设立机构，派专人
管理寺院的经济.寺院组织分喇吉，札仓，康村三级.每一级都有自己的财产，包括"貉卡"，牧场，房屋，农奴，牲畜，并由专人管理经营高利贷.寺院第
一
级组织喇吉，管理全寺确钦(大经堂)事务，是全
寺最高的管理部门.第二级组织札仓(僧舍)，是僧学习诗句
人团体，拥有自己的经堂，僧众以及学院和僧众.第三级组织康村，是根据僧人籍贯来划分编制的组织. 安多寺院的组织管理机构与西藏大同小异.
1，寺院财产.佛教传人西藏已有1300多年的
历史，它同藏区的政治，经济，文化有着密切的关系. 佛教是统治阶级的工具，自七世达赖以后,"政教合一
"的封建农奴制度日益完备，佛教寺院掌握了政治，经济和司法权.西藏长期实行"政教合一"的领
主专政，上层僧侣和寺院占有大量土地，牲畜，以此作为对农牧民进行剥削的经济基础.据史料记载, 乾隆二年(1737)，达赖统属的寺院有3150座，寺院
占有农奴6752户.在西藏，寺院占有土地总数的36.8%，占有牲畜41.5%，其中拉萨三大寺占有的
土地，牛羊，牧场和奴隶最多.甘，青地区的寺院，也
同样占有大量的土地等生产资料.青海农业区寺院占有土地为全省的5%，牧区寺院占有牲畜总数的7%.甘肃夏河与卓尼，云南中甸，四川甘孜和阿坝
等地寺院占有财产的比重亦很高.总之，社会财产
的多半属寺院所有.
2，财产来源.寺院拥有如此庞大的财产，并非
寺院僧侣所创造积累.因为藏传佛教喇嘛从不参加
生产劳动.寺院正是通过"政教合一"的特权掠夺形成权
聚敛大量社会财富，来维持他们的生活.一般来说,
寺院财产的来源有多种途径，诸如：政府，封建领主
封赐，布施，念经等.拉卜楞寺土地是由固始汗之曾
元宵节快乐英语怎么说孙察汗丹津奉献.在西藏地区，格鲁派寺院的土地,
多为明末清初五世达赖喇嘛与和硕特蒙古族首领固
始汗联合夺取卫藏地方政权后，地方政权和贵族不
断封赐，布施给寺院的.寺院的另一主要经济来源
是念经和布施及化缘.拉萨哲蚌寺每年的布施收入
约青稞1100克(1克约27斤，下同)，酥油850克,
藏银310两.三大寺在每年举行的大法会期间，收
入酥油，茶叶，青稞，大米，肉类合人民币120多万蛋糕上的祝福语
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元.青海塔尔寺过去每年派僧侣前往内蒙古，甘肃
等地化布施，获取大批资财.
3，庞大的消费群体.寺院僧侣是藏族社会庞大
收稿日期:2006—04—21
作者简介：杨晨(1971一)，男，回族，甘肃卓尼人，青海民族学院经管学院讲师. 115
第33卷杨晨：藏传佛教寺院经济及其社会影响
的消费群体，这一沉重的经济负担压在广大藏族劳
动人民身上，使他们长期生活在水深火热之中.寺
院僧侣每年在宗教节日期间的消费物资是十分惊人
的.以四川一小寺古瓦寺为例，每年念大经7次，小
经10次，开支人民币19251.09元，占该寺全年总收
入的67.37%.寺院上层喇嘛活佛的生活优越，其费
用全部由寺院来负担.他们出外念经，寺院还给予
补贴薪津.所有寺院僧侣每年的口粮均由当地政府调拨供给.
二，藏传佛教寺院的经济活动
历史上，藏传佛教寺院经济活动方式种类较多,
主要有放高利贷，出租土地和牲畜，经商及宗教活动等.计算机基础知识学习
1，高利贷.历史上西藏三大领主中，放债最多
的是寺院及上层僧侣.据统计，寺院放的债约占西藏三大领主放债总和的80%左右.拉萨各大寺院
中放债最多的是哲蚌寺，历年放出的高利贷粮食累积达1.6亿斤，银元1亿多元，债息约占全部收入的百分之25%.据1950年统计，仅达赖喇嘛放债，高
利贷藏银30388581两，年利息为303858两.大活佛赤江?洛桑益西放高利贷823249元，年息约164129元.
在三大领主中，寺院的高利贷比例最高，如丁
青，江孜，白郎地区寺院放债占40—50%，噶厦政府占25%，贵族占15—20%.甘肃拉b楞寺高利贷资金雄厚，计有大洋12000多元，白银60多两.高利
贷月息为5%一10%分之间.塔尔寺喇嘛放债纹银，白洋，粮食，酥油，茶叶，布匹等，利息一般在20%，最低为7.8分.隆务寺的高利贷占全寺总收
入的50%左右.玉树地区寺院发放高利贷借5还6，利息20%，最高的借2还3.在藏区，有的寺院的
月息在13分以上.很多人家被高利贷逼得倾家荡产.
2，地租.历史上，藏区寺院普遍占有大量土地,
因而地租剥削成为寺院经济的主要来源之一.明, 清以来，噶厦政府和贵族不断为寺院上层喇嘛赏赐
土地，牛羊等财产.寺院和上层喇嘛通过出租土地, 获取暴利.如青海塔尔寺,1929年时，每斗地年租
纳小麦一斗，青稞每斗纳6升，烧柴30斤.1927 年，寺院共收地租2567198斤，平均每个僧人为900 多斤
3，牧租.牧租剥削的方式，藏区各地大同小异.
哈萨克文化西藏地区牧租剥削的方式主要有两种，即有生有死和无生无死.牧奴凡租当年能产犊的母牛，每年缴酥油3克，不产犊的缴2克；母羊每年缴酥油20—116
28两，羊毛全缴.租额占畜产品的50%一60%.不
生不死的牧租，每年每头牛(母)缴酥油2克，公牛
缴砖茶2块,1只羊缴20—24两.如按期缴不上牧租，就会被转为高利贷.安多藏区一般实行租佃制, 但租额不尽一致，约占当时全省牲畜总数的6%.
兴海县阿曲乎寺规定，每出租10只母山羊，每年需向寺院缴20只羊的酥油，承租一头牛，每半年向寺院缴37.8斤酥油.如果牧民不按时缴租，牲畜就被收回，有的家产被抄，沦为寺院的"塔哇".兴海县
赛宗寺规定：每头母牛每年缴酥油25—30斤.如果退畜，必须与原来的头数口齿一样.
4，商业贸易.寺院除了放高利贷，出租土地，牧
租剥削外，还经营商业贸易，且投资经营资金之多, 规模之大，范围之广，为其他汉，藏商人和土司所不及.藏区各寺院都设有专门的经商机构，有严格的经营管理制度.商人把汉区的茶叶，布匹，丝绸等物资与宗教用品运到藏区，与藏区的名贵药材和畜产品皮货等土特产品交易，然后又把这些货物运至内地销售，获取厚利.经营的货物品种很多，有印度的
